Желания — это состояния ума, которые выражаются такими терминами, как « желание », « желание », «стремление» или «жажда». С желаниями обычно связано большое разнообразие качеств. Они рассматриваются как пропозициональные установки по отношению к мыслимым положениям дел . Они стремятся изменить мир, представляя, каким он должен быть, в отличие от убеждений , целью которых является представление того, каким мир является на самом деле. Желания тесно связаны с агентностью : они мотивируют агента реализовать их. Чтобы это стало возможным, желание должно сочетаться с верой в то, какое действие позволит его реализовать. Желания представляют свои объекты в выгодном свете, как нечто хорошее. Их выполнение обычно воспринимается как удовольствие, в отличие от негативного опыта, связанного с неспособностью этого сделать. Сознательные желания обычно сопровождаются той или иной формой эмоциональной реакции. Хотя многие исследователи примерно согласны с этими общими чертами, существуют значительные разногласия относительно того, как определять желания, т.е. какие из этих характеристик являются существенными, а какие просто случайными. Теории, основанные на действиях, определяют желания как структуры, которые склоняют нас к действиям. Теории, основанные на удовольствии, фокусируются на тенденции желаний вызывать удовольствие при исполнении. Теории, основанные на ценностях, отождествляют желания с отношением к ценностям, например, с суждением или созданием видимости, что что-то хорошее.
Желания можно сгруппировать в различные типы в соответствии с несколькими основными различиями. Внутренние желания касаются того, чего субъект хочет ради самого себя, тогда как инструментальные желания касаются того, чего субъект хочет ради чего-то другого. Возникающие желания либо сознательны, либо иным образом причинно активны, в отличие от постоянных желаний , которые существуют где-то в глубине души. Пропозициональные желания направлены на возможные положения дел, тогда как объектные желания непосредственно касаются объектов. Различные авторы различают высшие желания, связанные с духовными или религиозными целями, и низшие желания, связанные с телесными или чувственными удовольствиями. Желания играют роль во многих различных областях. Существуют разногласия по поводу того, следует ли понимать желания как практические причины или же мы можем иметь практические причины, не имея желания им следовать. Согласно теориям ценности, основанным на подходе , объект ценен , если уместно желать этот объект или если мы должны желать его. Теории благополучия, основанные на удовлетворении желаний, утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания.
Маркетинговые и рекламные компании использовали психологические исследования того, как стимулируется желание, чтобы найти более эффективные способы побудить потребителей покупать тот или иной продукт или услугу. Методы включают создание у зрителя чувства нехватки или связывание продукта с желаемыми качествами. Желание играет ключевую роль в искусстве. Тема желания лежит в основе любовных романов, которые часто создают драму, показывая случаи, когда человеческому желанию препятствуют социальные условности , классовые или культурные барьеры. В мелодрамах используются сюжеты, которые апеллируют к повышенным эмоциям зрителей, показывая «кризисы человеческих эмоций, неудавшийся роман или дружбу», в которых желание срывается или остается безответным.
Теории желания направлены на определение желаний с точки зрения их существенных особенностей. [1] Желаниям приписывается большое разнообразие свойств, например, то, что они представляют собой пропозициональные установки, что они приводят к действиям, что их исполнение имеет тенденцию приносить удовольствие и т. д. [2] [3] В различных теориях желаний существуют существует широкое согласие относительно того, что это за особенности. Их разногласия касаются того, какие из этих особенностей принадлежат сущности желаний, а какие являются просто случайными или случайными. [1] Традиционно две наиболее важные теории определяют желания с точки зрения предрасположенности вызывать действия или их тенденции приносить удовольствие после удовлетворения. Важная альтернатива более позднего происхождения утверждает, что желать чего-либо означает рассматривать объект желания как ценный . [3]
Желаниям приписывается большое разнообразие свойств. Их обычно рассматривают как установки по отношению к мыслимым положениям дел , часто называемые пропозициональными установками . [4] Они отличаются от убеждений , которые также обычно рассматриваются как пропозициональные установки, своим направлением соответствия . [4] И убеждения, и желания являются репрезентациями мира. Но в то время как убеждения нацелены на истину, то есть на представление того, каким на самом деле является мир, желания стремятся изменить мир, представляя, каким мир должен быть. Эти два способа репрезентации были названы направлением соответствия «разум-мир» и «мир-разум» соответственно. [4] [1] Желания могут быть либо положительными в том смысле, что субъект хочет, чтобы желаемое состояние имело место, либо отрицательными, в том смысле, что субъект хочет, чтобы нежелательное состояние не имело место. [5] Обычно считается, что желания бывают разной силы: некоторые вещи желаемы сильнее, чем другие. [6] Мы желаем вещей в отношении некоторых их свойств, но обычно не в отношении всех их свойств. [7]
Желания также тесно связаны с свободой воли : мы обычно пытаемся реализовать свои желания, действуя. [4] Обычно считается, что желаний самих по себе недостаточно для действий: они должны сочетаться с убеждениями. Например, желание приобрести новый мобильный телефон может привести к заказу его через Интернет только в том случае, если оно сочетается с убеждением, что его заказ будет способствовать осуществлению желания. [1] Исполнение желаний обычно воспринимается как удовольствие, в отличие от негативного опыта, связанного с невозможностью осуществить это. [3] Но независимо от того, исполняется желание или нет, в некотором смысле желание представляет свой объект в благоприятном свете, как нечто, что кажется хорошим . [8] Помимо действий и удовольствий, желания также оказывают различное влияние на умственную жизнь. Одним из этих эффектов является частое перемещение внимания субъекта на объект желания , особенно на его положительные черты. [3] Еще одним эффектом, представляющим особый интерес для психологии, является тенденция стремления способствовать обучению, основанному на вознаграждении , например, в форме оперантного обусловливания . [1]
Традиционно доминировали теории, основанные на действии или мотивации . [3] Они могут принимать разные формы, но всех их объединяет то, что они определяют желания как структуры, склоняющие нас к действиям. [1] [7] Это особенно актуально при описании желаний не от первого, а от третьего лица. Теории, основанные на действии, обычно включают в свое определение некоторую ссылку на убеждения, например, что «желать того, чтобы P, означало быть склонным осуществить это P, предполагая, что чьи-то убеждения истинны». [1] Несмотря на свою популярность и полезность для эмпирических исследований, теории, основанные на действии, подвергаются различной критике. Эту критику можно условно разделить на две группы. С одной стороны, существуют склонности к действиям, не основанные на желаниях. [1] [3] Например, оценочные убеждения о том, что нам следует делать, склоняют нас к этому, даже если мы не хотим этого делать. [4] Существуют также психические расстройства, которые имеют аналогичный эффект, например, тики, связанные с синдромом Туретта . С другой стороны, есть желания, которые не склоняют нас к действию. [1] [3] К ним относятся желания вещей, которые мы не можем изменить, например, желание математика, чтобы число Пи было рациональным числом. В некоторых крайних случаях такие желания могут быть очень распространены, например, полностью парализованный человек может иметь все виды регулярных желаний, но из-за паралича ему не хватает желания действовать. [1]
Одной из важных особенностей желаний является то, что их исполнение доставляет удовольствие. Теории , основанные на удовольствии, или гедонистические теории, используют эту особенность как часть определения желаний. [2] По одной из версий, «желать р — это… быть склонным получать удовольствие от того, что кажется, что р, и неудовольствие от того, что кажется, что не-р». [1] Гедонистические теории избегают многих проблем, с которыми сталкиваются теории, основанные на действии: они допускают, что другие вещи, помимо желаний, склоняют нас к действиям, и у них нет проблем с объяснением того, как парализованный человек все еще может иметь желания. [3] Но у них также есть свои собственные проблемы. Во-первых, обычно предполагается, что между желаниями и удовольствием существует причинно-следственная связь: удовлетворение желаний рассматривается как причина получаемого удовольствия. Но это возможно только в том случае, если причина и следствие — две разные вещи, а не тождественны. [3] Помимо этого, могут также существовать плохие или вводящие в заблуждение желания, исполнение которых не приносит того удовольствия, которое они изначально обещали. [9]
Теории , основанные на ценностях, возникли позже, чем теории, основанные на действии, и гедонистические теории . Они отождествляют желания с отношением к ценностям. Когнитивистские версии , иногда называемые тезисами о желании как убеждении, приравнивают желания к убеждениям в том, что что-то хорошо, тем самым классифицируя желания как один из типов убеждений. [1] [4] [10] Но такие версии сталкиваются с трудностью объяснения того, как мы можем иметь убеждения о том, что нам следует делать, несмотря на то, что мы не хотим этого делать. Более многообещающий подход идентифицирует желания не с ценностными убеждениями, а с видимостью ценностей. [8] С этой точки зрения желание выпить еще одну порцию — это то же самое, что субъекту кажется, будто ей приятно выпить еще одну порцию. Но такая видимость совместима с противоположным убеждением субъекта, что выпить еще одну рюмку было бы плохой идеей. [1] Близкая теория принадлежит Т.М. Скэнлону , который считает, что желания — это суждения о том, что у нас есть причины делать. [1] Критики отмечают, что теории, основанные на ценностях, с трудом объясняют, как животные, такие как кошки или собаки, могут иметь желания, поскольку они, возможно, не могут представлять вещи как хорошие в соответствующем смысле. [3]
Было предложено множество других теорий желаний. Теории, основанные на внимании, считают тенденцию внимания постоянно возвращаться к желаемому объекту определяющей чертой желаний. [3] Теории, основанные на обучении, определяют желания с точки зрения их тенденции способствовать обучению, основанному на вознаграждении , например, в форме оперантного обусловливания . [3] Функционалистские теории определяют желания с точки зрения причинной роли, которую играют внутренние состояния, в то время как интерпретативные теории приписывают желания людям или животным на основе того, что лучше всего объясняет их поведение. [1] Холистические теории сочетают в своем определении желаний различные вышеупомянутые особенности. [1]
Желания можно сгруппировать в различные типы в соответствии с несколькими основными различиями. Что-то желательно внутренне, если субъект желает этого ради самого себя . В противном случае желание является инструментальным или внешним . [2] Возникающие желания причинно активны, в то время как постоянные желания существуют где-то в глубине души. [11] Пропозициональные желания направлены на возможные положения вещей, в отличие от объектных желаний, которые касаются непосредственно объектов. [12]
Различие между внутренними и инструментальными или внешними желаниями занимает центральное место во многих вопросах, касающихся желаний. [2] [3] Что-то желательно внутренне, если субъект желает этого ради самого себя . [1] [9] Удовольствие является распространенным объектом внутренних желаний. Согласно психологическому гедонизму , это единственное, чего желают внутренне. [2] Внутренние желания имеют особый статус, поскольку они не зависят от других желаний. Они контрастируют с инструментальными желаниями, при которых чего-то желают ради чего-то другого . [1] [9] [3] Например, Харуто любит фильмы, поэтому у него есть внутреннее желание их смотреть. Но чтобы их посмотреть, ему приходится сесть в машину, пробраться в пробке к ближайшему кинотеатру, отстоять очередь, заплатить за билет и т. д. Ему тоже хочется делать все это, но только в инструментальном виде. образом. Он бы не делал всего этого, если бы не его внутреннее желание посмотреть фильм. Можно желать одного и того же и внутренне, и инструментально одновременно. [1] Итак, если бы Харуто был энтузиастом вождения, у него могло бы быть как внутреннее, так и инструментальное желание поехать в кино. Инструментальные желания обычно связаны с причинными средствами реализации объекта другого желания. [1] [3] Поездка в кинотеатр, например, является одним из причинных требований для просмотра там фильма. Но помимо причинных средств существуют еще и конститутивные средства . [13] Конститутивные средства — это не причины , а способы действия. Например, просмотр фильма, сидя на месте 13F, является одним из способов просмотра фильма, но не предшествующей причиной . Желания, соответствующие конститутивным средствам, иногда называют «желаниями-реализаторами». [1] [3]
Сопутствующие желания – это желания, которые активны в данный момент. [11] Они либо сознательны, либо, по крайней мере, оказывают бессознательное воздействие, например, на рассуждения или поведение субъекта. [14] Желания, которые мы реализуем и пытаемся реализовать, случаются. [1] Но у нас есть много желаний, которые не имеют отношения к нашей нынешней ситуации и не влияют на нас в настоящее время. Такие желания называются постоянными или диспозиционными . [11] [14] Они существуют где-то в глубине нашего сознания и отличаются от полного отсутствия желаний, несмотря на отсутствие причинных последствий в данный момент. [1] Если, например, Дханви занята уговорами своей подруги пойти в поход на эти выходные, то у нее возникает желание пойти в поход. Но многие другие ее желания, например, продать свою старую машину или поговорить с начальником о повышении в должности, во время этого разговора просто стоят на месте. Постоянные желания остаются частью ума, даже когда субъект крепко спит. [11] Был поставлен вопрос о том, следует ли вообще считать постоянные желания желаниями в строгом смысле слова. Одна из причин возникновения этого сомнения состоит в том, что желания — это установки по отношению к содержанию, но склонность иметь определенную установку сама по себе не является установкой. [15] Желания могут возникать, даже если они не влияют на наше поведение. Это имеет место, например, если агент имеет сознательное желание что-то сделать, но успешно этому сопротивляется. Это желание возникает потому, что оно играет определенную роль в психической жизни агента, даже если оно не является руководством к действию. [1]
Доминирующая точка зрения состоит в том, что все желания следует понимать как пропозициональные установки . [4] Но противоположный взгляд допускает, что по крайней мере некоторые желания направлены не на предложения или возможные положения дел , а непосредственно на объекты. [1] [12] Эта разница также отражается на лингвистическом уровне. Объект-желание может выражаться через прямой объект, например, Луи желает омлета . [1] С другой стороны, пропозициональные желания обычно выражаются через предложение that, например, Ариэль желает, чтобы у нее был омлет на завтрак . [16] Теории пропозиционализма утверждают, что выражения прямого объекта — это всего лишь краткая форма выражений этого предложения, в то время как теоретики объектного желания утверждают, что они соответствуют другой форме желания. [1] Одним из аргументов в пользу последней позиции является то, что разговоры о желании объекта очень распространены и естественны в повседневной речи. Но одно важное возражение против этой точки зрения состоит в том, что объектным желаниям не хватает надлежащих условий удовлетворения, необходимых для желаний. [1] [12] Условия удовлетворения определяют, в каких ситуациях желание будет удовлетворено. [17] Желание Ариэль удовлетворяется, если условие, выражающее ее желание, реализовано, т. е. она ест омлет на завтрак. Но желание Луи не удовлетворяется ни самим существованием омлетов, ни тем, что он стал обладателем омлета в какой-то неопределенный момент своей жизни. Таким образом, кажется, что, когда теоретики объектных желаний требуют подробностей, им приходится прибегать к пропозициональным выражениям, чтобы сформулировать, что именно влекут за собой эти желания. Это грозит коллапсом объектных желаний в пропозициональные желания. [1] [12]
В религии и философии иногда проводят различие между высшими и низшими желаниями. Высшие желания обычно связаны с духовными или религиозными целями, в отличие от низших желаний, иногда называемых страстями, которые связаны с телесными или чувственными удовольствиями. Это различие тесно связано с различием Джона Стюарта Милля между высшими удовольствиями ума и низшими удовольствиями тела. [18] В некоторых религиях все желания категорически отвергаются как негативно влияющие на наше благополучие . Вторая Благородная Истина в буддизме , например, гласит, что желание является причиной всех страданий. [19] Сходная доктрина также встречается в индуистской традиции карма-йоги , которая рекомендует нам действовать без стремления к плодам наших действий, называемых « Нишкам Карма ». [20] [21] Но другие направления индуизма явно различают низшие или плохие желания мирских вещей от высших или хороших желаний близости или единства с Богом . Это различие встречается, например, в Бхагавад-гите или в традиции бхакти-йоги . [20] [22] Аналогичная линия мысли присутствует и в учении христианства . Например, в учении о семи смертных грехах перечислены различные пороки, которые определяются как извращенные или испорченные версии любви. Явное указание на плохие формы желания можно найти, например, в грехах похоти , чревоугодия и жадности . [5] [23] Семь грехов противопоставляются семи добродетелям , которые включают в себя соответствующие положительные аналоги. [24] Стремление к Богу явно поощряется в различных доктринах. [25] Экзистенциалисты иногда различают подлинные и недостоверные желания. Подлинные желания выражают то, чего агент действительно хочет глубоко внутри. С другой стороны, агент хочет чего-то недостоверно, если агент не полностью отождествлен с этим желанием, несмотря на то, что оно у него есть. [26]
Желание – это довольно фундаментальное понятие. Таким образом, он актуален для многих различных областей. Различные определения и теории других понятий выражались в терминах желаний. Действия зависят от желаний, и моральная похвала иногда определяется как мотивация правильным желанием. [1] Популярный современный подход определяет ценность как то, чего уместно желать. [27] Теории благополучия, основанные на удовлетворении желаний, утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания. [28] Было высказано предположение, что предпочитать одно другому — значит иметь более сильное желание первого. [29] Влиятельная теория личности утверждает, что личностью могут быть только сущности с желаниями более высокого порядка. [30]
Желания играют центральную роль в действиях как то, что их мотивирует. Обычно считается, что одного желания недостаточно: оно должно сочетаться с верой в то, что рассматриваемое действие будет способствовать осуществлению желания. [31] Понятие практических причин тесно связано с мотивацией и желанием. Некоторые философы, часто придерживающиеся юмовской традиции , просто отождествляют желания агента с имеющимися у него практическими причинами. Близкая точка зрения утверждает, что желания сами по себе не являются причинами, а представляют причины для агента. [1] Сильной стороной этих позиций является то, что они могут дать прямое объяснение того, как практические причины могут выступать в качестве мотивации. Но важное возражение состоит в том, что у нас могут быть причины что-то делать без желания это делать. [1] Это особенно актуально в области морали . Питер Сингер , например, предполагает, что у большинства людей, живущих в развитых странах, есть моральное обязательство жертвовать значительную часть своего дохода на благотворительность. [32] [33] Такое обязательство могло бы стать практическим основанием действовать соответствующим образом даже для людей, которые не испытывают к этому никакого желания.
Тесно связанный с этим вопрос морали спрашивает не о том, какие у нас есть причины, а о том, по каким причинам мы действуем. Эта идея восходит к Иммануилу Канту , который считал, что поступать правильно с моральной точки зрения недостаточно. Вместо этого мы должны поступать правильно по правильной причине. [34] Он называет это различие разницей между законностью ( Legalität ), т.е. действием в соответствии с внешними нормами, и нравственностью ( Moralität ), т.е. мотивацией правильного внутреннего отношения. [35] [36] С этой точки зрения, пожертвование значительной части своего дохода на благотворительность не является моральным действием, если мотивирующим желанием является улучшение своей репутации путем убеждения других людей в своем богатстве и щедрости. Вместо этого, с точки зрения Канта, это должно совершаться из желания выполнить свой долг. Эти вопросы часто обсуждаются в современной философии с точки зрения моральной похвалы и порицания . Одна из важных позиций в этой области заключается в том, что похвальность действия зависит от желания, мотивирующего это действие. [1] [37]
В аксиологии принято определять ценность по отношению к желанию. Такие подходы подпадают под категорию теорий соответствия . По их мнению, объект ценен, если уместно желать этого объекта или если мы должны желать его. [27] [38] Иногда это выражают, говоря, что объект желателен , соответственно желателен или достоин желания . Два важных аспекта этого типа позиции заключаются в том, что она сводит ценности к деонтическим представлениям или к тому, что мы должны чувствовать, и что она ставит ценности в зависимость от человеческих реакций и отношений . [27] [38] [39] Несмотря на свою популярность, теории ценности, основанные на подходе, сталкиваются с различными теоретическими возражениями. Часто упоминается проблема неправильного разума , которая основана на соображении, что факты, независимые от ценности объекта, могут влиять на то, следует ли этот объект желать. [27] [38] В одном мысленном эксперименте злой демон угрожает агенту убить ее семью, если она не захочет его. В такой ситуации агенту уместно возжелать демона, чтобы спасти свою семью, несмотря на то, что демон не обладает положительной ценностью. [27] [38]
Благополучие принято рассматривать как особый вид ценности: благополучие человека – это то, что в конечном итоге хорошо для этого человека. [40] Теории удовлетворения желаний относятся к числу основных теорий благополучия. Они утверждают, что благополучие человека определяется тем, удовлетворены ли его желания: чем больше количество удовлетворенных желаний, тем выше благополучие. [28] Одна из проблем некоторых версий теории желаний заключается в том, что не все желания хороши: некоторые желания могут даже иметь ужасные последствия для агента. Теоретики желаний пытались избежать этого возражения, утверждая, что значение имеют не реальные желания, а желания, которые были бы у агента, если бы он был полностью информирован. [28] [41]
Желания и предпочтения — это два тесно связанных понятия: оба они являются волевыми состояниями, определяющими наше поведение. [29] Разница между ними состоит в том, что желания направлены на один объект, а предпочтения касаются сравнения двух альтернатив, из которых одна предпочтительнее другой. [4] [29] Сосредоточение внимания на предпочтениях, а не на желаниях очень распространено в области теории принятия решений . Утверждалось, что желание является более фундаментальным понятием и что предпочтения следует определять с точки зрения желаний. [1] [4] [29] Чтобы это работало, желание нужно понимать как подразумевающее определенную степень или интенсивность. Учитывая это предположение, предпочтение можно определить как сравнение двух желаний. [1] Например, то, что Надя предпочитает чай кофе, означает лишь то, что ее желание чая сильнее, чем желание кофе. Один из аргументов в пользу этого подхода связан с соображениями экономии: из очень небольшого числа желаний можно получить большое количество предпочтений. [1] [29] Одним из возражений против этой теории является то, что наш интроспективный доступ гораздо более непосредственный в случаях предпочтений, чем в случаях желаний. Поэтому нам обычно гораздо легче узнать, какой из двух вариантов мы предпочитаем, чем узнать, в какой степени мы желаем того или иного объекта. Это соображение было использовано для того, чтобы предположить, что, возможно, предпочтение, а не желание, является более фундаментальным понятием. [1]
Личность – это то, что есть у человека . Существуют различные теории о том, что представляет собой личность. Большинство согласны с тем, что быть личностью связано с наличием определенных умственных способностей и наличием определенного морального и правового статуса. [42] [43] [44] Влиятельная теория личности принадлежит Гарри Франкфурту . Он определяет людей с точки зрения желаний высшего порядка. [30] [45] [46] Многие из наших желаний, например, желание съесть мороженое или отправиться в отпуск, являются желаниями первого порядка. С другой стороны, желания высшего порядка — это желания, связанные с другими желаниями. Они наиболее заметны в тех случаях, когда у человека есть желание, которого он не хочет иметь. [30] [45] [46] Например, у выздоравливающего наркомана может быть желание как первого порядка принимать наркотики, так и желание второго порядка не следовать этому желанию первого порядка. [30] [45] Или религиозный аскет может все еще иметь сексуальные желания , но в то же время желать быть свободным от этих желаний. Согласно Франкфурту, наличие воли второго порядка , то есть желаний второго порядка, которым следуют желания первого порядка, является признаком личности. Это форма заботы о себе, заботы о том, кто ты есть и что ты делаешь. Не все существа, обладающие разумом, обладают волеизъявлением высшего порядка. Франкфурт называет их «желаниями» в отличие от «личностей». По его мнению, животные и, возможно, некоторые люди — распутники . [30] [45] [46]
И психологию, и философию интересует, откуда берутся желания и как они формируются. Важным различием в этом исследовании является различие между внутренними желаниями , т. е. тем, чего субъект хочет ради самого себя, и инструментальными желаниями , т. е. тем, чего субъект хочет ради чего-то другого. [2] [3] Инструментальные желания в своем формировании и существовании зависят от других желаний. [9] Например, у Аиши есть желание найти зарядную станцию в аэропорту. Это желание играет важную роль, поскольку оно основано на другом желании: не дать своему мобильному телефону умереть. Без последнего желания первое не могло бы возникнуть. [1] В качестве дополнительного требования необходимо, возможно, бессознательное убеждение или суждение о том, что исполнение инструментального желания каким-то образом способствовало бы осуществлению желания, на котором оно основано. [9] Инструментальные желания обычно проходят после того, как перестают существовать желания, на которых они основаны. [1] Но возможны дефектные случаи, когда, часто по рассеянности, инструментальное желание сохраняется. Такие случаи иногда называют «мотивационной инерцией». [9] Нечто подобное может иметь место, когда у агента возникает желание пойти на кухню, но по прибытии он понимает, что не знает, чего он там хочет. [9]
С другой стороны, внутренние желания не зависят от других желаний. [9] Некоторые авторы считают, что все или, по крайней мере, некоторые внутренние желания являются врожденными или врожденными, например, желание удовольствия или питания. [1] Но другие авторы предполагают, что даже эти относительно базовые желания могут в некоторой степени зависеть от опыта: прежде чем мы сможем желать приятный объект, мы должны научиться, например, посредством гедонического опыта этого объекта, что он доставляет удовольствие. [47] Но также возможно, что разум сам по себе порождает внутренние желания. С этой точки зрения, рассуждение о том, что было бы рационально иметь определенное внутреннее желание, вызывает у субъекта это желание. [1] [4] Также было высказано предположение, что инструментальные желания могут быть преобразованы во внутренние желания при правильных условиях. Это может быть возможно благодаря процессам обучения, основанного на вознаграждении. [3] Идея состоит в том, что все, что надежно предсказывает исполнение внутренних желаний, само может стать объектом внутреннего желания. Таким образом, первоначально ребенок может лишь инструментально желать свою мать из-за тепла, объятий и молока, которые она дает. Но со временем это инструментальное желание может стать внутренним желанием. [3]
Тезис о смерти желания утверждает, что желания не могут продолжать существовать после того, как их объект реализован. [8] Это означало бы, что агент не может желать иметь что-то, если он считает, что оно у него уже есть. [48] Одно из возражений против тезиса о смерти желания связано с тем фактом, что наши предпочтения обычно не меняются после удовлетворения желания. [8] Таким образом, если Самуил предпочитает носить сухую одежду, а не мокрую, он будет продолжать придерживаться этого предпочтения даже после того, как вернется домой из дождливого дня и переоденется. Это противоречит тезису о смерти желания, что никаких изменений на уровне волевых состояний агента не происходит. [8]
В философии желание рассматривалось как философская проблема со времен античности. В «Государстве» Платон утверждает , что индивидуальные желания должны быть отложены во имя высшего идеала. В «De Anima» Аристотель утверждает , что желание связано с взаимодействием животных и склонностью животных к движению; в то же время он признает, что рассуждение также взаимодействует с желанием.
Томас Гоббс (1588–1679) предложил концепцию психологического гедонизма , которая утверждает, что «основной мотивацией всех человеческих действий является стремление к удовольствию». Барух Спиноза (1632–1677) придерживался точки зрения, которая контрастировала с Гоббсом, поскольку «он рассматривал естественные желания как форму рабства», которые не выбираются человеком по собственной воле . Дэвид Юм (1711–1776) утверждал, что желания и страсти являются некогнитивными, автоматическими реакциями тела, и утверждал, что рассуждение «способно только изобретать средства для достижения целей, поставленных [телесным] желанием». [49]
Иммануил Кант (1724–1804) любые действия, основанные на желаниях, называл гипотетическим императивом , а значит, они представляют собой повеление разума, применяемое только в том случае, если человек желает желаемой цели. [50] Кант также установил связь между прекрасным и удовольствием в «Критике суждения» . Георг Вильгельм Фридрих Гегель утверждал, что « самосознание — это желание».
Поскольку желание может привести к тому, что люди станут одержимыми и озлобленными, его называют одной из причин горя человечества. [51]
В буддизме жажда (см. Танха ) считается причиной всех страданий , которые человек испытывает в человеческом существовании. Искоренение жажды приводит человека к абсолютному счастью или нирване . Однако стремление к полезным вещам рассматривается как освобождающее и усиливающее. [52] Хотя поток желания чувственных удовольствий в конечном итоге должен быть пресечен, Будда поощряет практикующего на пути к освобождению «генерировать желание» для развития умелых качеств и отказа от неумелых. [53]
Чтобы человек смог добиться своего освобождения, поток чувственных желаний должен быть полностью прекращен; однако во время тренировки он должен работать с мотивационными процессами, основанными на умело применяемом желании. [54] Согласно ранним буддийским писаниям , Будда утверждал, что монахи должны «генерировать желание» ради развития умелых качеств и отказа от неумелых. [53]
В христианстве желание рассматривается как нечто, что может привести человека либо к Богу, либо от него. Желание само по себе не считается чем-то плохим; скорее, это мощная сила внутри человека, которая, однажды подчинившись Господству Христа, может стать инструментом добра, прогресса и жизни с избытком.
В индуизме миф о сотворении Ригведы Насадия Сукта утверждает относительно единого (экам) духа: «В начале было Желание (кама), которое было первым семенем ума. Поэты находили связь бытия в небытии в мыслях своего сердца. ".
Хотя непрофессионалы часто классифицируют желания как эмоции, психологи часто описывают желания как ур-эмоции или чувства, которые не совсем соответствуют категории базовых эмоций. [55] По мнению психологов, желания возникают из телесных структур и функций (например, желудок нуждается в пище, а кровь нуждается в кислороде). С другой стороны, эмоции возникают из психического состояния человека. Исследование, проведенное в 2008 году Мичиганским университетом, показало, что, хотя люди воспринимают желание и страх как психологические противоположности, у них одна и та же мозговая цепь. [56] Исследование 2008 года под названием «Нейронные корреляты желания» показало, что человеческий мозг классифицирует стимулы в соответствии с их желательностью, активируя три различные области мозга: верхнюю орбитофронтальную кору , среднюю поясную извилину и переднюю поясную извилину . [57] [ нужен неосновной источник ]
В аффективной нейробиологии «желание» и «желание» оперативно определяются как мотивационная значимость ; [58] [59] форма «желания» или «желания», связанная с вознаграждающим стимулом (т. е. стимулом, который действует как положительное подкрепление , например вкусная еда , привлекательный партнер или наркотик, вызывающий привыкание ), называется « значимость стимула », и исследования показали, что значимость стимула, ощущение удовольствия и положительное подкрепление происходят от активности нейронов в системе вознаграждения . [58] [60] [61] Исследования показали, что передача сигналов дофамина в оболочке прилежащего ядра и эндогенная передача сигналов опиоидов в вентральном паллидуме несут, по крайней мере, частичную ответственность за опосредование желания человека (т. е. значимости стимула) к вознаграждающему стимулу и субъективное восприятие удовольствия, полученного от переживания или «употребления» полезного стимула (например, удовольствие, полученное от приема вкусной еды, сексуальное удовольствие от полового акта с привлекательным партнером или эйфория от употребления наркотика, вызывающего привыкание ). [59] [60] [61] [62] [63] [64] Исследования также показывают, что орбитофронтальная кора связана как с опиоидной, так и с дофаминовой системами, и стимуляция этой коры связана с субъективными сообщениями об удовольствии. [65]
Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд , наиболее известный своими теориями бессознательного и защитного механизма вытеснения, а также создателем клинической практики психоанализа, предложил понятие Эдипова комплекса , согласно которому стремление к матери порождает неврозы в их жизни. сыновья. Фрейд использовал греческий миф об Эдипе, чтобы доказать, что люди желают инцеста и должны подавлять это желание. Он утверждал, что дети проходят несколько стадий, включая стадию, на которой они фиксируются на матери как на сексуальном объекте. То, что этот «комплекс» универсален, уже давно оспаривается. Даже если бы это было правдой, это не объясняло бы неврозы у дочерей, а только у сыновей. Хотя это правда, что в некоторых случаях сексуальная путаница может быть аберрирующей, нет убедительных доказательств того, что это универсальный сценарий. Хотя Фрейд был прав, называя различные симптомы, стоящие за большинством навязчивых состояний, фобий и расстройств, он был в значительной степени неправ в своих теориях относительно этиологии того , что он выявил. [66]
Французский психоаналитик и психиатр Жак Лакан (1901–1981) утверждает, что желание впервые возникает во время «зеркальной фазы» развития ребенка, когда ребенок видит в зеркале образ целостности, что вызывает у него желание этого существа. Лакан утверждает, что по мере взросления человек все еще чувствует себя отделенным от себя языком, который является неполным, и поэтому человек постоянно стремится стать целостным. Он использует термин « наслаждение » для обозначения утраченного объекта или чувства отсутствия (см. manque ), которое человек считает недостижимым. [67] Жиль Делёз отвергает идею, защищаемую Лаканом и другими психоаналитиками, о том, что желание — это форма нехватки, связанная с незавершенностью или утратой объекта. Вместо этого он считает, что это следует понимать как положительную реальность в форме утвердительной жизненной силы. [68] [69]
В сфере маркетинга желание — это стремление человека к данному объекту внимания. Желание приобрести товар стимулируется рекламой, которая пытается вызвать у покупателей ощущение нехватки или желания. В розничной торговле в магазинах торговцы пытаются повысить желание покупателя, привлекательно демонстрируя товар, в случае с одеждой или ювелирными изделиями, или, в случае продовольственных магазинов, предлагая образцы. С помощью печатной, телевизионной и радиорекламы желание создается за счет того, что у потенциального покупателя возникает чувство нехватки («Вы все еще водите эту старую машину?») или за счет ассоциации продукта с желательными атрибутами, либо путем демонстрации знаменитости, использующей или носящей продукта или придания ему « эффекта ореола », демонстрируя привлекательные модели вместе с продуктом. Реклама спортивной обуви Nike «Just Do It» апеллирует к стремлению потребителей к самосовершенствованию.
В некоторых случаях у потенциального покупателя уже есть желание приобрести товар еще до того, как он войдет в магазин, как в случае, когда любитель украшений заходит в свой любимый мебельный магазин. Роль продавцов в этих случаях – просто подвести покупателя к выбору; им не нужно пытаться «продать» общую идею совершения покупки, поскольку покупатель уже хочет получить продукцию. В других случаях у потенциального покупателя нет желания приобретать товар или услугу, и поэтому компании приходится создавать ощущение желания. Примером такой ситуации является страхование жизни. Большинство молодых людей не думают о смерти, поэтому они, естественно, не думают о том, что им нужно застраховаться от несчастного случая. Однако компании по страхованию жизни пытаются вызвать желание застраховать жизнь с помощью рекламы, в которой показаны фотографии детей и вопрос: «Если с вами что-нибудь случится, кто будет платить за содержание детей?». [ нужна цитата ]
Теоретики маркетинга называют желание третьим этапом в иерархии эффектов, который возникает, когда у покупателя появляется ощущение, что, если бы он почувствовал потребность в данном типе продукта, рекламируемый продукт - это то, что утолит его желание. [70]
Тема желания лежит в основе художественной литературы , особенно любовных романов. Романы, основанные на теме желания, которое может варьироваться от длительного болезненного чувства до неудержимого потока, включают «Мадам Бовари» Гюстава Флобера ; «Любовь во время холеры» Габриэля Гарсиа Маркеса ; «Лолита» Владимира Набокова ; «Джейн Эйр» Шарлотты Бронте и «Дракула» Брэма Стокера . Характеристика Бронте Джейн Эйр изображает ее раздираемой внутренним конфликтом между разумом и желанием, потому что «обычаи» и «условности» стоят на пути ее романтических желаний. [71] В романах Э. М. Форстера гомоэротические коды используются для описания однополого желания и тоски. Тесная мужская дружба с тонким гомоэротическим подтекстом встречается в каждом романе, что подрывает традиционный гетеросексуальный сюжет романов. [72] В готическом « Дракуле» Стокер изображает тему желания, сочетающуюся со страхом. Когда героиню Люси соблазняет Дракула, она описывает свои ощущения на кладбище как смесь страха и блаженных эмоций.
Поэт У.Б. Йейтс изображает положительные и отрицательные аспекты желания в своих стихотворениях, таких как «Роза для мира», «Проклятие Адама», «Второй Трои не будет», «Все может меня соблазнить» и «Размышления во время гражданской войны». Война". Некоторые стихотворения изображают желание как яд для души; Йейтс проработал свое желание своей возлюбленной Мод Гонн и понял, что «наша тоска, наша тяга, наша жажда чего-то иного, чем Реальность, - это то, что нас не удовлетворяет». В «Розе для мира» он восхищается ее красотой, но чувствует боль, потому что не может быть с ней. В стихотворении «Нет второй Трои» Йейтс переполняется гневом и горечью из-за их безответной любви. [73] Поэт Т.С. Элиот затрагивал темы желания и гомоэротизма в своей поэзии, прозе и драме. [74] Другие стихотворения на тему желания включают стихотворение Джона Донна «Его любовнице, идущей спать», тоску Кэрол Энн Даффи в «Согревая ее жемчуг»; «Песня любви» Теда Хьюза о дикой силе желания; и юмористическое стихотворение Венди Коуп «Песня».
В романах Филиппа Боржо анализируется, как такие эмоции, как эротическое желание и соблазнение, связаны со страхом и гневом, путем рассмотрения случаев, когда людей беспокоят вопросы нечистоты, греха и стыда.
Подобно тому, как желание занимает центральное место в романтическом жанре художественной литературы, оно является центральной темой мелодрам , которые являются поджанром драматических фильмов . Как и драма, мелодрама в основном зависит от глубокого развития персонажей, взаимодействия и высокоэмоциональных тем. В мелодраматических фильмах обычно используются сюжеты, вызывающие повышенные эмоции зрителей. Мелодраматические сюжеты часто посвящены «кризисам человеческих эмоций, неудавшимся романтическим отношениям или дружбе, напряженным семейным ситуациям, трагедиям, болезням, неврозам или эмоциональным и физическим трудностям». Кинокритики иногда используют этот термин «уничижительно, чтобы обозначить нереалистичный, наполненный пафосом, манерный рассказ о романтических или домашних ситуациях со стереотипными персонажами (часто включая главного женского персонажа), которые напрямую понравятся женской аудитории». [75] Также называемые «женскими фильмами», «плачущими», слезоточивыми или «девчачьими фильмами».
«Мелодрама… это довольно последовательный голливудский способ обращения с желанием и идентичностью субъекта», как это можно увидеть в таких известных фильмах, как « Унесенные ветром» , в которых «желание является движущей силой как для Скарлетт, так и для героя Ретта». Скарлетт жаждет любви, денег, внимания мужчин и мечты стать добродетельной «настоящей леди». Ретт Батлер желает быть со Скарлетт, что перерастает в жгучую тоску, которая в конечном итоге приводит его к гибели, потому что Скарлетт продолжает отказываться от его ухаживаний; когда она наконец признается в своем тайном желании, Ретт утомлен и его тоска угасла.
В статье Кэти Купитт «Желание и видение в «Бегущем по лезвию»» она утверждает, что фильм как «визуальная форма повествования играет с вуайеристскими желаниями аудитории». Сосредоточив внимание на научно-фантастическом фильме-антиутопии 1980-х годов « Бегущий по лезвию» , она называет фильм «Объектом визуального желания», в котором он играет на «ожидании восторга аудитории от визуальной текстуры, с «ретрооборудованным» зрелищем поста». -современный город для глаз» и с использованием «мотива «глаза». В фильме «желание оказывает ключевое мотивирующее влияние на повествование фильма, как в «реальном мире», так и в тексте». [76]
Награды в оперантном обусловливании являются положительным подкреплением. ... Оперантное поведение дает хорошее определение вознаграждения. Все, что заставляет человека возвращаться и требовать большего, является положительным подкреплением и, следовательно, наградой. Хотя положительное подкрепление дает хорошее определение, оно является лишь одной из нескольких функций вознаграждения. ... Награды привлекательны. Они мотивируют и заставляют нас прилагать усилия. ... Награды стимулируют подходящее поведение, также называемое аппетитным или подготовительным поведением, и завершающее поведение. ... Таким образом, любой стимул, объект, событие, деятельность или ситуация, которая потенциально может заставить нас приблизиться и поглотить его, по определению является наградой. ... Поощрительные стимулы, объекты, события, ситуации и действия состоят из нескольких основных компонентов. Во-первых, вознаграждения имеют базовые сенсорные компоненты (зрительные, слуховые, соматосенсорные, вкусовые и обонятельные). Во-вторых, вознаграждения заметны и, таким образом, привлекают внимание, которое проявляется в виде ориентирующих реакций (РИСУНОК 1, средний). Заметность вознаграждений обусловлена тремя основными факторами, а именно их физической интенсивностью и воздействием (физическая значимость), их новизной и неожиданностью (заметность новизны/сюрприза) и их общим мотивационным воздействием, разделяемым с карателями (мотивационная значимость). Отдельная форма, не включенная в эту схему, — побудительная значимость, в первую очередь затрагивает функцию дофамина при аддикции и относится только к приближающемуся поведению (в отличие от обучения). исследования зависимости (471) и решительно поддерживают обучение и подход, порождающий функции вознаграждения.
Нейроны VTA DA играют решающую роль в мотивации, поведении, связанном с вознаграждением (глава 15), внимании и различных формах памяти. Такая организация системы DA, широкая проекция ограниченного числа клеточных тел, обеспечивает скоординированные ответы на новые мощные вознаграждения. Таким образом, действуя в различных терминальных полях, дофамин придает мотивационную значимость («желание») самому вознаграждению или связанным с ним сигналам (область оболочки прилежащего ядра), обновляет ценность, придаваемую различным целям в свете этого нового опыта (орбитальная префронтальная кора), помогает консолидировать несколько форм памяти (миндалевидное тело и гиппокамп) и кодирует новые двигательные программы, которые облегчат получение этого вознаграждения в будущем (область ядра прилежащего ядра и дорсальное полосатое тело). В этом примере дофамин модулирует обработку сенсомоторной информации в различных нейронных цепях, чтобы максимизировать способность организма получать будущие вознаграждения.
Нейронные субстраты, лежащие в основе восприятия вознаграждения и феномена положительного подкрепления, представляют собой набор взаимосвязанных структур переднего мозга, называемых путями вознаграждения мозга; к ним относятся прилежащее ядро (NAc; основной компонент вентрального полосатого тела), базальный отдел переднего мозга (компоненты которого получили название расширенной миндалины, как обсуждается далее в этой главе), гиппокамп, гипоталамус и лобные области коры головного мозга. Эти структуры получают богатую дофаминергическую иннервацию из вентральной покрышки (ВТА) среднего мозга. Наркотики, вызывающие привыкание, вознаграждают и подкрепляют, потому что они действуют на пути вознаграждения мозга, усиливая либо высвобождение дофамина, либо эффекты дофамина в NAc или родственных структурах, либо потому, что они производят эффекты, аналогичные дофамину. ... Макроструктура, которая, как предполагается, объединяет многие функции этой цепи, описывается некоторыми исследователями как расширенная миндалина. Считается, что расширенная миндалевидное тело состоит из нескольких базальных структур переднего мозга, которые имеют схожую морфологию, иммуноцитохимические особенности и связи и которые хорошо подходят для опосредования аспектов функции вознаграждения; к ним относятся ядро ложа терминальной полоски, центральная медиальная миндалина, оболочка NAc и сублентикулярная безымянная субстанция.
Недавние данные показывают, что в префронтальной коре OFC и островковая кора могут содержать свои собственные дополнительные горячие точки (DC Castro et al., Soc. Neurosci., реферат). В определенных субрегионах каждой области микроинъекции, стимулирующие опиоиды или орексин, по-видимому, увеличивают количество реакций
симпатии
, вызываемых сладостью, подобно горячим точкам NAc и VP. Успешное подтверждение гедонистических горячих точек в OFC или островковой части было бы важным и, возможно, актуальным для орбитофронтального среднепереднего участка, упомянутого ранее, который особенно отслеживает субъективное удовольствие от еды у людей (Georgiadis et al., 2012; Kringelbach, 2005; Kringelbach et др., 2003; Смолл и др., 2001; Наконец, в стволе мозга участок заднего мозга рядом с парабрахиальным ядром дорсального моста также, по-видимому, способен способствовать гедоническому улучшению функций (Söderpalm and Berridge, 2000). Стволовой механизм получения удовольствия может показаться более удивительным, чем «горячие точки» переднего мозга, для любого, кто считает ствол мозга просто рефлекторным, но парабрахиальное ядро моста способствует вкусовым, болевым и многим висцеральным ощущениям тела, а также, как предполагается, играет важную роль. роль в мотивации (Wu et al., 2012) и человеческих эмоциях (особенно в связи с гипотезой соматических маркеров) (Damasio, 2010).
Поэтому вполне логично, что настоящие центры удовольствия в мозгу — те, которые непосредственно ответственны за создание приятных ощущений — оказались внутри некоторых структур, ранее идентифицированных как часть схемы вознаграждения. Одна из этих так называемых гедонистических горячих точек находится в субобласти прилежащего ядра, называемой медиальной оболочкой. Второй находится внутри вентрального паллидума, глубоко расположенной структуры у основания переднего мозга, которая получает большую часть сигналов от прилежащего ядра. ... С другой стороны, сильную эйфорию достичь труднее, чем повседневные удовольствия. Причина может заключаться в том, что сильное усиление удовольствия (например, химически вызванный всплеск удовольствия, который мы получили у лабораторных животных) требует одновременной активации всей сети. Отказ от любого отдельного компонента ослабляет кайф.
Исследования показали, что тяга подкрепляется активацией цепей вознаграждения и мотивации (McBride et al., 2006, Wang et al., 2007, Wing et al., 2012, Goldman et al., 2013, Jansen et al. ., 2013 и Волков и др., 2013). По мнению этих авторов, основными вовлеченными нервными структурами являются: прилежащее ядро, дорсальное полосатое тело, орбитофронтальная кора, передняя поясная извилина, дорсолатеральная префронтальная кора (ДЛПФК), миндалевидное тело, гиппокамп и островковая доля.
Наркомания представляет собой резкое нарушение регуляции мотивационных цепей, вызванное сочетанием преувеличенной значимости стимулов и формирования привычек, дефицита вознаграждения и избытка стресса, а также нарушения исполнительной функции на трех стадиях. Поощрительные эффекты злоупотребления наркотиками, развитие выраженности стимулов и развитие привычек к поиску наркотиков на стадии запоя/интоксикации включают изменения в дофамине и опиоидных пептидах в базальных ганглиях. Увеличение негативных эмоциональных состояний, а также дисфорических и стрессоподобных реакций на стадии абстиненции/негативного аффекта включает снижение функции дофаминового компонента системы вознаграждения и рекрутирование нейромедиаторов стресса в мозге, таких как кортикотропин-рилизинг-фактор и динорфин. нейросхема расширенной миндалины. Тяга и дефицит управляющих функций на так называемой стадии озабоченности/ожидания связаны с нарушением регуляции ключевых афферентных проекций от префронтальной коры и островка, включая глутамат, к базальным ганглиям и расширенной миндалевидному телу. Молекулярно-генетические исследования выявили факторы трансдукции и транскрипции, которые действуют в нейросхемах, связанных с развитием и поддержанием зависимости, которые могут опосредовать начальную уязвимость, поддержание и рецидив, связанный с зависимостью. ... Вызванные веществами изменения в факторах транскрипции также могут оказывать конкурирующее воздействие на функцию вознаграждения.
141
Например, повторное употребление психоактивных веществ активирует накопление уровней ΔFosB, а животные с повышенным ΔFosB демонстрируют повышенную чувствительность к поощрительным эффектам злоупотребления наркотиками, что приводит к гипотезе о том, что ΔFosB может быть устойчивым молекулярным триггером или переключателем, который помогает инициировать и поддерживать состояние зависимости.
141 142
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )