Кисэн ( корейский : 기생 ; RR : Gisaeng ), также называемые гинё ( 기녀 ;妓女), были порабощенными женщинами из изгоев или порабощенных семей, которых обучали быть куртизанками , предоставляя артистические развлечения и беседы мужчинам из высшего сословия. [1] [2] [3] Впервые появившись в Корё , кисэн были законными правительственными артистами, обязанными выполнять различные функции для государства. Многие работали при дворе, но они также были разбросаны по всей стране. Они прошли тщательное обучение и часто преуспевали в изобразительном искусстве, поэзии и прозе, и, хотя они принадлежали к низкому социальному классу, их уважали как образованных художников. Помимо развлечений , в их обязанности входило медицинское обслуживание и рукоделие.
Кисэн играют важную роль в корейских концепциях традиционной культуры Чосон . Хотя имена большинства настоящих кисэн забыты, некоторых помнят за их выдающиеся качества, такие как мастерство или преданность . Самым известным из них является Хван Джини 16 века .
На протяжении периодов Корё и Чосон кисэн имел статус чхонмин , самого низкого члена общества. Они делили этот статус с другими артистами, а также с мясниками и рабами. Статус передавался по наследству, поэтому дети кисэна также имели статус чхонмин , а дочери также автоматически становились кисэн . [4] Начиная с периода Корё, правительственные учреждения в каждом районе вели реестр кисэн , чтобы обеспечить тщательный надзор. [5] Та же практика применялась и в отношении призывников-рабов. Кисэн мог быть освобожден от своей должности только в том случае, если правительству будет заплачена огромная цена; это мог сделать только богатый покровитель, обычно высокопоставленный государственный чиновник. [6]
Многие кисэн были искусны в поэзии, и многие сидзё, написанные кисэнами , сохранились. Они часто отражают темы душевной боли и расставания, подобно стихам, написанным учеными в изгнании. [7] Кроме того, некоторые из самых известных стихотворений кисэн были написаны, чтобы убедить выдающихся ученых переночевать. [8] Позже стиль сидзё стал ассоциироваться с женщинами кисэн , в то время как женщины со статусом янбан сосредоточились на форме гаса . [9]
Кисэн, прикрепленные к местному правительственному учреждению, были известны как кван-ги , и их статус отличался от статуса обычных рабов, также прикрепленных к этому офису. Они были внесены в переписные списки отдельно. Кисэнсчитались людьми значительно более высокого статуса, чем рабы, хотя формально все они имели ранг чхонмин . [10]
Хотя кисэн принадлежали к низкому социальному классу, они играли уникальную роль в обществе древней Кореи и пользовались уважением за свою карьеру как образованные художники и писатели. По этой причине о них иногда говорили как о «обладающих телом низшего класса, но умом аристократа» [11] и как имеющих «парадоксальную идентичность социально презираемых, но всенародно (неофициально) признанных художников». [12] Не все кисэн занимались проституцией, поскольку разные группы или уровни кисэн имели разное образование и роли. [3] Во многих источниках сообщается, что отдельные кисэн специализируются исключительно на искусстве, музыке, поэзии и разговорных навыках.
Карьера большинства кисэн была очень короткой, обычно достигая пика в возрасте 16 или 17 лет и заканчиваясь к 22 годам . [13] Лишь немногие кисэн были способны поддерживать свой бизнес очень долго после этого времени. Возможно, именно по этой причине учебные заведения кисэн принимали абитуриентов в возрасте восьми лет. [14] По закону все кисэн были обязаны выйти на пенсию в возрасте 50 лет. Лучшая перспектива для большинства кисэн для долгосрочной поддержки заключалась в том, чтобы стать наложницей покровителя. Однако даже это было невозможно, если только их покровитель сначала не купил их у государства, что могли себе позволить немногие мужчины периода Чосон. Таким образом, большинство бывших кисэн продолжали работать или управлять местной таверной. [15]
В более поздний период Чосон сложилась трехуровневая система. [16] Самый высокий уровень занимали ильп'э ( 일패 ;一牌), которые пели и танцевали на пирах высшего сословия. [3] [17] Илпэ кисэн не разрешалось заниматься развлечениями после того, как им исполнилось 30 лет. [18] Однако они могли продолжать работать на других должностях, таких как шитье одежды и медицина, до 50 лет. [19] Они получали гости только по выбору. Хэнсу ( 행수 ;行首) каждого района, который был лидером кисэн , отвечал за дисциплину и обучение новых кисэн .
Кисэн самого низкого уровня назывались сампэ ( 삼패 ;三牌). [3] Сампъэ было запрещено исполнять песни и танцы илпъэ . [20] Трехуровневая система, как и другие аспекты классового разделения Чосон , сломалась в конце 19 века. [21]
За свою карьеру некоторые кисэн смогли накопить значительное личное богатство. Однако это были исключения. Кисэн должен был покрыть свои расходы, включая еду, одежду и макияж, из своих личных средств. [22]
Женщины поступали в класс кисэн разными путями. Некоторые из них были дочерьми кисэна , унаследовавшими статус своей матери. Других продали в этот класс семьи, которые не могли позволить себе их содержать. [23] Большинство таких семей принадлежали к рангу чхонмин , но иногда бедные семьи с более высоким статусом продавали своих детей таким образом. Иногда даже женщин из аристократии янбан делали кисэн , обычно потому, что они нарушали строгие сексуальные нравы периода Чосон. [23]
Поскольку кисэн с самого начала были квалифицированными работниками, правительство с самого начала заинтересовалось обеспечением правильного образования. Впервые это появилось с созданием гёбанов , учебных заведений для дворцового кисэна в период Корё. В период Чосон это стало еще более систематизированным, и обучение было сосредоточено на музыке и танцах. [ нужна цитата ]
В трехуровневой системе позднего периода Чосон были созданы более специализированные учебные школы для кисэн первого уровня. Курс обучения длился три года и охватывал поэзию, танцы, музыку и искусство. [24] Самая передовая подобная школа располагалась в Пхеньяне . Эта система продолжалась и в японский колониальный период , когда школы, в которых обучали кисэн, были известны как гвонбеон ( 권번 ).
Будучи рабами правительства, жизнь кисэн строго регулировалась. За ними наблюдал офицер, отвечающий за кисэн , известный как ходжан . [25] Ходжан также отвечал за ведение реестра кисэн и следил за тем , чтобы ни один из кисэн района не сбежал. Кисэн были обязаны отвечать на просьбы посетителей, если они предварительно не уведомили ходжана . [25] Ожидалось , что кисэн района будет являться для проверки два раза в месяц, а также когда в этот район прибудет новый чиновник. [25] Кроме того, они должны были пройти непрерывное образование , обычно ориентированное на музыку и танцы. Частота и содержание этого обучения варьировались от региона к региону. [26]
Однако государство не контролировало детализированные дела кисэн напрямую. Порядок внутри каждого гёбанга , который мог включать в себя несколько десятков кисэнов , поддерживали хэнсу кисэн , представители высшего ранга. [27] Когда между кисэном и клиентом возникали проблемы или когда против кисэна выдвигались обвинения в преступном поведении , хэнсу кисэн обычно брал на себя ведущую роль в разрешении ситуации. [28]
Кроме того, у большинства кисэн был гибу , или « муж кисэн », который обеспечивал им защиту и экономическую поддержку, например, покупал им ценные вещи или предоставлял им социальный статус в обмен на развлечения. [29] Большинство гибу были бывшими солдатами, правительственными силовиками или слугами королевского дома. [30] Время от времени между потенциальными клиентами и гибу -собственником возникали трения , хотя гибу не был мужем кисэн и не имел на нее никаких юридических претензий. [20] Роль гибу со временем изменилась; поначалу у многих кисэнов на государственной службе такого покровителя не было. [31] Однако к концу династии Чосон система гибу была более или менее универсальной. [32]
Во времена династии Чосон дома кисэн обычно располагались недалеко от центра города, часто недалеко от рынка. [33] Они были расположены так, чтобы создать гостеприимный эффект; во многих случаях выбиралось место с прекрасным видом, [34] а территория вокруг дома была благоустроена декоративными бассейнами и насаждениями. [33]
Кисэн сыграл ряд важных политических ролей как слуг государства и сам по себе. Их нанимали, чтобы развлекать иностранных высокопоставленных лиц из некоторых частей Китая и сопровождать их, если они путешествовали по стране. [ нужна цитата ]
Благодаря частому посещению таверн и гостевых домов города, кисэн часто оказывались одними из самых осведомленных о местных делах. По этой причине они порой были ключевым источником разведывательной информации. Именно благодаря информации, предоставленной Кисэном , повстанческая армия Хон Кён Нэ смогла легко взять крепость Чонджу в начале 19 века. [ нужна цитата ]
Когда города пали, как это произошло со многими корейскими городами во время японского вторжения в Корею в 1592–1598 годах , кисэн часто заставляли развлекать генералов победоносной армии. Некоторые из самых известных кисэн Кореи , в том числе Нонгэ из Чинджу , сегодня помнят за их храбрость в убийстве или попытке убийства лидеров императорской японской армии. [ нужна цитата ]
Некоторые кисэн также принимали активное участие в движении за независимость Кореи в начале 20 века. В этом они напоминали других женщин Чосона, которые часто играли ведущую роль в борьбе за независимость. Аэнму , кисэн из Тэгу , был крупным спонсором Движения по погашению государственного долга в начале 20 века. [35] Около пятидесяти кисэнов из Чинджу приняли участие в демонстрации в рамках Движения 1 марта 1919 года. [36]
Кисэн, кажется, было относительно немногочисленно, самое большее несколько тысяч. Они были разбросаны по всей стране: несколько сотен в крупных центрах и меньшее количество в деревнях хён . [37] Они также были обнаружены на «станциях» и в гостиницах, которые обеспечивали еду и кров путешественникам, путешествующим по основным дорогам страны, таким как Великая Ённамская дорога . [ нужна цитата ]
Количество и характеристики кисэн сильно различались от региона к региону. В период Чосон городом с наибольшим количеством кисэн был Сеул , тогда называвшийся Хансон, где проживало около 1000 человек . [38] Многие из них работали при дворе и помогали пополнить огромное количество обученных артистов, необходимых для больших фестивалей. [39] Красивых и талантливых кисэн часто привозили из провинции в Сеул. [ нужна цитата ] Требуемое обучение кисэн в Сеуле было регулярным и очень строгим, а невнимательных кисэн отправляли домой. [40]
Большое количество кисэн было также в старых столицах Кэсоне и Пхеньяне . Кисэн Пхеньяна отличались высоким уровнем мастерства и красотой . [41] Школа кисэн в Пхеньяне была одной из самых передовых в стране и продолжала работать до конца колониального периода. [14] Кисэн Пхеньяна также были известны своей способностью декламировать « Кван Сан Юн Ма» , песню композитора 18-го века Шин Квансу . [40]
Другие крупные скопления существовали вокруг военных лагерей , особенно вдоль северной границы. Например, во времена Седжона Великого в 15 веке к военной базе в Ёнбене было прикреплено около шестидесяти кисэнов . [42] В этих областях кисэн по существу выполняли роль жен армии, и их роль была соразмерно больше сосредоточена на домашних задачах, чем на развлечениях. [ нужна цитата ]
Кисэн других регионов также сохранили свою местную идентичность . Кисэн Чинджу были особенно искусны в Геомму , традиционном танце с мечами. [40] Те из Чеджу были известны своим конным мастерством. [43] Во многих случаях отмеченные навыки кисэн региона соответствовали некоторым другим местным претензиям на известность. Кисэн из региона Квандон на восточном побережье, где находится множество известных достопримечательностей, включая гору Кымган , выучили наизусть «Квандон Бёль Гок» ( 관동별곡 ;關東別曲), стихотворение, описывающее пейзажи их региона. [43] Жители региона Хонам на юго-западе обучались пхансори , [40] в то время как жители города сонби Андон могли декламировать Великое Учение (Даксуэ; Тэхак) наизусть. [44]
Когда дело касается кисэн , в официальной истории Кореи царит ошеломляющее молчание . [45] Они лишь изредка попадают в официальные записи, такие как Корёса или Достоверные записи династии Чосон . Например, в Королевских протоколах, или igwe ( 의궤 ;儀軌), записаны имена тех, кто работал над подготовкой к важным придворным ритуалам, а некоторые кисэн числятся рукодельницами. [46] Тем не менее, ссылки на кисэн довольно широко распространены в ядаме или «анекдотических историях» более поздних мыслителей эпохи Чосон и Силхак, таких как Ли Ик и Чон Якён , известный как Дасан , которые задумывались об их роли и положении в обществе. Некоторые существующие записи кисэн используются при изучении их истории, например, Чосон Хэеохваса ( 조선해어화사 ;朝鮮解語花史), Ногпаджапги ( 녹파잡기 ;綠派雜記) и Чосон минбогам ( 조선미). 인보감 ;朝鮮美人寶鑑), последнее из которых было написано в японский колониальный период. Даже сегодня во многих официальных источниках истории Кореи история кисэн мало или совсем не учитывается . Например, «Новая история Кореи» Ли Ки Байка не содержит ни одного упоминания о кисэн . [ нужна цитата ]
Существуют различные теории относительно происхождения кисэн . Первую подобную теорию сформулировал ученый Дасан, и теории множились по мере того, как сами кисэн отходили все дальше в прошлое. [ нужна цитата ]
Одна теория фактически помещает их происхождение в Силла , среди вонхва , женских предшественниц хварангов . [47] Однако мало что указывает на конкретную связь между вонхва Силлы и более поздним кисэном . Кроме того, вонхва, похоже, выбирались из числа аристократов, тогда как кисэн всегда были представителями низших классов. [48] По этим причинам лишь немногие современные учёные поддерживают эту теорию. [ нужна цитата ]
Многие другие относят свое происхождение к первым годам Корё, когда многие люди были перемещены после окончания периода Поздних Трех Королевств в 936 году. [49] [ необходима ссылка ] В это время большое количество людей Пэкче бродило по стране. Неясно, был ли этот кочевой образ жизни уже устоявшимся или это следствие недавних беспорядков. Фактически предполагалась связь этих странников с кочевым племенами Маньчжурии . Первый король Корё Тэджо считал этих странников угрозой стабильности государства. Он приказал сделать их рабами правительства. Хотя точных записей не существует, вполне вероятно, что первые кисэн были взяты из этих бывших странников. [ нужна цитата ]
Независимо от своего происхождения, кисэн впервые возникли как класс и приобрели известность во времена династии Корё , 935–1394 гг. Впервые они упоминаются в начале 11 века. [50] В то время они в основном занимались квалифицированными профессиями, такими как рукоделие , музыка и медицина. Придворные артистки в этот период выполняли роль, аналогичную той, которую позже исполняли почти все кисэн . [51]
В связи с ростом класса кисэн , во время правления Мёнджона государство начало вести учет (называемый кичжок ) кисэн, проживающих в каждой юрисдикции. Примерно в это же время штат также предпринял первые усилия по созданию учебных заведений для подготовки артистов кисэн . Эти академии были известны как гёбан и впервые появились в истории после их упразднения королем Хёнджоном в 1010 году. Однако они были восстановлены во время правления Чхоннёля . В гёбане проводилось обучение музыкальным стилям дангак и согак . [14]
Женщины, обучавшиеся гёбангу, были исключительно придворными артистами. Их роль в делах двора становилась все более важной по мере развития династии. Они развлекали как короля, так и приезжих высокопоставленных лиц, и эта роль продолжалась и в период Чосон. Кроме того, начиная с правления Мунджонга , они выступали на официальных церемониях государства. [52]
Точно так же, как неясно происхождение кисэн , неясно и их точное отношение к другим слоям общества. Женщины-артисты, фигурирующие в записях, являются исключительно придворными кисэн и записаны как рабыни правительства. [53]
На смену Корё пришла династия Чосон , просуществовавшая с 1394 по 1897 год. Во время династии Чосон система кисэн продолжала процветать и развиваться, несмотря на глубоко двойственное отношение к ней правительства. [ нужна цитата ]
Чосон был основан на корейском конфуцианстве , и эти ученые того времени очень скептически относились к женщинам-профессионалам и к классу кисэн в частности. Было много призывов к отмене кисэн или к их исключению из суда, но они не увенчались успехом — возможно, из-за влияния самих женщин, а может быть, из-за страха, что чиновники начнут воровать жен других мужчин. . [31] Одно из таких предложений было сделано во время правления Седжона Великого , но когда советник суда предположил, что отмена класса приведет к тому, что правительственные чиновники совершат тяжкие преступления, король решил сохранить кисэн . [54]
Во время короткого и жестокого правления Ёнсангуна между 1494 и 1506 годами кисэн стал символом королевской роскоши. Ёнсан-гун относился к женщинам прежде всего как к объектам удовольствия и превратил даже лечебных кисэн ( якбан кисэн ) в артистов. [55] Ёнсан-гун привез 1000 женщин и девушек из провинций, чтобы они служили дворцовыми кисэнами ; многие из них были выплачены из государственной казны. [31] Возможно, он был первым, кто установил формальную иерархию среди них, разделив кисэн дворца на «Небеса», тех, с кем он спал, и «Землю», тех, кто выполнял другие функции. [13]
В 1650 году все кисэн были сделаны рабами правительства. [56] Кисэн , прикрепленный к правительственному учреждению, был известен как кван-ги , или « кисэн офиса». По закону их роль не включала сексуальные услуги должностному лицу; на самом деле, правительственные чиновники могли быть строго наказаны за общение с кисэн . Однако на практике кисэн часто заставляли служить должностному лицу. [57] Иногда делалось различие между теми кван-ги , которые были обязаны спать с должностным лицом, и теми, кто этого не делал. [58] Это различие было показано в популярной пьесе «Чунхьянга» . [59]
Реформа Габо 1895 года официально отменила классовую систему династии Чосон, а также рабство. С этого года все кисэн стали номинально свободными, а кванги больше не принадлежали правительству. На практике многие кисэн , как и многие другие рабы, оставались в рабстве в течение многих лет. Кроме того, у многих из освобожденных не было альтернативной карьеры; они продолжали выступать в качестве артистов, теперь уже без защиты, предоставляемой статусом кисэн . В течение последующего десятилетия многие из этих кисэн уехали работать в другие места. [ нужна цитата ]
В 1908 году японская полиция приняла Закон Кисэн Тансоннён ( 기생 단속령 ;妓生團束令), согласно которому все кисэн должны были зарегистрироваться в «гильдии», называемой чохап , с разрешением полиции на продолжение своей деятельности. [3] Позже эти гильдии были преобразованы в «Квонбеон» , который представлял собой не только зарегистрированную группу кисэн , но и школу, в которой молодые кисэн обучались преимущественно традиционному искусству, такому как каллиграфия, танцы и песни. В колониальный период существовавшие ранее уровни или структуры кисэн исчезли, и они стали больше рассматриваться как имеющие отношение к проституции, чем раньше. [60] [61] [62] Большинство кисэн того времени выступали в ресторанах и развлекательных заведениях, чтобы заработать на жизнь, и их часто считали туристической достопримечательностью для японцев в Корее, особенно в Сеуле. [3]
В 1970-е годы танцы и словарный запас кисэн частично сохранились в современной корейской танцевальной и театральной сцене, наблюдаемой в квонбеон , школах кисэн , которые преобладали в японский колониальный период, между 1910 и 1945 годами. Хотя настоящий гвонбон больше не существовал, возникла академическая традиция. где студенты будут учиться в частном порядке с бывшими артистами кисэн или гвонбон. [63]
В Южной Корее продолжают действовать очень немногие традиционные дома кисэн , а многие традиции и танцы считаются утерянными навсегда. Некоторые южнокорейские компании продолжают сопровождать приезжающих иностранных бизнесменов в дома кисэн , но эти места в основном представляют собой современную интерпретацию старых домов кисэн . Самый старый традиционный дом кисэн в Корее, Оджинам (오진암), был закрыт в 2010 году. Сегодня эволюция кисэн и его влияние на корейское общество привлекают новое внимание, поскольку корейцы активизируют усилия по открытию и возрождению своего культурного и исторического наследия. Однако этот интерес почти полностью сосредоточен на историческом кисэн периода Чосон, а не на следах кисэн , которые сохранились и сегодня. [ нужна цитата ]
В Северной Корее всех потомков кисэн считали членами «враждебного класса» и считали обладателями «плохого сонбуна», то есть «испорченной крови». [64]
Кисэн играли важную роль в корейской популярной литературе со времен династии Чосон. По мере появленияпопулярной литературы, такой как романы и пхансори , кисэн часто играл ведущую роль. Частично это произошло из-за их уникальной роли как женщин, которые могли свободно перемещаться в обществе. Кисэн появляются в качестве героинь в таких рассказах, как «Чхунхянга» , а также в качестве важных фигур во многих других повествованиях эпохи Чосон. [ нужна цитата ]
Кисэн также начал появляться в народном искусстве позднего периода Чосон. Они особенно распространены в творчестве знаменитого художника начала 19-го века Хевон , чьи работы сосредоточены как на жизни чхонмин , включая кисэн , так и на эротических темах. [ нужна цитация ] В колониальный период кисэн был популярным объектом среди японских и корейских художников, а открытки с изображением корейского кисэн были распространены в Японии. [65] [66]
Кисэн по-прежнему играет центральную роль в понимании и представлении культуры Чосон в современной Южной и Северной Корее . Например, главной женской ролью в фильме «Чи-хва-сон» была кисэн , спутница художника Овона . Свежие трактовки популярных историй кисэн , в том числе вымышленного Чунхяна и исторического Хван Джин И, продолжают появляться в популярных романах и кино. Современный пересказ Кисэна был в сериале « Новые сказки о Кисэне» . [ нужна цитата ]
До наших дней дошло не так уж много работ кисэна . Хотя многие из них в свое время были опытными художниками, вполне вероятно, что их работы не считались достаточно ценными, чтобы их можно было хранить или хранить. Большая часть их стихов сохранилась, причем Хван Джин-И был одним из самых известных поэтов кисэн (Книга: «Песни кисэн: поэзия куртизан последней корейской династии»). Хотя из их картин сохранилось очень мало, в Национальном музее Кореи хранится тринадцать картин Джук Хяна с изображениями растений и цветов. [67] В японский колониальный период, хотя образование квонбон по-прежнему было сосредоточено на традиционной музыке и исполнении, сфера их искусства расширилась вместе с культурными изменениями в обществе, включив в себя как народные жанры, так и японскую музыку. [3] Передача многих песен и танцев, хотя и с некоторыми изменениями, осуществлялась через кисэн того периода.
Известные кисэн включают:
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)