stringtranslate.com

Оправдание геноцида

Отто Олендорф дает показания на суде над айнзацгруппами , на котором он пытался оправдать убийства, совершенные айнзацгруппами.

Оправдание геноцида — это утверждение, что геноцид морально простителен/защитим, необходим и/или санкционирован законом. [1] Оправдание геноцида отличается от отрицания геноцида , которое представляет собой попытку отвергнуть факт геноцида. Преступники часто заявляют, что жертвы геноцида представляют серьезную угрозу, оправдывая свои действия тем, что это была законная самооборона нации или государства. Согласно современному международному уголовному праву , геноциду не может быть оправдания. [2] [3] Геноцид часто маскируется под военную деятельность против комбатантов, а различие между отрицанием и оправданием часто размывается. [4]

Примеры оправдания геноцида включают заявления турецких националистов в отношении геноцида армян , оправдания нацистами Холокоста , пропаганду против тутси во время геноцида в Руанде , [5] оправдания сербских националистов резни в Сребренице и заявления правительства Мьянмы . о геноциде рохинджа .

Законность

Некоторые законы против отрицания геноцида также запрещают оправдание геноцида. Кроме того, в некоторых странах действуют законы, направленные против оправдания геноцида, но не против его отрицания. Например, в Испании закон, криминализирующий отрицание геноцида, был признан неконституционным Верховным судом Испании . [6]

На данный момент только 12 стран криминализировали оправдание геноцида, включая Андорру, Колумбию, Лихтенштейн, Македонию, Руанду и Швейцарию. [1] Кроме того, оправдание геноцида во время продолжающихся убийств может представлять собой подстрекательство к геноциду , что криминализировано в соответствии с международным уголовным правом . [7] [8]

В общем

По словам У. Майкла Райсмана, «во многих наиболее ужасных международных преступлениях многие из лиц, несущих прямую ответственность, действуют в рамках культурной вселенной, которая переворачивает нашу мораль и возводит их действия в высшую форму групповой, племенной или национальной обороны». ". [7] [8] Беттина Арнольд заметила: «Одна из ужасных ироний систематического истребления одного народа другим состоит в том, что его оправдание считается необходимым». Она также утверждала, что археология и древняя история иногда использовались для оправдания геноцида. [9] Роберт Зайонц писал: «Мне не удалось найти никаких сообщений о массовых убийствах, которые не рассматривались бы их исполнителями как правильные и необходимые». [10] Рационализация геноцида помогает преступникам принять свои действия и роль в геноциде, сохраняя при этом свою самооценку. [11]

Согласно «Энциклопедии геноцида» , защитник евгеники Фрэнсис Гальтон граничил с оправданием геноцида, когда заявил: «Существует мнение, по большей части совершенно необоснованное, против постепенного вымирания низшей расы». [12]

Примеры

Резня на Гаити 1804 г.

По мнению историка Филиппа Р. Жирара, геноцид французских креолов после гаитянской революции был оправдан его исполнителями на основании следующих причин:

  1. Идеалы Французской революции оправдывали резню.
  2. Зверства, совершенные французскими войсками на Гаити, позволили отомстить.
  3. Радикальные меры были необходимы для обеспечения победы в войне и освобождения рабов.
  4. Белые не были людьми .
  5. Черные лидеры надеялись захватить плантации, ранее принадлежавшие белым.

Жирар отмечает, что после резни человек, заказавший ее, Жан-Жак Дессалин , заявил: «Мы ответили на войну этих каннибалов войной, на преступление преступлением, на возмущение возмущением». Для Дессалина, пишет Жирар, «геноцид означал просто месть и даже справедливость». [13] Историк CLR Джеймс писал, что резня была трагедией только для ее виновников из-за жестокой практики рабовладения. [3]

Адам Джонс и Николас Робинсон классифицировали это как подчиненный геноцид, что означает «геноцид угнетенных», и что он содержит «морально правдоподобные» элементы возмездия или мести. Джонс отмечает, что этот тип геноцида вряд ли будет осужден и может даже приветствоваться, несмотря на пытки и казни тысяч женщин и детей на острове. [3]

геноцид армян

Защита Вана является важнейшим элементом работ, направленных на оправдание геноцида. [14]

Оправдание и рационализация обычно ассоциируются с геноцидом армян . Преступники представили убийства как законную защиту от армян, которых считали предателями, вступившими в сговор с Россией во время войны. [3] [15] И тогда, и позже утверждалось, что депортация армян была оправдана военной необходимостью . [16] Историк Ханс-Лукас Кизер отмечает: «Чтобы оправдать геноцид, Талаат сформулировал целый дискурс и набор аргументов, так что самодовольное оправдание убийств и разрушений осталось укоренившимся в более поздних мемуарах, политике и историографии». [17] В интервью газете Berliner Tageblatt в мае 1915 года Талаат заявил: «Нас обвиняли в том, что мы не делали различия между виновными и невиновными армянами. [Сделать это] было невозможно. все еще невиновные сегодня могут оказаться виновными завтра. Забота о безопасности Турции просто должна была заглушить все другие опасения. Наши действия были определены национальной и исторической необходимостью». [18] Во время суда над Согомоном Тейлеряном несколько немецких газет, таких как Deutsche Allgemeine Zeitung , Frankfurter Zeitung или Berliner Lokal-Anzeiger, опубликовали статьи и эссе, оправдывающие уничтожение армянского народа. [19]

В 1919 году Мустафа Кемаль заявил:

Что бы ни случилось с немусульманскими элементами, живущими в нашей стране, это результат политики сепаратизма, которую они проводили в дикой форме, когда они позволяли делать себя орудием иностранных интриг и злоупотребляли своими привилегиями. Вероятно, существует множество причин и оправданий нежелательных событий, произошедших в Турции. И я хочу определенно сказать, что эти события находятся на уровне, далеком от многих форм угнетения, которые совершаются в государствах Европы без всякого оправдания. [20]

Историк Эрик Ян Цюрхер комментирует: «Здесь присутствуют все классические элементы защиты насильственной агрессии: они просили об этом, на самом деле это было не так уж плохо, и в любом случае другие делали то же самое, даже хуже». [20]

В 1920 году парламентарий Хасан Фехми заявил:

Эта история с депортацией, как вы знаете, взбудоражила весь мир и заклеймила всех нас как убийц. Еще до того, как это было сделано, мы знали, что христианский мир этого не потерпит и что из-за этого они направят на нас свою ярость и ненависть. Но почему мы должны называть себя убийцами? Все это было сделано для того, чтобы обеспечить будущее нашей родины, которую мы считаем более священной и дорогой, чем сама наша жизнь. [21]

По словам Фатмы Мюге Гёчек , «настроения турецкого государства и населения по отношению к этим лидерам CUP лучше всего отражены в одних мемуарах, в которых отмечается:»

В восточной, центральной Анатолии и, в некоторой степени, в западных регионах армян не осталось. Если бы эта чистка не была проведена, добиться успеха в борьбе за независимость могло бы быть гораздо труднее и стоило бы нам гораздо дороже. Да будет Бог милостив и сострадателен к Энверу и Талат-пашам, осуществившим эту [уборку]. Их дальновидность спасла турецкую нацию. [22]

В межвоенный период многие немцы считали геноцид армян оправданным. Автор Штефан Ихриг утверждает, что в начале 1920-х годов немцы, отрицавшие геноцид армян , перешли к его оправданию после признания историчности событий. [4]

Холокост

Речь Адольфа Гитлера в Рейхстаге

Нацисты предпочитали оправдывать убийство евреев, а не полностью отрицать его, как это видно из пророчества Гитлера , речи Гитлера, в которой он заявил, что пришло время «сразить еврейского мирового врага с землей» [23] и что немцы правительство было твердо намерено «избавиться от этих людей». [24] [25] [26] Другим примером оправдания нацизма являются речи в Позене в 1943 году , в которых руководитель СС Генрих Гиммлер утверждал, что систематическое массовое убийство евреев было необходимо и оправдано, хотя и было неприятной задачей для отдельных эсэсовцев. [27] [28] [29]

Во время процесса над айнзацгруппами Отто Олендорф , ответственный за гибель 90 000 евреев, не отрицал факт совершения преступлений или свою ответственность за них. Вместо этого он оправдывал систематические убийства упреждающей самозащитой от смертельной угрозы, предположительно исходящей от евреев , цыган, коммунистов и других. Олендорф утверждал, что убийство еврейских детей было необходимо, потому что, зная, как умерли их родители, они вырастут и возненавидят Германию. [30] [31] Иски Олендорфа не были приняты судом, и он был приговорен к смертной казни за преступления против человечности , военные преступления и членство в преступной организации. Он был казнен через повешение в 1951 году. [30]

После окончания Второй мировой войны случаи оправдания Холокоста также наблюдались в Иране, арабском мире и Восточной Европе, где предполагаемое поведение евреев, как утверждается, вызывает антисемитизм и оправдывает убийства евреев. [32] [33] [34] [35] [36] [37] Некоторые молдавские историки утверждают, что Холокост в Румынии был оправдан отсутствием лояльности, проявленной евреями к межвоенному румынскому государству. [38] [39]

Геноцид в Руанде

Геноцид в Руанде был оправдан его исполнителями как законный ответ на военную кампанию Патриотического фронта Руанды , в том числе его вдохновителем Теонесте Багосорой , который повторил эти аргументы на суде, в результате которого он был осужден за геноцид. [40] Попытки оправдания включают «перекладывание вины с правительства на силы РПФ и попытку заявить, что действия были совершены в целях самообороны». [1]

Обложка ноябрьского номера журнала Kangura за 1991 год . В названии говорится: « Тутси : Раса Бога», а в тексте справа от мачете говорится: «Какое оружие мы собираемся использовать, чтобы навсегда победить тараканов?». Мужчина на фотографии — второй президент Первой республики Грегуар Кайибанда , который сделал хуту правящей национальностью после массовых убийств 1959 года.

После убийства президента хуту Жювеналя Хабиаримана пропагандисты хуту использовали ранее существовавший стереотип, который приравнивал всех тутси к РПФ. Намеренно объединив общину тутси с РПФ, они распространили версию о том, что тутси несут ответственность за убийство президента. Эта версия подкрепляется заявлением: «Опираясь на то, что всех тутси легко отождествить с РПФ, пропагандисты хуту заявили, что тутси заслужили все плохое, что с ними случилось, потому что именно они в первую очередь развязали войну». [41]

Появление газеты хуту «Кангура» стало поворотным моментом в распространении пропаганды, направленной против тутси, часто провоцирующей насилие. Основанная в начале 1990-х годов, Кангура сыграла ключевую роль в формировании общественного мнения и эскалации этнической напряженности в Руанде. Обложка ноябрьского номера журнала «Кангура» за 1991 год является символом этой пропагандистской кампании. Рядом с угрожающим изображением мачете в тексте ставится пугающий вопрос: «Какое оружие мы собираемся использовать, чтобы навсегда победить тараканов?» Этот дегуманизирующий язык намеренно использовался для оправдания насилия против тутси. Манипулирование историческими фигурами в таких образах было направлено на то, чтобы узаконить повествование о жертвах хуту и ​​подпитывать идеологию геноцида, которая позже проявится в трагических событиях 1994 года.

Медиа-ландшафт региона, включающий популярное радиошоу «Радио Руанда» , сыграл решающую роль в формировании общественного мнения тутси. В марте 1992 года Радио Руанды предупредило, что «лидеры хуту в Бугесере будут убиты тутси», намеренно распространяя ложную информацию, чтобы спровоцировать массовые убийства хуту тутси. Сговор между различными СМИ, включая Кангуру и радиостанцию ​​RTLM , усилил влияние этих ложных повествований, еще больше усилив опасные идеологии, кульминацией которых стали события геноцида в Руанде в 1994 году. [41]

Боснийский геноцид

Резня в Сребренице оправдывается сербскими националистами , которые утверждают, что она была необходима для защиты от «мусульманской угрозы» или как оправданная месть за нападение на Кравицу в 1993 году . Однако сербские националисты не признают , что геноцид произошел в Боснии, несмотря на приговор МТБЮ , и утверждают, что число погибших в Боснии существенно ниже, чем пришли к выводу историки и МТБЮ. [42] [43] Проводя интервью с сербами в Боснии, Джанин Наталья Кларк обнаружила, что многие собеседники поддерживали идею, «что убитые в Сребренице были комбатантами и, следовательно, законными военными целями», наряду с убеждением, что резня была преувеличена. [44]

геноцид рохинджа

Беженцы рохинджа собрались на День памяти жертв геноцида

Лидер Мьянмы Аун Сан Су Чжи защищает действия военных во время так называемого геноцида рохинджа в Мьянме, который стал результатом частной и структурной исламофобии в Мьянме, а также растущей напряженности и конфликта «между мусульманами-рохинджа и бирманским буддийским большинством». ". [45] [46] [47] В 2017 году издание The Intercept сообщило, что она была «апологетом геноцида, этнических чисток и массовых изнасилований». [48] ​​После своего выступления в Международном суде в декабре 2019 года американский политолог Уильям Феличе написала, что она использовала «те же аргументы, которые организаторы геноцида и этнических чисток использовали на протяжении всего 20-го века для подтверждения массовых убийств». [49] Организация «Врачи за права человека» заявляет, что Мьянма «продолжает оправдывать массовое истребление [рохинджа] разумным ответом на «террористическую деятельность». [50] Организация Refugees International заявила, что она «защищает самое неоправданное из преступлений» — геноцид. [51] Союзная партия солидарности и развития (USDP) демократического правительства Мьянмы проявляла враждебность и насилие в преследовании и жестоком обращении с мусульманами рохинджа. [45] Их действия были оправданы «предлогом действий во имя демократически избранного режима, а не военной диктатуры». [45]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Прюитт, Уильям Р. (2017). «Понимание законодательства об отрицании геноцида: сравнительный анализ». Международный журнал наук об уголовном правосудии . 12 (2): 270–284. дои : 10.5281/zenodo.1034674. ПроКвест  1967316575.
  2. ^ Скарр, Джеффри (декабрь 2005 г.). «Оправдание непростительного? Моральная ответственность и идеологически мотивированные проступки». Журнал социальной философии . 36 (4): 457–472. дои : 10.1111/j.1467-9833.2005.00288.x.
  3. ^ abcd Джонс, Адам (2006). «Оправдан ли когда-либо геноцид?». Геноцид: всестороннее введение . Рутледж. стр. 28–30. ISBN 978-1-134-25981-6.
  4. ^ аб Ихриг (2016), стр. 12–13.
  5. ^ Лоуэр, Мэтью; Хаушильдт, Томас (9 мая 2014 г.). «СМИ как инструмент войны: пропаганда геноцида в Руанде». Центр безопасности человека . Проверено 16 марта 2021 г.
  6. ^ Элосеги, Мария (2017). «Отрицание или оправдание геноцида как уголовного преступления в европейском праве». Расовая справедливость, политика и правовая аргументация судов в Европе . Международное издательство Спрингер. стр. 49–90. ISBN 978-3-319-53580-7.
  7. ^ аб Гордон, Грегори С. (2017). Закон о злодеяниях: основание, фрагментация, плоды . Издательство Оксфордского университета . п. 289. ИСБН 978-0-19-061270-2.
  8. ^ Аб Бенеш, Сьюзен (2008). «Гнусное преступление или неотъемлемое право: определение подстрекательства к геноциду». Вирджинский журнал международного права . 48 (3): 506. ССНН  1121926.
  9. ^ Арнольд, Беттина (2002). «Оправдание геноцида: археология и создание различий». В Хинтоне, Александр Лабан (ред.). Уничтожение различий: антропология геноцида . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-23029-3.
  10. ^ Зайонц, РБ (2002). «Зооморфизм человеческого коллективного насилия». Понимание геноцида: социальная психология Холокоста . Издательство Оксфордского университета. п. 234. ИСБН 978-0-19-984795-2.
  11. ^ Андерсон, Кьелл (2017). «Рационализирующее убийство». Совершение геноцида: криминологический отчет . Рутледж. п. 229. ИСБН 978-1-317-23438-8.
  12. ^ Чарни, Израиль В.; Адалян, Рубен Поль; Джейкобс, Стивен Л.; Маркусен, Эрик; Шерман, Марк И. (1999). Энциклопедия геноцида: АХ. АВС-КЛИО. п. 218. ИСБН 978-0-87436-928-1.
  13. ^ Жирар, Филипп Р. (июнь 2005 г.). «Карибский геноцид: расовая война на Гаити, 1802–1804 гг.». Образцы предрассудков . 39 (2): 138–161. дои : 10.1080/00313220500106196. S2CID  145204936.
  14. ^ Ихриг 2016, с. 109.
  15. ^ Ованнисян, Ричард Г. (1998). «Отрицание Геноцида армян в сравнении с отрицанием Холокоста». Память и отрицание: случай Геноцида армян. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 211. ИСБН 978-0-8143-2777-7.
  16. ^ Халл, Изабель В. (2004). «Геноцид армян». Абсолютное разрушение: военная культура и практика войны в императорской Германии . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-4258-2.
  17. ^ Кизер, Ханс-Лукас (2018). Талаат-паша: отец современной Турции, архитектор геноцида . Издательство Принстонского университета. п. 294. ИСБН 978-1-4008-8963-1.
  18. ^ Ихриг (2016), стр. 162–163.
  19. ^ Ихриг (2016), стр. 271–273.
  20. ^ аб Цюрхер, Эрик Ян (2011). «Обновление и молчание: послевоенная юнионистская и кемалистская риторика о Геноциде армян». В Суни — Рональд Григор; Гёчек, Фатма Мюге; Наймарк, Норман М. (ред.). Вопрос геноцида: армяне и турки на закате Османской империи . Издательство Оксфордского университета. С. 306–316 [312]. ISBN 978-0-19-979276-4.
  21. ^ Акчам, Танер (2012). Преступление младотурков против человечества . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. xi. ISBN 978-0-691-15333-9.
  22. ^ Гёчек, Фатма Мюге (2015). Отрицание насилия: османское прошлое, турецкое настоящее и коллективное насилие против армян, 1789–2009 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 267. ИСБН 978-0-19-933420-9.
  23. ^ Кунц, Клаудия (2003). Нацистская совесть. Издательство Гарвардского университета. п. 253. ИСБН 978-0-674-01172-4.
  24. ^ Биттверк, Рэндалл Л. (февраль 2005 г.). «Аргумент геноцида в нацистской пропаганде». Ежеквартальный журнал речи . 91 (1): 37–62. дои : 10.1080/00335630500157516. S2CID  144116639.
  25. ^ Вейкарт, Ричард (2009). «Оправдание убийства и геноцида». Этика Гитлера: нацистское стремление к эволюционному прогрессу . Пэлгрейв Макмиллан США. стр. 179–195. ISBN 978-0-230-62398-9.
  26. ^ Конфино, Алон (2014). Мир без евреев: нацистское воображение от преследований до геноцида . Издательство Йельского университета. п. 226. ИСБН 978-0-300-19046-5.
  27. ^ Чесарани, Дэвид; Кавано, Сара (2004). Холокост: Гитлер, нацизм и «расовое государство» . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-27510-1.
  28. ^ Мидларский, Манус И. (2005). Смертельная ловушка: геноцид в двадцатом веке. Издательство Кембриджского университета. п. 170. ИСБН 978-0-521-81545-1.
  29. ^ Тоттен, Сэмюэл; Фейнберг, Стивен (2016). Основы образования в области Холокоста: фундаментальные проблемы и подходы. Рутледж. п. 120. ИСБН 978-1-317-64808-6.
  30. ^ аб Вулф, Роберт (июль 1980 г.). «Предполагаемая угроза национальной безопасности как Нюрнбергская защита геноцида». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 450 (1): 46–67. дои : 10.1177/000271628045000106. JSTOR  1042558. S2CID  146521956. Олендорф заявил: «Я считаю, что это очень просто объяснить, если исходить из того факта, что приказ [фюрера] не только пытался обеспечить безопасность, но и постоянную безопасность, чтобы дети не вырастали и неизбежно, будучи детьми убитых родителей, они представляли бы опасность не меньшую, чем опасность самих родителей».
  31. ↑ Ференц, Бенджамин (24 октября 2019 г.). «Массовые убийцы стремятся оправдать геноцид». Бенджамин Б. Ференц . Проверено 31 июля 2020 г.
  32. ↑ Герстенфельд, Манфред (22 сентября 2009 г.). «Оправдание Холокоста и содействие второму». Иерусалимский центр по связям с общественностью . Проверено 31 июля 2020 г.
  33. ^ Литвак, Меир; Вебман, Эстер (2011). От сочувствия к отрицанию: реакция арабов на Холокост . Херст. ISBN 978-1-84904-155-3.
  34. ^ Лобонт, Флорин (2004). «Антисемитизм и отрицание Холокоста в посткоммунистической Восточной Европе». Историография Холокоста . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 440–468. дои : 10.1007/978-3-319-48866-0_9. ISBN 978-0-230-52450-7.
  35. ^ Литвак, Меир; Вебман, Эстер (январь 2004 г.). «Репрезентация Холокоста в арабском мире». Журнал истории Израиля . 23 (1): 100–115. дои : 10.1080/1353104042000241947. S2CID  162351680.
  36. ^ Литвак, Меир (2017). «Иранский антисемитизм и Холокост». Антисемитизм до и после Холокоста: изменившиеся контексты и недавние перспективы . Международное издательство Спрингер. стр. 205–229. дои : 10.1007/978-3-319-48866-0_9. ISBN 978-3-319-48866-0.
  37. ^ Йоран Ларссон, «Факт или мошенничество?: Протоколы сионских мудрецов», (1994), стр. 44. Во время Второй мировой войны между нацистами и рядом арабских лидеров происходили частые контакты, наиболее известным из которых был Великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни, известный своим сотрудничеством с Гитлером и нацистским руководством. После войны уничтожение евреев Гитлером часто оправдывалось в арабских странах, и некоторые нацистские военные преступники нашли там убежище, чтобы продолжить свою антисемитскую деятельность. Неудивительно, что «Протоколы» были переведены на арабский язык и стали бестселлером в арабском мире. Антисемитские организации часто использовали арабские страны в качестве базы для распространения антисемитских материалов...
  38. ↑ Тартаковский, Дмитрий (август 2008 г.). «Противоречивые повествования о Холокосте в молдавском националистическом историческом дискурсе». Восточноевропейские еврейские дела . 38 (2): 211–229. дои : 10.1080/13501670802184090. S2CID  144672487.
  39. ↑ Солонарь, Владимир (20 ноября 2018 г.). «От молчания к оправданию?: Молдавские историки о Холокосте бессарабских и приднестровских евреев». Национальные документы . 30 (3): 435–457. дои : 10.1080/0090599022000011705. S2CID  162214245.
  40. ^ Кривушин, Иван (2018). «История как оправдание геноцида: интерпретация прошлого Руанды Теонесте Багосора». История . 9 (5). дои : 10.18254/S0002306-5-1. S2CID  158477329.
  41. ^ ab «Пропаганда и практика (Отчет HRW - Некому рассказать историю: Геноцид в Руанде, март 1999 г.)» . www.hrw.org . Проверено 8 декабря 2023 г.
  42. ↑ Робиу, Марсия (29 марта 2019 г.). «Что такое геноцид? Объяснение высшего преступления». ФРОНТЛИНИЯ . Проверено 31 июля 2020 г. Скептицизм сербов в отношении геноцида в Сребренице не является отрицанием факта массовых убийств: среди сербов-националистов преобладает мнение, что военные преступления были оправданы для защиты от мусульман.
  43. ^ Неттелфилд, Лара Дж.; Вагнер, Сара Э. (2013). «Отталкивание: отрицание». Сребреница после геноцида . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-03496-8.
  44. ^ Кларк, Джанин Наталья (март 2012 г.). «Преступление преступлений»: геноцид, уголовные процессы и примирение». Журнал исследований геноцида . 14 (1): 55–77. дои : 10.1080/14623528.2012.649895. S2CID  73350853.
  45. ^ abc Бакали, Навед (апрель 2021 г.). «Исламофобия в Мьянме: геноцид рохинджа и «война с террором»". Раса и класс . 62 (4): 53–71. doi : 10.1177/0306396820977753. S2CID  233194481.
  46. ^ «Аун Сан Су Чжи: икона демократии, впавшая в немилость» . Новости BBC . 23 января 2020 г. Проверено 31 июля 2020 г.
  47. ^ «Аунг Сан Су Чжи защищает Мьянму от претензий о геноциде в суде ООН» . Файнэншл Таймс . 11 декабря 2019 года . Проверено 31 июля 2020 г.
  48. ↑ Хасан, Мехди (13 апреля 2017 г.). «Бирманская лауреатка Нобелевской премии Аун Сан Су Чжи превратилась в апологета геноцида против мусульман». Перехват . Проверено 31 июля 2020 г.
  49. ↑ Феличе, Уильям (25 декабря 2019 г.). «Нобелевский лауреат оправдывает геноцид и этнические чистки». Тампа Бэй Таймс . Проверено 31 июля 2020 г.
  50. ↑ Кин, Фелим (13 декабря 2019 г.). «Леди» — лжица: Су Чжи оправдывает геноцид». Врачи за права человека . Проверено 31 июля 2020 г.
  51. ↑ Салливан, Дэниел (14 декабря 2019 г.). «Защита геноцида Аун Сан Су Чжи». Честный наблюдатель . Проверено 1 августа 2020 г.

Источники