В западном христианстве Lectio Divina ( лат. «Божественное чтение») — это традиционная монашеская практика чтения Священного Писания, медитации и молитвы, призванная способствовать общению с Богом и расширять познание Божьего слова . [1] По мнению одного комментатора, она рассматривает Писание не как тексты для изучения, а как живое слово. [2]
Традиционно Lectio Divina состоит из четырех отдельных шагов: чтение; размышление; молитва; размышление. Сначала читается отрывок из Писания, затем размышляется над его смыслом. Затем следует молитва и размышление над Словом Божьим. [3]
В центре внимания Lectio Divina не теологический анализ библейских отрывков, а их рассмотрение со Христом как ключом к их значению. Например, учитывая высказывание Иисуса в Иоанна 14:27: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», аналитический подход будет сосредоточен на причине высказывания во время Тайной Вечери , библейском контексте и т. д. В Lectio Divina , однако, практикующий «входит» и разделяет мир Христа, а не «расчленяет» его. [4] В некоторых христианских учениях эта форма медитативной молитвы понимается как ведущая к более глубокому познанию Христа . [5]
Корни размышления и толкования Священного Писания восходят к Оригену в III веке, после которого Амвросий обучил им Августина Гиппонского . [6] [7] Монашеская практика Lectio Divina была впервые установлена в VI веке Бенедиктом Нурсийским , а затем была формализована как четырехступенчатый процесс монахом- картезианцем Гвиго II в XII веке. [3] В XX веке конституция Dei verbum Второго Ватиканского собора рекомендовала Lectio Divina широкой публике [ необходима ссылка ] [8] и ее важность была подтверждена Папой Бенедиктом XVI в начале XXI века.
До начала западных монашеских общин ключевой вклад в основание Lectio Divina внес Ориген в 3 веке, с его взглядом на «Писание как таинство». [9] В письме Григорию Неокесарийскому Ориген писал: «[К]огда ты посвящаешь себя божественному чтению... ищи смысл божественных слов, который скрыт от большинства людей». [9] Ориген верил, что Слово (т. е. Логос ) воплощено в Писании и поэтому может трогать и учить читателей и слушателей. Ориген учил, что чтение Писания может помочь выйти за рамки элементарных мыслей и открыть высшую мудрость, скрытую в «Слове Божьем». [9]
В подходе Оригена основным интерпретирующим элементом Писания является Христос . По его мнению, все тексты Писания вторичны по отношению к Христу и являются откровениями лишь в той мере, в какой они ссылаются на Христа как на Слово Божье . Согласно этому взгляду, использование Христа в качестве «интерпретирующего ключа» открывает послание в текстах Писания. [9]
«Первостепенная роль» Оригена в толковании Писания была признана Папой Бенедиктом XVI . [6] Методы Оригена затем были изучены Амвросием Миланским , который к концу IV века обучил им Святого Августина , тем самым внедрив их в монашеские традиции Западной Церкви . [7]
В IV веке, когда отцы-пустынники начали искать Бога в пустынях Палестины и Египта, они создали ранние модели христианской монашеской жизни , которые сохранились в Восточной Церкви. Эти ранние общины дали начало традиции христианской жизни «постоянной молитвы» в монашеской обстановке. [10] Хотя монахи-пустынники собирались, чтобы послушать чтение Писания публично, а затем читали эти слова в частном порядке в своих кельях, иногда размышляя над ними; [11] это еще не было в полной мере тем, что позже стало Lectio Divina, поскольку это не обязательно включало медитативный шаг. [12]
После Оригена такие отцы Церкви , как святой Амвросий , святой Августин и святой Иларий Пуатье , использовали термины Lectio Divina и Lectio Sacra для обозначения чтения Писания. [13]
По словам Жана Леклерка, OSB , основателями средневековой традиции Lectio Divina были Святой Бенедикт и Папа Григорий I. Однако методы, которые они использовали, имели прецеденты в библейский период как на иврите, так и на греческом языке. Текст, который объединяет эти традиции, — Римлянам 10:8–10, где апостол Павел говорит о присутствии слова Божьего в «устах или сердце» верующего. Именно декламация библейского текста дала обоснование Lectio Divina . [14]
С девизом Ora et labora («Молись и трудись») повседневная жизнь в бенедиктинском монастыре состояла из трех элементов: литургической молитвы, ручного труда и Lectio Divina — тихого молитвенного чтения Библии. [15] Это медленное и вдумчивое чтение Писания и последующее размышление о его смысле было их медитацией . Эта духовная практика называется «божественным чтением» или «духовным чтением» — то есть lectio divina .
Бенедикт писал: «Праздность — враг души. Поэтому братьям следует установить определенные периоды для ручного труда, а также для молитвенного чтения [ lectio divina ]». [16] Правило святого Бенедикта (глава № 48) предусматривало определенное время и порядок для Lectio Divina . Вся община монастыря должна была принимать участие в чтениях в воскресенье, за исключением тех, у кого были другие задачи. [17]
В начале XII века святой Бернард Клервоский сыграл важную роль в повторном подчеркивании важности Lectio Divina в цистерцианском ордене. Бернард считал Lectio Divina и созерцание, направляемое Святым Духом, ключами к питанию христианской духовности. [18]
Ищите в чтении , и вы найдете в размышлении ; стучите в молитве , и вам откроют в созерцании — Четыре стадии Lectio Divina, как учил Иоанн Креста .
— Каннингем и Эган 1996, стр. 88
Переход от чтения Библии к медитации, молитве, любовному отношению к Богу был впервые формально описан Гиго II , монахом- картезианцем и настоятелем Гранд-Шартреза , который умер в конце XII века. Картезианский орден следует своему собственному Уставу, называемому Статутами, а не Уставу Святого Бенедикта. [3]
Книга Гвиго II «Лестница монахов» имеет подзаголовок «письмо о созерцательной жизни» и считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции. [19] В четырех стадиях Гвиго сначала читается, что приводит к размышлению (т. е. медитации ) о значении текста; этот процесс, в свою очередь, приводит человека к ответу в молитве как третьей стадии. Четвертая стадия — это когда молитва, в свою очередь, указывает на дар тихой тишины в присутствии Бога, называемый созерцанием . [3] [20]
Гвиго назвал четыре ступени этой «лестницы» молитвы латинскими терминами lectio , meditatio , oratio и contemplatio . [ 3] В XIII веке кармелитский устав Святого Альберта предписывал кармелитам ежедневное молитвенное размышление над Словом Божиим, а именно размышлять день и ночь о Божественном Законе. Lectio Divina наряду с ежедневным служением литургии и по сей день является столпом молитвы в Кармеле.
Lectio Divina практиковал святой Доминик де Гусман , основатель доминиканского ордена . [21]
В 14 веке Герард Зютфенский, опираясь на «Лестницу Гвиго», написал свою главную работу « О духовных восхождениях ». Зютфен предостерегал от обдуманной медитации без чтения Писания и учил, что чтение подготавливает ум, поэтому медитация не впадет в ошибку. Аналогично он учил, что медитация подготавливает ум к созерцанию. [22]
К началу XVI века методы «методической молитвы» достигли Испании, и Святой Иоанн Креста обучил своих монахов четырем стадиям Гвиго II . [12] В течение столетия протестантские реформаторы, такие как Жан Кальвин, продолжали отстаивать Lectio Divina . [1] Реформатская версия Lectio Divina также была популярна среди пуритан : Ричард Бакстер , пуританский теолог, отстаивал эту практику. [1]
К середине 19-го века исторический критический подход к библейскому анализу, который начался более века назад и был сосредоточен на определении историчности евангельских эпизодов, отнял часть акцента на распространении Lectio Divina за пределами монашеских общин. Однако в начале 20-го века произошло возрождение этой практики, и к середине века начали появляться книги и статьи о Lectio Divina, предназначенные для широкой публики. [23]
В 1965 году один из основных документов Второго Ватиканского собора , догматическая конституция Dei verbum («Слово Божие»), подчеркнула использование Lectio Divina . В 40-ю годовщину Dei verbum в 2005 году Папа Бенедикт XVI подтвердил его важность и заявил:
Я хотел бы в особенности напомнить и порекомендовать древнюю традицию Lectio Divina : усердное чтение Священного Писания, сопровождаемое молитвой, приводит к тому интимному диалогу, в котором читающий слышит Бога, который говорит, и в молитве отвечает ему с доверительной открытостью сердца [ср. Dei verbum , прим. 25]. Если ее эффективно продвигать, эта практика принесет Церкви — я в этом убежден — новую духовную весну. [24]
В своем обращении Angelus от 6 ноября 2005 года Бенедикт XVI подчеркнул роль Святого Духа в Lectio Divina : [25] В своих ежегодных великом посту священникам Римской епархии Папа Бенедикт — в основном после Синода епископов 2008 года по Библии — подчеркивал важность Lectio Divina , как и в 2012 году, когда он использовал Послание к Ефесянам 4:1–16 в речи о некоторых проблемах, с которыми сталкивается Церковь. До этого он и Папа Иоанн Павел II использовали формат вопросов и ответов. «Одним условием для Lectio Divina является то, что разум и сердце должны быть просвещены Святым Духом, то есть тем же Духом, который вдохновил Писания, и что к ним следует подходить с отношением «благоговейного слушания».
Со второй половины 20-го века популярность Lectio Divina возросла за пределами монашеских кругов, и многие миряне-католики, а также некоторые протестанты практикуют ее, иногда ведя «журнал Lectio», в котором они записывают свои мысли и размышления после каждого сеанса. [26] Важность Lectio Divina подчеркивается и в англиканском сообществе . [27]
Исторически Lectio Divina была «общественной практикой», которую выполняли монахи в монастырях. Хотя ее можно выполнять индивидуально, ее общественный элемент не следует забывать. [16]
Lectio Divina сравнивают с «наслаждением Словом»: сначала откусыванием ( lectio ); затем его пережевыванием ( meditatio ); наслаждением его сущностью ( oratio ) и, наконец, «перевариванием» его и превращением его в часть тела ( contemplatio ). [20] В христианских учениях эта форма медитативной молитвы приводит к более глубокому познанию Христа . [28]
В отличие от медитативных практик в восточном христианстве – например, исихазма , где Иисусова молитва повторяется много раз – Lectio Divina использует разные отрывки из Писания в разное время. Хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina по сути не является повторяющейся по своей природе. [10] [29]
это то, что Бог открыл нам Духом Своим. Дух все проницает, и глубины Божии.
— 1 Коринфянам 2:9–10. [30]
Первый шаг — чтение Писания. Чтобы достичь спокойного и умиротворенного состояния ума, рекомендуется подготовка перед Lectio Divina . Библейская ссылка на подготовку через тишину — Псалом 45:10: «Остановитесь и познайте, что Я Бог». [2] Примером может служить сидение в тишине и молчании и чтение молитвы, призывающей Святого Духа направлять чтение Писания, которое должно последовать. [16]
Библейская основа для подготовки восходит к 1 Коринфянам 2:9–10, где подчеркивается роль Святого Духа в раскрытии Слова Божьего. [30] Как и в утверждении Иоанна Крестителя в Иоанна 1:26, что «стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете», подготовительный шаг должен открыть разум для нахождения Христа в читаемом отрывке. [31]
После подготовки первым шагом Lectio Divina является медленное и постепенное чтение отрывка из Священного Писания, возможно, несколько раз. [2] Библейская основа для чтения восходит к Римлянам 10:8–10 и присутствию слова Божьего в «устах или сердце» верующего. Внимательное чтение начинает процесс, посредством которого может быть достигнут более высокий уровень понимания. [16] В традиционном бенедиктинском подходе отрывок медленно читается четыре раза, каждый раз с немного другим фокусом.
Хотя Lectio Divina включает в себя чтение, это не столько практика чтения, сколько слушание внутреннего послания Писания, переданного через Святого Духа . Lectio Divina не ищет информации или мотивации, но общения с Богом. Оно не рассматривает Писание как текст для изучения, но как « Живое Слово ». [2]
Вторая часть Lectio Divina, таким образом, включает в себя размышление и размышление над отрывком из Священного Писания. Когда отрывок читается, обычно рекомендуется не пытаться сначала придать ему значение, а ждать действия Святого Духа, чтобы осветить разум, пока отрывок размышляется. [2]
Английское слово ponder происходит от латинского pondus , которое относится к умственной деятельности взвешивания или рассмотрения. Чтобы поразмыслить над прочитанным отрывком, его держат легко и осторожно рассматривают с разных сторон. Опять же, акцент делается не на анализе отрывка, а на том, чтобы держать разум открытым и позволить Святому Духу вдохновить его значение. [2]
Примером отрывка может служить заявление Иисуса во время Тайной Вечери в Евангелии от Иоанна 14:27: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» [4] .
Аналитический подход будет сосредоточен на том, почему Иисус сказал это, на том факте, что это было сказано на Тайной Вечере, и на контексте внутри библейского эпизода. Другие теологические анализы могут следовать, например, цена, которой Иисус Агнец Божий обеспечил мир через свое послушание воле Отца и т. д. [4]
Однако эти теологические анализы обычно избегаются в Lectio Divina , где основное внимание уделяется Христу как ключу, который интерпретирует отрывок и связывает его с медитирующим. Таким образом, вместо того, чтобы «препарировать мир» аналитическим способом, практикующий Lectio Divina «входит в мир» и разделяет мир Христа. Таким образом, основное внимание будет уделяться достижению мира через более тесное общение с Богом, а не библейскому анализу отрывка. Похожие другие отрывки могут быть «Пребудь в моей любви», «Я — добрый пастырь» и т. д. [4]
В христианской традиции молитва понимается как диалог с Богом, то есть как любящая беседа с Богом, который пригласил нас в объятия. Конституция Dei verbum , которая одобрила Lectio Divina для широкой публики, а также в монастырских условиях, цитировала святого Амвросия о важности молитвы в сочетании с чтением Писания и утверждала: [32] [33]
И пусть они помнят, что молитва должна сопровождать чтение Священного Писания, чтобы Бог и человек могли говорить друг с другом; ибо «мы говорим с Ним, когда молимся; мы слышим Его, когда читаем Божественное Слово».
Папа Бенедикт XVI подчеркнул важность использования Lectio Divina и молитв по Писанию в качестве путеводного света и источника направления и заявил: «Никогда не следует забывать, что Слово Божие — светильник для наших ног и свет для нашего пути». [24]
.jpg/1280px-Holy_Spirit_as_Dove_(detail).jpg)
Созерцание происходит в терминах молчаливой молитвы, выражающей любовь к Богу. Катехизис Католической Церкви определяет созерцательную молитву как «слушание Слова Божьего» во внимательном режиме. Он гласит: «Созерцательная молитва — это молчание , «символ грядущего мира» или «молчаливой любви». Слова в этом виде молитвы — не речи; они подобны растопке, которая питает огонь любви. В этой тишине, невыносимой для «внешнего» человека, Отец говорит с нами своим воплощенным Словом, которое страдало, умерло и воскресло; в этой тишине Дух усыновления позволяет нам разделить молитву Иисуса». [34]
Роль Святого Духа в созерцательной молитве подчеркивалась христианскими духовными писателями на протяжении столетий. В XII веке Святой Бернард Клервоский сравнил Святого Духа с поцелуем Вечного Отца, который позволяет практикующему созерцательную молитву испытать единение с Богом. [35] В XIV веке Ричард Ролль рассматривал созерцание как путь, который ведет душу к единению с Богом в любви, и считал Святого Духа центром созерцания. [36]
С теологической точки зрения Божья благодать считается принципом или причиной созерцания, а ее преимущества предоставляются через дары Святого Духа . [37]
В то время как Lectio Divina была основным методом медитации и созерцания в орденах бенедиктинцев , цистерцианцев и картезианцев , другие католические религиозные ордена использовали другие методы.
Примером может служить другой четырехшаговый подход, предложенный святой Кларой Ассизской, показанный в Таблице 1, который используется орденом францисканцев . [38] Метод святой Клары более нагляден, чем метод Гвиго II , который по сравнению с ним кажется более интеллектуальным. [38]
Метод «воспоминания» святой Терезы Авильской , который использует отрывки из книг для сохранения фокуса во время медитации, имеет сходство с тем, как Lectio Divina использует определенный отрывок из Священного Писания в качестве центрального элемента сеанса медитации и созерцания. [39] Вероятно, что Тереза изначально не знала о методах Гуиго II, хотя она могла косвенно находиться под влиянием этих учений через труды Франсиско де Осуны , которые она подробно изучала. [40]
В бенедиктинской традиции духовное чтение именуется латинским названием Lectio Divina . Как католики, так и протестанты во многом обязаны своим пониманием и практикой библейской медитации Бенедикту. Однако немногие протестанты знают, что такие личности, как великий реформатор Жан Кальвин и пуританский пастор Ричард Бакстер, отстаивали метод рефлексивной медитации с писанием, который напрямую вытекает из бенедиктинской практики. Реформаторские адаптации Lectio были распространены среди пуритан.
В англиканских и епископальных церквях произносят молитву: «Благословенный Господь, по воле которого все святые Писания были написаны для нашего обучения: даруй нам возможность слышать их, читать, отмечать, изучать и внутренне усваивать их, чтобы мы могли принять и всегда крепко хранить благословенную надежду на вечную жизнь, которую Ты дал нам в нашем Спасителе Иисусе Христе; который живет и царствует с Тобой и Святым Духом, единым Богом, во веки веков. Аминь». Это lectio divina.