Папа Григорий I ( лат . Gregorius I ; ок. 540 – 12 марта 604), широко известный как святой Григорий Великий , был епископом Рима с 3 сентября 590 года до своей смерти. [1] [a] Он известен тем, что основал первую зарегистрированную крупномасштабную миссию из Рима, Григорианскую миссию , чтобы обратить в христианство тогдашних в основном язычников -англосаксов. [2] Григорий также хорошо известен своими сочинениями, которые были более плодовитыми, чем произведения любого из его предшественников на посту папы. [3] Эпитет Святой Григорий Диалог был присвоен ему в восточном христианстве из-за его «Диалогов» . В английских переводах восточных текстов его иногда называют Григорием «Диалогос» от греческого διάλογος (« диалог» , разговор) или англо-латинского эквивалента «Диалог». [4]
Сын римского сенатора, ставший в 30 лет префектом Рима , Григорий жил в монастыре , который он основал в своем родовом поместье, прежде чем стать папским послом, а затем и папой. Хотя он был первым папой монашеского происхождения , его предыдущий политический опыт, возможно, помог ему стать талантливым администратором. Во время своего папства его администрация значительно превзошла администрацию императоров в улучшении благосостояния народа Рима, и он бросил вызов богословским взглядам константинопольского патриарха Евтихия перед императором Тиберием II . Григорий восстановил папскую власть в Испании и Франции и отправил миссионеров в Англию , в том числе Августина Кентерберийского и Паулина Йоркского . Изменение верности варваров Риму из их арианско- христианских союзов сформировало средневековую Европу. Григорий видел, как франки , лангобарды и вестготы присоединились к Риму в религии. Он также боролся с донатистской ересью, популярной в то время особенно в Северной Африке. [4]
На протяжении всего Средневековья он был известен как «Отец христианского богослужения» из-за его исключительных усилий по пересмотру римского богослужения того времени. [5] Его вклад в развитие Божественной литургии Преждеосвященных Даров , до сих пор используемой в Византийском обряде , был настолько значительным, что он общепризнан как ее фактический автор.
Григорий — один из латинских отцов и Учитель Церкви . [6] Он считается святым в Католической церкви , Восточной Православной церкви , англиканской общине , различных лютеранских конфессиях и других протестантских конфессиях. Сразу после смерти Григорий был канонизирован под всенародное признание. [7] Протестантский реформатор Жан Кальвин очень восхищался Григорием и заявил в своих «Институциях» , что Григорий был последним хорошим папой. [8] [9] Он является покровителем музыкантов, певцов, студентов и учителей. [10]
Григорий родился около 540 [б] в Риме, тогда недавно отвоеванном Восточной Римской империей у остготов . Его родители назвали его Грегориусом , что, согласно Эльфрику Эйншемскому в «Проповеди в день рождения св. Грегори», «является греческим именем, которое на латинском языке означает Вигилантиус , то есть на английском языке, Бдительный». [11] Средневековый писатель, предоставивший эту этимологию [c], без колебаний применил ее к жизни Григория. Эльфрик утверждает: «Он очень усердно выполнял Божьи заповеди». [д]
Григорий родился в богатой знатной римской семье, имевшей тесные связи с церковью. Его отец, Гордиан, патриций [1] , который служил сенатором и какое-то время был префектом города Рима, [12] также занимал должность регионария в церкви, хотя об этой должности больше ничего не известно. Мать Григория, Сильвия , была родовитой, и имела замужнюю сестру Патерию, жившую на Сицилии . Его мать и две тети по отцовской линии почитаются католической и православной церковью как святые. [12] [4] Дедушкой Григория был Папа Феликс III , [e] кандидат от готского короля Теодориха . [13] Избрание Григория на престол Святого Петра сделало его семью самой выдающейся духовной династией того периода. [14]
Семья владела и проживала на пригородной вилле на Целийском холме , выходящей на ту же улицу (ныне Виа ди Сан Грегорио), что и бывшие дворцы римских императоров на Палатинском холме напротив. Северная улица переходит в Колизей ; юг, Большой Цирк . Во времена Григория древние здания лежали в руинах и находились в частной собственности. [15] Виллы занимали всю территорию. Семья Григория также владела рабочими поместьями на Сицилии [16] и вокруг Рима. [17] Позже у Григория были портреты, выполненные фреской в их бывшем доме на Целии, и они были описаны 300 лет спустя Иоанном Диаконом . Гордиан был высокого роста, с вытянутым лицом и светлыми глазами. Он носил бороду. Сильвия была высокого роста, имела круглое лицо, голубые глаза и веселый взгляд. У них родился еще один сын, имя и судьба которого неизвестны. [18]
Григорий родился в период волнений в Италии. С 542 г. по провинциям империи, включая Италию, прокатилась так называемая Юстинианова чума . Чума вызвала голод, панику, а иногда и беспорядки. В некоторых частях страны более трети населения было уничтожено или уничтожено, что имело тяжелые духовные и эмоциональные последствия для жителей империи. [19] В политическом отношении, хотя Западная Римская империя уже давно исчезла в пользу готских королей Италии, в течение 540-х годов Италия была постепенно отвоевана у готов Юстинианом I , императором Восточной Римской империи , правившим из Константинополя . Поскольку бои велись в основном на севере, молодой Григорий, вероятно, мало их видел. Тотила разграбил и покинул Рим в 546 году, уничтожив большую часть его населения, но в 549 году он пригласил тех, кто был еще жив, вернуться на пустые и разрушенные улицы. Была выдвинута гипотеза, что молодой Григорий и его родители во время этого перерыва удалились в свои сицилийские поместья, чтобы вернуться в 549 году. [20] Война в Риме закончилась к 552 году, а последующее вторжение франков было разбито в 554 году . В Италии царил мир и была видимость восстановления, за исключением того, что центральное правительство теперь находилось в Константинополе. [ нужна цитата ]
Как и большинство молодых людей его положения в римском обществе, Григорий был хорошо образован, изучал грамматику, риторику, науки, литературу и право; он преуспел во всех этих областях. [12] Григорий Турский сообщил, что «в грамматике, диалектике и риторике... он не имел себе равных». [21] Он правильно писал на латыни, но не читал и не писал по-гречески. Он знал латинских авторов, естествоиспытателей, историю, математику и музыку и настолько «свободно владел имперским правом», что, возможно, обучался этому «в качестве подготовки к карьере в общественной жизни». [21] Действительно, он стал правительственным чиновником, быстро продвигаясь по служебной лестнице и, как и его отец, стал префектом Рима, высшим гражданским должностным лицом в городе, когда ему было всего тридцать три года. [12]
Монахи Андреевского монастыря , основанного Григорием в родовом доме на Целии, имели после его смерти портрет, который видел и Иоанн Диакон в 9 веке. Он сообщает о фотографии мужчины, который был «довольно лысым» и имел «рыжевато-коричневую» бороду, как у его отца, и лицо, которое по форме было промежуточным между лицом его матери и отца. Волосы, которые у него были по бокам, были длинными и тщательно завитыми. Его нос был «тонким, прямым» и «слегка орлиным». «Лоб у него был высокий». У него были толстые, «разделенные» губы, «красивый выдающийся подбородок» и «красивые руки». [22]
В современную эпоху Григория часто изображают человеком на границе, балансирующим между римским и германским мирами, между Востоком и Западом и, прежде всего, возможно, между античной и средневековой эпохами. [23]
После смерти отца Григорий превратил свою семейную виллу в монастырь , посвященный апостолу Андрею Первозванному (после его смерти он был переименован в Сан-Грегорио-Маньо-аль-Челио ). В своей созерцательной жизни Григорий пришел к выводу, что «в этом безмолвии сердца, пока мы бодрствуем внутри посредством созерцания, мы как бы спим для всего, что находится снаружи». [24]
Григорий глубоко уважал монашескую жизнь и особенно обет бедности. Так, когда выяснилось, что лежавший на смертном одре монах украл три червонца, Григорий в качестве исправительного наказания заставил монаха умереть в одиночестве, а затем с осуждением бросил его тело и монеты в навозную кучу гнить. , «Возьмите свои деньги с собой в погибель». Григорий считал, что наказание за грехи может начаться еще в этой жизни перед смертью. [25] Однако со временем, после смерти монаха, Григорий предложил этому человеку 30 месс, чтобы помочь его душе перед окончательным судом . Он рассматривал монашество как «пылкий поиск видения нашего Создателя». [26] Три его тети по отцовской линии были монахинями, известными своей святостью. Однако после того, как двое старших, Трасилла и Эмилиана , умерли, увидев видение своего предка Папы Феликса III , младшая вскоре отказалась от религиозной жизни и вышла замуж за управляющего своим поместьем. Реакция Григория на этот семейный скандал заключалась в том, что «много званых, но мало избранных». [21] Мать Григория, Сильвия , сама является святой .
В конце концов, Папа Пелагий II рукоположил Григория в дьякона и попросил его помочь в попытке исцелить раскол Трех Глав в северной Италии . Однако этот раскол не был исцелен до тех пор, пока Григорий не ушел. [27]
В 579 году Пелагий II выбрал Григория своим апокрисиарием (послом при императорском дворе в Константинополе ), этот пост Григорий занимал до 586 года. [28] Григорий был частью римской делегации (как мирян, так и духовенства), прибывшей в Константинополь в 578 году. просить императора о военной помощи против лангобардов . [29] Поскольку византийские вооруженные силы сосредоточились на Востоке , эти мольбы оказались безуспешными; в 584 году Пелагий II написал Григорию как апокрисиарий , подробно описывая тяготы, которые испытывал Рим под властью лангобардов, и просил его попросить императора Маврикия прислать силы на помощь. [29] Морис, однако, давно решил ограничить свои усилия против лангобардов интригами и дипломатией, натравливая против них франков . [29] Вскоре для Григория стало очевидно, что византийские императоры вряд ли пошлют такие силы, учитывая их более непосредственные трудности с персами на востоке и аварами и славянами на севере. [30]
По словам Эконому, «если основная задача Григория состояла в том, чтобы отстаивать интересы Рима перед императором, ему, похоже, мало что оставалось делать, как только имперская политика в отношении Италии стала очевидной. Представители Папы, которые настаивали на своих притязаниях с чрезмерной энергией, могли быстро стать неприятностью и оказываются полностью исключенными из имперского присутствия». [30] Григорий уже получил императорский упрек за свои длинные канонические сочинения на тему легитимности Иоанна III Схоластика , который оккупировал Константинопольский Патриархат в течение двенадцати лет до возвращения Евтихия (который был изгнан Юстинианом). ). [30] Григорий обратился к развитию связей с византийской элитой города, где он стал чрезвычайно популярен среди высшего класса города, «особенно аристократических женщин». [30] Эконому предполагает, что «хотя Григорий, возможно, стал духовным отцом большой и важной части константинопольской аристократии, эти отношения не способствовали значительному продвижению интересов Рима перед императором». [30] Хотя в трудах Иоанна Диакона утверждается, что Григорий «усердно трудился на благо Италии», нет никаких свидетельств того, что его пребывание в должности достигло каких-либо целей Пелагия II. [31]
Богословские споры Григория с патриархом Евтихием оставили у Григория «горький привкус к богословским спекуляциям Востока», который продолжал оказывать на него влияние и в его собственном папстве. [32] Согласно западным источникам, публичные дебаты Григория с Евтихием завершились беседой перед Тиберием II , где Григорий процитировал библейский отрывок [f] в поддержку точки зрения, что Христос был телесным и осязаемым после Своего Воскресения; якобы в результате этого обмена Тиберий II приказал сжечь сочинения Евтихия. [32] Эконому рассматривает этот аргумент, хотя и преувеличенный в западных источниках, как «единственное достижение Грегори в других отношениях бесплодного апокрисиариата ». [33] На самом деле, Григорий был вынужден полагаться на Священное Писание, потому что он не мог читать непереведенные греческие авторитетные произведения. [33]
Григорий уехал из Константинополя в Рим в 585 году, вернувшись в свой монастырь на Целийском холме . [34] Григорий был избран путем одобрения преемником Пелагия II в 590 году, когда последний умер от чумы , распространявшейся по городу. [34] Григорий был одобрен императорским iussio из Константинополя в сентябре следующего года (как это было нормой во времена византийского папства ). [34]
В Константинополе Григорий вступил в спор с престарелым константинопольским патриархом Евтихием , недавно опубликовавшим утерянный ныне трактат о Всеобщем Воскресении . Евтихий утверждал, что воскресшее тело «будет тоньше воздуха и уже не осязаемо». [35] [g] Григорий выступал против осязаемости воскресшего Христа в Луки 24:39. [36] Поскольку спор не мог быть урегулирован, византийский император Тиберий II Константин взял на себя роль арбитра. Он решил в пользу осязаемости и приказал сжечь книгу Евтихия . Вскоре после этого и Григорий, и Евтихий заболели; Григорий выздоровел, но Евтихий умер 5 апреля 582 года в возрасте 70 лет. На смертном одре Евтихий отрекся от неосязаемости, и Григорий отказался от этого вопроса.
Григорий был более склонен оставаться в уединении и вести монашеский созерцательный образ жизни. [37] В текстах всех жанров, особенно в те, которые были написаны в первый год его пребывания на посту папы, Григорий оплакивал бремя своей должности и оплакивал потерю спокойной молитвенной жизни, которой он когда-то наслаждался, будучи монахом. [38] Когда он стал папой в 590 году, среди его первых действий было написание ряда писем, в которых он отрицал любые амбиции на престол Петра и восхвалял созерцательную жизнь монахов. В то время по разным причинам Святой Престол не осуществлял эффективного руководства на Западе со времен понтификата Геласия I. Епископство в Галлии происходило из крупных территориальных семей и отождествлялось с ними: типичным можно считать приходской кругозор современника Григория, Григория Турского ; в вестготской Испании епископы мало контактировали с Римом; в Италии территории, которые де-факто перешли под управление папства, были окружены жестокими лангобардскими герцогами и соперничеством византийцев в Равеннском экзархате и на юге. [ нужна цитата ]
Папа Григорий имел твердые убеждения в миссиях: «Всемогущий Бог ставит хороших людей во власть, чтобы Он мог передавать через них дары Своего милосердия их подданным. И это, как мы видим, относится и к британцам, которыми вы были назначены править. , чтобы через благословения, дарованные вам, благословения небесные могли быть дарованы и вашему народу». [39] Ему приписывают активизацию миссионерской работы Церкви среди нехристианских народов Северной Европы. Он наиболее известен тем, что отправил миссию, часто называемую григорианской миссией , под руководством Августина Кентерберийского , приора церкви Святого Андрея, где он, возможно, сменил Григория, для евангелизации языческих англосаксов Британии. Кажется, папа никогда не забывал англосаксонских рабов, которых однажды видел на Римском форуме. [40] Миссия прошла успешно, и именно из Англии миссионеры позже отправились в Нидерланды и Германию. Проповедь нееретической христианской веры и устранение всех отклонений от нее было ключевым элементом мировоззрения Григория и составляло одну из основных продолжающихся политик его понтификата. [41] Папа Григорий Великий убеждал своих последователей в ценности купания как телесной потребности. [42]
Говорят, что он был провозглашен святым сразу после смерти «под одобрение народа». [1]
В своих официальных документах Григорий был первым, кто широко использовал термин « Слуга Слуг Божьих » ( servus servorum Dei ) в качестве папского титула, положив тем самым начало практике, которой должно было следовать большинство последующих пап. [43]
Церковь с давних времен имела практику передавать большую часть пожертвований, полученных от своих членов, в качестве милостыни . Будучи папой, Григорий делал все возможное, чтобы поощрять такие высокие стандарты среди церковных служащих. [ нужна цитация ] Григорий известен своей обширной административной системой благотворительной помощи бедным в Риме. Бедняки были преимущественно беженцами от набегов лангобардов . Философия, согласно которой он разработал эту систему, заключается в том, что богатство принадлежало бедным, а церковь была лишь его управляющим. Он получал щедрые пожертвования от богатых семей Рима, которые, следуя его собственному примеру, стремились таким образом искупить свои грехи. Он одинаково щедро раздавал милостыню как индивидуально, так и массово. В письмах он писал: [44] «Я часто поручал вам... действовать как мой представитель... помогать бедным в их беде» и «Я занимаю должность распорядителя имущества бедных».
Во времена Григория Церковь в Риме получала самые разные пожертвования: расходные материалы , такие как еда и одежда; инвестиционная недвижимость: недвижимость и произведения искусства; и средства производства , или приносящая доход собственность, такая как сицилийские латифундии , или сельскохозяйственные поместья. В Церкви уже существовала система раздачи расходных материалов бедным: при каждой из главных городских церквей был свой дьякон . Ему дали здание, из которого бедняки могли в любое время обратиться за помощью. [ч] [45]
Обстоятельства, при которых Григорий стал папой в 590 году, были разрушительными. Лангобарды владели большей частью Италии. Их грабежи привели к остановке экономики. Они расположились лагерем недалеко от ворот Рима. Сам город был переполнен беженцами всех слоев общества, которые жили на улицах и имели мало самого необходимого для жизни. Местопребывание правительства находилось далеко от Рима в Константинополе и, казалось, не могло оказать помощь Италии. Папа послал эмиссаров, в том числе Григория, с просьбой о помощи, но безрезультатно. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Mass_of_St._Gregory,_c._1490,_attributed_to_Diego_de_la_Cruz,_oil_and_gold_on_panel_(Philadelphia_Museum_of_Art).jpg)
В 590 году Григорий больше не мог ждать Константинополя. Он организовал ресурсы церкви в администрацию для оказания общей помощи. При этом он продемонстрировал талант и интуитивное понимание принципов бухгалтерского учета, которые не могли быть изобретены в течение столетий. В церкви уже были основные учетные документы: все расходы записывались в журналах , называемых регестами , «списками» сумм, получателей и обстоятельств. Доход записывался в полиптичи , « книгах ». Многие из этих полиптиков представляли собой книги учета текущих расходов церкви и имущества , вотчины . Центральная папская администрация, нотариус , под руководством главы primicerius notariorum , вела бухгалтерские книги и издавала brevia patrimonii , или списки имущества, за которое нес ответственность каждый ректор . [46]
Григорий начал с того, что настойчиво потребовал от своих церковников искать и оказывать помощь нуждающимся и делал им выговор, если они этого не делали. В письме подчиненному на Сицилию он писал: «Больше всего я просил тебя заботиться о бедных. И если бы ты знал людей, живущих в бедности, ты должен был указать на них... Я желаю, чтобы ты дал женщине «Патерия, сорок солидов на детскую обувь и сорок мер зерна». [47] Вскоре он заменил администраторов, которые не желали сотрудничать с теми, кто сотрудничал, и в то же время добавил больше к великому плану, который он имел в виду. Он понимал, что расходы должны соответствовать доходам. Чтобы оплатить возросшие расходы, он ликвидировал инвестиционную собственность и оплатил расходы наличными в соответствии с бюджетом, записанным в полиптиках. Церковникам платили четыре раза в год, а также лично вручали золотую монету за труды. [48]
Однако деньги не могли заменить еду в городе, находившемся на грани голода. Даже богатые голодали на своих виллах. [ нужна цитата ] Церковь теперь владела от 1300 до 1800 квадратных миль (3400 и 4700 км 2 ) приносящих доход сельскохозяйственных угодий, разделенных на большие участки, называемые вотчинами . Он производил товары всех видов, которые продавались, но вмешался Григорий и отправил товары в Рим для распространения в диаконии . Он отдал приказ увеличить производство, установил квоты и создал для этого административную структуру. Внизу находился деревенский житель , производивший товары. Некоторые деревенские жители были или владели рабами. Часть своей продукции он передал кондуктору, у которого арендовал землю. Последний отчитывался перед акционарием , который отчитывался перед защитником , который отчитывался перед ректором . Зерно, вино, сыр, мясо, рыба и масло стали в больших количествах поступать в Рим, где раздавались даром в качестве милостыни. [49]
Выплаты квалифицированным лицам осуществлялись ежемесячно. Однако определенная часть населения жила на улицах или была слишком больна или немощна, чтобы получать ежемесячный запас продуктов питания. К ним Григорий каждое утро посылал небольшое войско благотворителей, главным образом монахов, с приготовленной пищей. Говорят, что он не обедал, пока не будут накормлены нищие. Когда он обедал, он делил семейный стол, который он сохранил (и который существует до сих пор), с 12 неимущими гостями. Нуждающимся, живущим в богатых домах, он посылал в качестве подарков еду, приготовленную собственными руками, чтобы избавить их от унижения получения милостыни. Услышав о смерти нищего в задней комнате, он несколько дней находился в депрессии, какое-то время тешил себя мыслью, что он не выполнил свой долг и был убийцей. [48]
Эти и другие добрые дела и благотворительный настрой полностью завоевали сердца и умы римского народа. Теперь они надеялись на папство как на правительство, игнорируя государство в Константинополе. Должность городского префекта осталась без кандидатов. Со времен Григория Великого и до подъема итальянского национализма папство было самым влиятельным государством в Италии. [ нужна цитата ]
Иоанн Диакон писал, что папа Григорий I произвел общую ревизию литургии Предтридентской мессы , «многое удалив, кое-что изменив, кое-что добавив». В своих письмах Григорий отмечает, что он переместил Pater Noster (Отче наш) сразу после Римского канона и непосредственно перед фракцией . [50] Эта позиция сохраняется и сегодня в римской литургии. Догригорианская позиция очевидна в Амвросианском обряде . Григорий добавил материал к Hanc Igitur Римского канона и установил девять Кирий (рудиментарный остаток ектении , которая первоначально находилась в этом месте) в начале мессы . Он также уменьшил роль диаконов в римской литургии. [ нужна цитата ]
Сакраментарии , на которые непосредственно повлияли григорианские реформы, называются Sacrementaria Gregoriana . Римские и другие западные литургии с этой эпохи содержат ряд молитв, которые меняются в зависимости от праздника или литургического сезона; эти вариации видны в сборниках и предисловиях , а также в самом Римском каноне. [ нужна цитата ]
В Восточной Православной Церкви и Восточно-Католических Церквах Григорию приписывают первостепенное влияние на создание покаянной Божественной Литургии Преждеосвященных Даров , совершенно отдельной формы Божественной Литургии в Византийском Обряде , адаптированной к нуждам сезона Великой Православной Церкви. Великий пост . Ее эквивалентом в римском обряде является Месса Преждеосвященных, проводимая только в Страстную пятницу . Сирийская Литургия Преждеосвященных Даров продолжает использоваться в Маланкарском обряде , варианте Западно-сирийского обряда, исторически практикуемом в Маланкарской церкви Индии , а теперь практикуемом несколькими церквями, произошедшими от него, а в некоторых случаях и в Ассирийской церкви . Церковь Востока . [51]
Основная форма западного простого пения , стандартизированная в конце 9-го века, [52] была приписана Папе Григорию I и поэтому получила название григорианского пения. Самая ранняя такая атрибуция содержится в биографии Григория, написанной Иоанном Диаконом в 873 году, почти через три столетия после смерти папы, а песнопение, носящее его имя, «является результатом слияния римских и франкских элементов, которое имело место во Франко-Германской империи. при Пипине , Карле Великом и их преемниках». [53]
Григорию обычно приписывают основание средневекового папства, и многие приписывают ему начало средневековой духовности. [54] Григорий — единственный папа между пятым и одиннадцатым веками, чья переписка и сочинения сохранились достаточно, чтобы сформировать всеобъемлющий корпус. Некоторые из его произведений:
За последние 13 лет своей жизни (590–604) Григорий написал более 850 писем, которые дают нам точное представление о его работе. [59] По-настоящему автобиографическое изложение для Грегори практически невозможно. Развитие его ума и личности остается чисто умозрительным по своей природе. [60]
Мнения о произведениях Григория разнятся. «Его персонаж кажется нам неоднозначным и загадочным», - заметил еврейский канадско-американский популист Кантор . «С одной стороны, он был способным и решительным администратором, умелым и умным дипломатом, лидером величайшей утонченности и дальновидности; но с другой стороны, он предстает в своих сочинениях как суеверный и доверчивый монах , враждебно настроенный к учености, грубо ограничен как богослов и чрезмерно предан святым, чудесам и реликвиям ». [61]
Григорий был среди тех, кто отождествлял Марию Магдалину с Марией Вифанской , о которой Иоанн 12:1-8 сообщает, что она помазала Иисуса драгоценным миром, [62] событие, которое некоторые интерпретируют как то же самое, что помазание Иисуса, совершенное женщиной. которое Лука (единственное среди синоптических Евангелий ) называет грешником. [63] Проповедуя отрывок из Евангелия от Луки , Григорий заметил: «Эта женщина, которую Лука называет грешницей [64] , а Иоанн называет Марией, [65] Я думаю, что это та Мария, от которой Марк сообщает [66] , что семь бесы были изгнаны». [i] Современные исследователи Библии [ кто? ] различают их как три отдельные фигуры / личности, но среди населения в целом (и даже в некоторых семинариях ) [ кто? ] до сих пор считается, что они относятся к одному и тому же человеку. [67]
В искусстве Григорий обычно изображается в полном папском одеянии с тиарой и двойным крестом , несмотря на его настоящую привычку одеваться. Более ранние изображения, скорее всего, демонстрируют монашеский постриг и более простое платье. На православных иконах традиционно изображен святитель Григорий в епископском облачении, держащий в правой руке Евангелие и благословляющий. Записано, что он разрешил свое изображение с квадратным нимбом , который затем использовался живыми. [68] Его атрибутом является голубь , согласно известной истории, приписываемой его другу Петру Диакону, [j] который рассказывает, что, когда папа диктовал свои проповеди Иезекиилю, между его секретарем и им была задернута завеса. Однако, поскольку папа подолгу молчал, слуга проделал дыру в занавеске и, заглянув в нее, увидел голубя, сидящего на голове Григория с клювом между губами. Когда голубь убрал клюв, папа заговорил, и секретарь записал его слова; но когда он замолчал, слуга снова приложил глаз к отверстию и увидел, что голубь вставил свой клюв между его губами. [1]
Картина маслом Святого Григория Великого, написанная Риберой ( ок. 1614 г. ), входит в коллекцию Джустиниани. Картина хранится в Национальной галерее античного искусства в Риме. Лицо Григория представляет собой карикатуру на черты, описанные Иоанном Диаконом: полное облысение, выдвинутый вперед подбородок, клювовидный нос, тогда как Иоанн описывал частичное облысение, слегка выступающий подбородок, слегка орлиный нос и поразительно красивую внешность. На этой картине Григорий также имеет монашескую спину к миру, которую настоящему Григорию, несмотря на его затворнические намерения, редко позволялось иметь. [ нужна цитата ]
Эта сцена показана как версия традиционного портрета евангелиста (где символы евангелистов также иногда изображаются диктующими) начиная с десятого века. Ранним примером является миниатюра-посвящение из рукописи одиннадцатого века « Моралии в Иове» Григория . [69] На миниатюре изображен писец Бебо из аббатства Сион , преподносящий рукопись императору Священной Римской империи Генриху II . В левом верхнем углу видно, как автор пишет текст под божественным вдохновением. Обычно голубь изображается шепчущим на ухо Григорию для более ясной композиции.
_by_Robert_Campin.jpg/1280px-Mass_of_Saint_Gregory_(1440)_by_Robert_Campin.jpg)
Позднесредневековый сюжет мессы Святого Григория представляет собой версию истории VII века, развитую в более поздней агиографии . Григорий изображен читающим мессу, когда на алтаре появляется Христос как Муж скорбей . Эта тема была наиболее распространена в 15 и 16 веках и отражала растущий акцент на Реальном Присутствии , а после протестантской Реформации стала утверждением доктрины против протестантской теологии. [70]
.jpg/1280px-Roma_2010_(5047768606).jpg)
Мощи святителя Григория хранятся в базилике Святого Петра в Риме. [84]
В Британии уважение к Грегори оставалось сильным даже после его смерти: британцы называли его Gregorius noster («наш Грегори»). [85] Именно в Британии, в монастыре в Уитби , было написано первое полное жизнеописание Григория, ок. 713 г. , монахом или, возможно, монахиней. [86] Однако признание Григория в Риме и самой Италии пришло лишь позже. Первое житие Григория, написанное в Италии, не было создано до Иоганна Гимонида (он же Иоанн Диакон) в 9 веке. [ нужна цитата ]
Одноименная церковь Сан-Грегорио-аль-Челио (в значительной степени перестроенная из первоначальных зданий в 17 и 18 веках) помнит его работу. Говорят, что одна из трех пристроенных ораторий, оратория Святой Сильвии, находится над могилой матери Григория. [ нужна цитата ]
В Англии Григорий, наряду с Августином Кентерберийским , почитается как апостол земли и источник обращения нации. [87]
Древнее мраморное кресло, которое, как полагают, принадлежало папе Григорию Великому, хранится в церкви Сан-Грегорио-Маньо-аль-Челио в Риме. [88] [89]
Итальянский композитор Отторино Респиги сочинил пьесу под названием « Св. Григорий Великий» (San Gregorio Magno) , которая является четвертой и последней частью его произведений « Церковные окна » ( Vetrate di Chiesa ), написанных в 1925 году .
Текущий Общий римский календарь , пересмотренный в 1969 году по указанию Второго Ватиканского Собора , [90] празднует Святого Григория Великого 3 сентября. До этого он назначил его праздник на 12 марта, день его смерти в 604 году. После введения в 1961 году Кодекса рубрик Папы Иоанна XXIII празднование праздника Святого Григория стало практически невозможным, поскольку реформы Иоанна XXIII запретил полное соблюдение большинства праздников во время Великого поста, на который неизменно приходится 12 марта. По этой причине праздник святителя Григория был перенесен на 3 сентября, день его епископской хиротонии в 590 году [91] в рамках литургической реформы Папы Павла VI . Восточная Православная Церковь и те Восточно-Католические Церкви , которые следуют Византийскому обряду, продолжают поминать святителя Григория 12 марта, то есть во время Великого поста , единственного времени, когда используется Божественная литургия Преждеосвященных Даров , автором которой назван святитель Григорий. . [ нужна цитата ]
Другие церкви также чтят Григория Великого:
Традиционное шествие проводится в Жейтуне , Мальта , в честь Святого Григория (Сан-Гиргора) в пасхальную среду, которая чаще всего выпадает на апрель, а возможные даты - с 25 марта по 28 апреля. [ нужна цитата ] Праздник Святого Григория также служит днем памяти бывших учеников школы Даунсайд , называемых старыми григорианцами. Традиционно в этот день все члены общества носят галстуки OG. [ нужна цитата ]
