Формирование идентичности , также называемое развитием идентичности или конструированием идентичности , представляет собой сложный процесс, в ходе которого у людей формируется четкое и уникальное представление о себе и своей идентичности .
Я-концепция , развитие личности и ценности тесно связаны с формированием идентичности. Индивидуация также является важнейшей частью формирования идентичности. [1] [2] [3] Непрерывность и внутреннее единство являются здоровым формированием идентичности, в то время как нарушение любого из них может рассматриваться и обозначаться как ненормальное развитие; определенные ситуации, такие как детская травма , могут способствовать ненормальному развитию. Определенные факторы также играют роль в формировании идентичности, такие как раса, этническая принадлежность и духовность.
Концепция личной преемственности или личной идентичности относится к человеку, который задает вопросы о себе, которые бросают вызов его изначальному восприятию, например, «Кто я?» [4] Этот процесс определяет людей для других и для себя. Фактическую идентичность человека составляют различные факторы, включая чувство преемственности, [5] чувство уникальности от других и чувство принадлежности, основанное на его членстве в различных группах, таких как семья, этническая принадлежность и профессия. Эти групповые идентичности демонстрируют человеческую потребность в принадлежности или в том, чтобы люди определяли себя в глазах других и самих себя.
Идентичности формируются на многих уровнях. Микроуровень — это самоопределение, отношения с людьми и проблемы, рассматриваемые с личной или индивидуальной точки зрения. Мезоуровень относится к тому, как идентичности рассматриваются, формируются и подвергаются сомнению непосредственными сообществами и/или семьями. Макроуровень — это связи между людьми и проблемами с национальной точки зрения. Глобальный уровень связывает людей, проблемы и группы на мировом уровне. [6]
Идентичность часто описывается как нечто конечное и состоящее из отдельных и различных частей (например, семейной, культурной, личной, профессиональной).
Во многие теории развития включены аспекты формирования идентичности. Две теории напрямую рассматривают процесс формирования идентичности: стадии психосоциального развития Эрика Эриксона (в частности, стадия «Идентичность против смешения ролей»), теория статуса идентичности Джеймса Марсии и теории формирования идентичности Джеффри Арнетта в период взросления.
Теория Эриксона заключается в том, что люди переживают различные кризисы или конфликты на протяжении всей своей жизни в восемь стадий. Каждая стадия происходит в определенный момент жизни и должна быть успешно разрешена для перехода на следующую стадию. Конкретная стадия, имеющая отношение к формированию идентичности, происходит в подростковом возрасте: идентичность против путаницы ролей. [7]
Стадия «Идентичность против путаницы ролей» включает в себя попытки подростков понять, кто они, чтобы сформировать базовую идентичность, которую они будут строить на протяжении всей своей жизни, особенно в отношении социальной и профессиональной идентичности. Они задают себе экзистенциальные вопросы: «Кто я?» и «Кем я могу быть?» Они сталкиваются со сложностями определения собственной идентичности. Эриксон заявил, что этот кризис разрешается с достижением идентичности, точкой, в которой человек широко рассмотрел различные цели и ценности, приняв некоторые и отвергнув другие, и понимает, кто он есть как уникальная личность. [8] Когда подросток достигает достижения идентичности, он готов перейти на следующую стадию теории Эриксона, «Близость против изоляции», где он сформирует крепкую дружбу и чувство товарищества с другими.
Если кризис «Идентичность против путаницы ролей» не будет решен положительно, подросток столкнется с путаницей в планах на будущее, особенно в своих ролях во взрослой жизни. Неспособность сформировать собственную идентичность приводит к неспособности сформировать общую идентичность с другими, что может привести к нестабильности во многих областях во взрослом возрасте. Стадия формирования идентичности теории психосоциального развития Эрика Эриксона является важнейшей стадией в жизни. [7]
Марсия создала структурное интервью, предназначенное для классификации подростков по одному из четырех статусов идентичности . Статусы используются для описания и точного определения прогресса процесса формирования идентичности подростка. В теории Марсии идентичность операционально определяется как то, исследовал ли человек различные альтернативы и принял ли он твердые обязательства по отношению к профессии , религии , сексуальной ориентации и набору политических ценностей. [9]
Четыре статуса идентичности в теории Джеймса Марсии: [10] [8]
Теория Джеффри Арнетта [11] утверждает, что формирование идентичности наиболее заметно в период взросления, охватывающий возраст 18–25 лет. Арнетт считает, что формирование идентичности заключается в том, чтобы потакать различным жизненным возможностям и возможностям, чтобы в конечном итоге принять важные жизненные решения. Он считает, что эта фаза жизни включает в себя широкий спектр возможностей для формирования идентичности, особенно в трех различных сферах.
Этими тремя сферами исследования идентичности являются:
Я-концепция , или самоидентификация, — это набор убеждений и идей, которые человек имеет о себе. [12] Я-концепция отличается от самосознания , которое является осознанием себя. Компоненты я-концепции включают физические, психологические и социальные атрибуты, на которые могут влиять установки, привычки, убеждения и идеи человека; их нельзя свести к общим концепциям образа себя или самооценки . [13] Множество типов идентичности объединяются в человеке и могут быть разбиты на следующие: культурная идентичность , профессиональная идентичность , этническая и национальная идентичность , религиозная идентичность , гендерная идентичность и идентичность по инвалидности.
Культурная идентичность — это формирование идей, которые индивидуум принимает на основе культуры, к которой он принадлежит. Культурная идентичность связана с политикой идентичности , но не является ее синонимом . Существуют современные вопросы культуры, которые переносятся в вопросы идентичности. Историческая культура также влияет на индивидуальную идентичность, и, как и в случае с современной культурной идентичностью, индивидуумы могут выбирать и выбирать аспекты культурной идентичности, отвергая или отрекаясь от других связанных с ней идей. [14]
Профессиональная идентичность — это идентификация с профессией , выраженная в соответствии с ролями , обязанностями , ценностями и этическими стандартами , принятыми в профессии. [15] [16] [17]
В бизнесе профессиональная идентичность — это профессиональная самоконцепция, которая основана на атрибутах, ценностях и опыте. Профессиональная идентичность развивается, когда есть философия, которая проявляется в особой корпоративной культуре — корпоративной личности . [18] Бизнес-профессионал — это человек в профессии с определенными типами навыков, которые иногда требуют формального обучения или образования. [19]
Развитие карьеры охватывает все аспекты психологического, социологического, образовательного, физического, экономического и случайного характера, которые изменяют практику карьеры человека на протяжении всей жизни. [20] Развитие карьеры также относится к практикам компании или организации, которые улучшают карьеру человека или побуждают его делать практический выбор карьеры. [20]
Обучение является формой установления идентичности, поскольку оно влияет не только на знания, но и на самооценку члена команды . С другой стороны, знание должности открывает новый путь с меньшими усилиями для стажера, что продлевает эффект обучения и способствует более сильной самооценке. [ необходима цитата ] Другие формы установления идентичности в организации включают визитные карточки, особые преимущества по ролям и переадресацию задач. [ 21 ] [ нужна цитата для проверки ]
Этническая идентичность — это идентификация с определенной этнической группой , обычно на основе предполагаемой общей генеалогии или происхождения. Признание другими людьми в качестве отдельной этнической группы часто является фактором, способствующим развитию этой идентичности. Этнические группы также часто объединяются общими культурными, поведенческими, языковыми, ритуальными или религиозными чертами.
Процессы, которые приводят к возникновению такой идентификации, обобщены как этногенез . Различные культурные исследования и социальная теория исследуют вопрос культурной и этнической идентичности. Культурная идентичность придерживается местоположения, пола, расы, истории, национальности, сексуальной ориентации, религиозных убеждений и этнической принадлежности. [22]
Национальная идентичность — это этическая и философская концепция, в которой все люди делятся на группы, называемые нациями. Члены «нации» имеют общую идентичность и, как правило, общее происхождение в смысле родословной, происхождения или происхождения. [23]
Религиозная идентичность — это набор убеждений и практик, которых обычно придерживается индивидуум, включающий приверженность кодифицированным убеждениям и ритуалам, а также изучение родовых или культурных традиций, писаний, истории, мифологии, веры и мистического опыта. Религиозная идентичность относится к личным практикам, связанным с общественной верой, а также ритуалам и коммуникациям, вытекающим из таких убеждений. Формирование этой идентичности начинается с ассоциации в религиозных контактах родителей, и индивидуация требует, чтобы человек выбрал ту же или иную религиозную идентичность, чем у его родителей. [24] [25] [26]
В социологии гендерная идентичность описывает пол, с которым человек идентифицирует себя (т. е. воспринимает ли он себя как мужчину, женщину, вне гендерной бинарности), но может также использоваться для обозначения пола, который другие люди приписывают индивидууму на основе того, что они знают из признаков гендерной роли (социальное поведение, одежда, прическа и т. д.). Гендерная идентичность может зависеть от различных социальных структур, включая этническую группу человека, статус занятости, религию или нерелигиозность, а также семью. Она также может быть биологической в смысле полового созревания. [27] [28] [29]
Идентификация инвалидности относится к конкретным нарушениям , с которыми человек идентифицирует себя. Это может быть что-то столь же очевидное, как параплегический человек, идентифицирующий себя как таковой, или что-то менее заметное, например, глухой человек, считающий себя частью местного, национального или глобального сообщества культуры глухих людей. [30]
Идентификация инвалидности почти всегда определяется конкретными нарушениями, с которыми человек рождается, хотя она может измениться позже в жизни, если человек позже станет инвалидом или когда человек позже обнаружит ранее проигнорированную инвалидность (особенно это касается психических расстройств). В некоторых редких случаях на нее может влиять воздействие людей с ограниченными возможностями, как в случае с дисфорией целостности тела .
Политические идентичности часто формируют основу публичных требований и мобилизации материальных и других ресурсов для коллективных действий . Одна из теорий, которая исследует, как это происходит, — это теория социального движения . По мнению Чарльза Тилли, интерпретация наших отношений с другими («истории») создает обоснование и конструкцию политической идентичности. Способность к действию ограничена материальными ресурсами, а иногда и восприятием, которым можно манипулировать с помощью коммуникационных стратегий, поддерживающих создание иллюзорных связей. [31]
Развитие межличностной идентичности происходит из теории статуса идентичности Марсии и рассматривает дружбу, свидания, гендерные роли и отдых как инструменты достижения зрелости в психосоциальном аспекте личности.
Социальное отношение может относиться к множеству социальных взаимодействий, регулируемых социальными нормами между двумя или более людьми, при этом каждый имеет социальную позицию и выполняет социальную роль. В социологической иерархии социальное отношение более продвинуто, чем поведение, действие, социальное поведение, социальное действие, социальный контакт и социальное взаимодействие. Оно формирует основу таких понятий, как социальная организация, социальная структура, социальное движение и социальная система .
Развитие межличностной идентичности состоит из трех элементов: [32]
Развитие межличностной идентичности позволяет человеку подвергать сомнению и исследовать различные элементы личности, такие как идеи, убеждения и поведение. Действия или мысли других людей создают социальные влияния, которые изменяют человека. Примеры социального влияния можно увидеть в социализации и давлении со стороны сверстников, которые могут влиять на поведение человека, его мыслях о себе и последующем принятии или неприятии того, как другие люди пытаются повлиять на человека. Развитие межличностной идентичности происходит во время исследовательского самоанализа и самооценки и заканчивается в разное время установлением легкого для понимания и консолидированного чувства себя или идентичности.
В ходе развития межличностной идентичности происходит обмен предложениями и контрпредложениями, что приводит к качественной трансформации личности. Целью развития межличностной идентичности является разрешение недифференцированных граней личности, которые оказываются неотличимыми от других. Учитывая это и другие допущения, личность приходит к противоречию между собой и другими и заставляет отказаться от недифференцированного себя как истины. Чтобы разрешить несоответствие, личность интегрирует или отвергает встреченные элементы, что приводит к новой идентичности. Во время каждого из этих обменов личность должна разрешить обмен, прежде чем столкнуться с будущими. Обмены бесконечны, поскольку меняющийся мир постоянно представляет обмены между людьми и, таким образом, позволяет людям постоянно переопределять себя.
Коллективная идентичность — это чувство принадлежности к группе (коллективу). Если оно сильное, то человек, который идентифицирует себя с группой, посвятит свою жизнь группе, а не индивидуальной идентичности: он будет защищать взгляды группы и рисковать ради группы, часто практически без стимула или принуждения. Коллективная идентичность часто формируется через общее чувство интереса, принадлежности или невзгод. [33] Сплоченность коллективной идентичности выходит за рамки сообщества, поскольку коллектив переживает горе от потери члена.
Социальная и групповая идентичность формируется у людей благодаря их принадлежности к различным группам, включающим: семью, этническую принадлежность, образовательный и профессиональный статус, [34] дружбу, свидания и религию.
Одной из самых важных аффилированностей является аффилированность с семьей, будь то биологическая, расширенная или даже приемная семья. Каждая из них оказывает свое влияние на идентичность через взаимодействие, которое происходит между членами семьи и с индивидуумом. [35] Исследователи и теоретики утверждают, что на идентичность индивидуума (точнее, на идентичность подростка) влияют окружающие его люди и среда, в которой он живет. Если в семье нет интеграции, это, скорее всего, вызовет диффузию идентичности (один из четырех статусов идентичности Джеймса Марсии , когда индивидуум не брал на себя обязательства и не пытается их брать), [36] и касается как мужчин, так и женщин. [37]
Морган и Коробов провели исследование с целью проанализировать влияние однополой дружбы на развитие идентичности. [38] В этом исследовании использовались 24 однополые студенческие дружеские триады, состоящие из 12 мужчин и 12 женщин, с общим числом участников 72 человека. Каждая триада должна была знать друг друга не менее шести месяцев. Был выбран качественный метод , поскольку он наиболее подходит для оценки развития идентичности. Проводились полуструктурированные групповые интервью, в которых студентам предлагалось поразмышлять над историями и опытом, касающимися проблем в отношениях. Результаты показали пять распространенных ответов при оценке этих проблем в отношениях: шутки о проблемах в отношениях, оказание поддержки, предложение советов, соотнесение опыта других с собственным похожим опытом и предоставление поощрения. Результаты пришли к выводу, что подростки активно выстраивают свою идентичность с помощью общих тем разговоров между однополыми дружескими отношениями; в данном случае, связанных с проблемами отношений. Общие темы разговоров, которые, по-видимому, ведут близкие сверстники, помогают дальнейшему формированию их идентичности в жизни. [39]
Когнитивное развитие влияет на формирование идентичности. Когда подростки способны мыслить абстрактно и рассуждать логически, им легче исследовать и обдумывать возможные идентичности. Когда у подростка продвинутое когнитивное развитие и зрелость, он склонен решать проблемы идентичности лучше, чем его сверстники, которые менее когнитивно развиты. Когда проблемы идентичности решаются быстрее и лучше, больше времени и усилий тратится на развитие этой идентичности.
Подростки, имеющие послевузовское образование, как правило, ставят перед собой более конкретные цели и стабильные профессиональные обязательства. Поступление в колледж или университет может влиять на формирование идентичности продуктивным образом. Обратное также может быть верным, когда идентичность влияет на образование и академические достижения. [26] Влияние образования на идентичность может быть полезным для идентичности личности; личность становится образованной в отношении различных подходов и путей, по которым можно идти в процессе формирования идентичности.
Социокультурные влияния — это влияния более широкого социального и исторического контекста. Например, в прошлом подростки, скорее всего, просто принимали работу или религиозные убеждения, которые от них ожидались или которые были родственны убеждениям их родителей. Сегодня у подростков больше ресурсов для изучения выбора идентичности и больше вариантов для обязательств. Это влияние становится менее значимым из-за растущего принятия вариантов идентичности, которые когда-то были менее приняты. Многие из вариантов идентичности из прошлого становятся непризнанными и менее популярными сегодня. Изменяющаяся социокультурная ситуация заставляет людей развивать уникальную идентичность на основе собственных стремлений. Социокультурные влияния играют теперь иную роль в формировании идентичности, чем в прошлом.
Тип отношений подростков с родителями играет важную роль в формировании идентичности. Например, когда между родителями и подростками существуют прочные и позитивные отношения, они с большей вероятностью почувствуют свободу в исследовании вариантов идентичности для себя. Исследование показало, что у мальчиков и девочек на формирование идентичности положительно влияет родительское участие, особенно в областях поддержки, социального контроля и контроля за школой. [40] [41] Напротив, когда отношения не такие близкие и присутствует страх отвержения или недовольства со стороны родителя или других опекунов, они с большей вероятностью будут чувствовать себя менее уверенно в формировании отдельной от родителей идентичности. [42]
Интернет становится расширением выразительного измерения подросткового возраста. В Интернете молодежь рассказывает о своей жизни и проблемах, разрабатывает контент, который она делает доступным для других, и оценивает реакцию других на него в форме оптимизированного и электронно-опосредованного социального одобрения. Когда молодежь подключена, она говорит о своей повседневной жизни и рутине. С каждым постом, изображением или видео, которые они загружают, они могут спросить себя, кто они, и попробовать профили, которые отличаются от тех, которые они практикуют в «реальном» мире. [43]
В этой статье использован текст из свободного контента . Лицензия CC-BY-SA IGO 3.0 (заявление о лицензии/разрешение). Текст взят из Youth and changing reality: rethinking secondary education in Latin America, 44-45, López, Néstor; Opertti, Renato; Vargas Tamez, Carlos, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.