Материализм — это форма философского монизма , которая утверждает, что материя является фундаментальной субстанцией в природе и что все вещи, включая психические состояния и сознание , являются результатами материальных взаимодействий материальных вещей. Согласно философскому материализму, разум и сознание обусловлены физическими процессами, такими как нейрохимия человеческого мозга и нервной системы , без которых они не могут существовать. Материализм прямо противопоставляется идеализму , согласно которому сознание является основной субстанцией природы.
Материализм тесно связан с физикализмом — точкой зрения, согласно которой все существующее в конечном итоге является физическим. Философский физикализм развился из материализма с теориями физических наук и включил в себя более сложные понятия телесности, чем просто обычная материя (например, пространство-время , физические энергии и силы , а также экзотическая материя ). Таким образом, некоторые предпочитают термин «физикализм» материализму , в то время как другие используют эти термины, как если бы они были синонимами .
Открытия нейронных коррелятов между сознанием и мозгом воспринимаются как эмпирическая поддержка материализма, но некоторые философы разума находят эту связь ошибочной или считают ее совместимой с нематериалистическими идеями. [1] [2] Альтернативные философии, противостоящие или альтернативные материализму или физикализму, включают идеализм, плюрализм , дуализм , панпсихизм и другие формы монизма . Эпикурейство — это философия материализма классической античности , которая была главным предшественником современной науки. Хотя Эпикур якобы был деистом , он подтверждал буквальное существование греческих богов либо в каком-то родственном небесном «небе», из которого они управляли вселенной (если не на буквальной горе Олимп), и его философия пропагандировала атомизм , в то время как платонизм учил примерно наоборот, несмотря на учение Платона о Зевсе как о Боге .
Материализм принадлежит к классу монистической онтологии и этим отличается от онтологических теорий, основанных на дуализме или плюрализме . Для своеобразного объяснения феноменальной реальности материализм противопоставляется идеализму , нейтральному монизму и спиритуализму . Он также может контрастировать с феноменализмом , витализмом и двуаспектным монизмом . Его материальность в некотором смысле может быть связана с концепцией детерминизма , которую поддерживали мыслители Просвещения . [3]
Несмотря на большое количество философских школ и их нюансов, [4] [5] [6] считается, что все философии попадают в одну из двух основных категорий, определяемых в отличие друг от друга: идеализм и материализм . [а] Основное положение этих двух категорий относится к природе реальности: основное различие между ними заключается в том, как они отвечают на два фундаментальных вопроса: из чего состоит реальность и как она возникла. Для идеалистов дух, разум или объекты разума ( идеи ) первичны, а материя вторична. Для материалистов материя первична, а разум, дух или идеи вторичны — продукт воздействия материи на материю. [6]
Материалистический взгляд, пожалуй, лучше всего понимается в его оппозиции доктринам нематериальной субстанции, исторически примененным к разуму Рене Декартом ; Сам по себе материализм ничего не говорит о том, как следует характеризовать материальную субстанцию. На практике его часто отождествляют с той или иной разновидностью физикализма .
Современные философские материалисты расширяют определение других научно наблюдаемых сущностей, таких как энергия , силы и пространственно-временной континуум ; некоторые философы, такие как Мэри Миджли , предполагают, что понятие «материи» неуловимо и плохо определено. [7]
В XIX веке Карл Маркс и Фридрих Энгельс расширили концепцию материализма, чтобы разработать материалистическую концепцию истории, сосредоточенную на грубо эмпирическом мире человеческой деятельности (практики, включая труд) и институтах , созданных, воспроизведенных или разрушенных этой деятельностью. Они также разработали диалектический материализм , взяв гегелевскую диалектику , лишив ее идеалистических аспектов и соединив ее с материализмом (см. Современную философию). [8]
Материализм часто ассоциируется с редукционизмом , согласно которому объекты или явления, индивидуализированные на одном уровне описания, если они подлинны, должны быть объяснимы в терминах объектов или явлений на каком-то другом уровне описания — обычно на более редуцированном уровне. .
Нередуктивный материализм явно отвергает это понятие, считая, что материальная конституция всех деталей совместима с существованием реальных объектов, свойств или явлений, не объяснимых в терминах, канонически используемых для основных материальных составляющих. Джерри Фодор придерживался точки зрения, согласно которой эмпирические законы и объяснения в «специальных науках», таких как психология или геология, невидимы с точки зрения фундаментальной физики. [9]
Материализм развивался, возможно, независимо, в нескольких географически разделенных регионах Евразии во время того, что Карл Ясперс назвал осевым веком ( ок. 800–200 до н.э.).
В древнеиндийской философии материализм развился около 600 г. до н.э. благодаря работам Аджиты Кесакамбали , Паяси , Канада , и сторонников философской школы Чарвака . Канада стала одним из первых сторонников атомизма . Школа Ньяя - Вайшешика (ок. 600–100 до н.э.) разработала одну из самых ранних форм атомизма (хотя их доказательства существования Бога и их утверждение о том, что сознание нематериально, не позволяют называть их материалистами). Буддийский атомизм и джайнская школа продолжили атомную традицию. [10]
Древнегреческие атомисты , такие как Левкипп , Демокрит и Эпикур, являются прообразами более поздних материалистов. Латинская поэма Лукреция De Rerum Natura (99 – ок. 55 до н. э.) отражает механистическую философию Демокрита и Эпикура. Согласно этой точке зрения, все, что существует, — это материя и пустота, и все явления являются результатом различных движений и скоплений основных материальных частиц, называемых атомами (буквально «неделимых»). De Rerum Natura дает механистические объяснения таких явлений, как эрозия, испарение, ветер и звук. Знаменитые принципы вроде «ничто не может касаться тела, кроме тела» впервые появились в творчестве Лукреция. Демокрит и Эпикур не поддерживали монистическую онтологию, вместо этого поддерживая онтологическое разделение материи и пространства (т.е. пространство — это «другой вид» бытия). [ нужна цитата ]
Ван Чун (27 – ок. 100 г. н.э.) был китайским мыслителем ранней нашей эры , которого считали материалистом. [11] Позже индийский материалист Джаярааши Бхатта (6 век) в своей работе «Таттвопаплавасимха» (« Нарушение всех принципов ») опроверг эпистемологию Ньяя Сутры . Материалистическая философия чарвака , похоже, вымерла где-то после 1400 года; Когда Мадхавачарья составил Сарва-даршана-самграху ( «Сборник всех философий ») в XIV веке, у него не было текста Чарваки (или Локаяты), на который можно было бы цитировать или ссылаться. [12]
В начале XII века в Аль-Андалусе арабский философ Ибн Туфаил ( он же Абубасер) обсуждал материализм в своем философском романе « Хай ибн Якдан» ( Philosophus Autodidactus ), одновременно смутно предвещая исторический материализм . [13]
Во Франции Пьер Гассенди (1592–1665) [14] представлял материалистическую традицию в противовес попыткам Рене Декарта (1596–1650) дать естествознанию дуалистические основы. За ним последовали материалист и атеист аббат Жан Мелье (1664–1729), а также французские материалисты : Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751), Дени Дидро (1713–1784), Этьен Бонно де Кондильяк (1714–1780), Клод Адриен Гельвеций (1715–1771), немецко-французский барон д'Гольбах (1723–1789) и другие французские мыслители эпохи Просвещения . [15]
В Англии материализм получил развитие в философии Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), Томаса Гоббса (1588–1679) [16] и Джона Локка (1632–1704). [17] Шотландский философ эпохи Просвещения Дэвид Юм (1711-1776) стал одним из самых важных философов-материалистов 18 века. [18] Джон «Уокинг» Стюарт (1747–1822) считал, что материя имеет моральное измерение, что оказало большое влияние на философскую поэзию Уильяма Вордсворта (1770–1850).
В философии позднего Нового времени немецкий антрополог- атеист Людвиг Фейербах обозначил новый поворот в материализме в своей книге 1841 года « Сущность христианства» , в которой представлен гуманистический взгляд на религию как внешнюю проекцию внутренней природы человека. Фейербах ввел антропологический материализм — разновидность материализма, рассматривающую материалистическую антропологию как универсальную науку . [19]
Разнообразие материализма Фейербаха сильно повлияло на Карла Маркса , [20] который в конце 19 века разработал концепцию исторического материализма — основу того, что Маркс и Фридрих Энгельс обозначили как научный социализм :
Материалистическое понимание истории исходит из положения, что производство средств поддержания человеческой жизни и, наряду с производством, обмен произведенными вещами является основой всей социальной структуры; что в каждом обществе, появившемся в истории, способ распределения богатства и разделение общества на классы или порядки зависят от того, что производится, как это производится и как происходит обмен продуктов. С этой точки зрения конечные причины всех социальных изменений и политических революций следует искать не в мозге людей, не в лучшем понимании ими вечной истины и справедливости, а в изменениях в способах производства и обмена. Их следует искать не в философии, а в экономике каждой конкретной эпохи.
- Фридрих Энгельс, Социализм: научный и утопический (1880).
В своей «Диалектике природы» (1883) Энгельс позже разработал «материалистическую диалектическую» философию природы — мировоззрение, которое Георгий Плеханов , отец русского марксизма , назвал диалектическим материализмом . [21] В русской философии начала 20-го века Владимир Ленин развил диалектический материализм в своей книге 1909 года « Материализм и эмпириокритицизм» , которая связывает политические концепции его оппонентов с их антиматериалистической философией.
Более натуралистически ориентированной материалистической школой мысли, которая развилась в середине 19 века, был немецкий материализм , в который входили Людвиг Бюхнер (1824–1899), уроженец Голландии Якоб Молешотт (1822–1893) и Карл Фогт (1817–1895 ). ), [22] [23] , хотя у них были разные взгляды на основные вопросы, такие как эволюция и происхождение жизни. [24]
Современные философы-аналитики (например, Дэниел Деннетт , Уиллард Ван Орман Куайн , Дональд Дэвидсон и Джерри Фодор ) действуют в широком физикалистском или научно-материалистическом контексте, создавая конкурирующие концепции того, как лучше всего приспособить разум , включая функционализм , аномальный монизм и теорию идентичности. . [25]
Научный материализм часто является синонимом редуктивного материализма и обычно его называют . В начале 21 века Пол и Патрисия Черчленд [26] [27] отстаивали радикально противоположную позицию (по крайней мере, в отношении некоторых гипотез): элиминативный материализм . Элиминативный материализм утверждает, что некоторые психические явления просто не существуют вообще, и что разговоры о таких явлениях отражают ложную « народную психологию » и иллюзию самоанализа . Материалист такого типа может полагать, что такое понятие, как «вера», на самом деле не имеет под собой основы (например, то, как народная наука говорит о болезнях, вызванных демонами).
С редуктивным материализмом на одном конце континуума (наши теории сводятся к фактам) и элиминативным материализмом на другом (некоторые теории необходимо будет исключить в свете новых фактов), ревизионный материализм находится где-то посередине. [25]
Современный континентальный философ Жиль Делёз попытался переработать и укрепить классические материалистические идеи. [28] Современные теоретики, такие как Мануэль ДеЛанда , работающие с этим возрожденным материализмом, стали классифицироваться как новые материалисты . [29] Новый материализм стал отдельной областью: ему посвящены курсы в крупных университетах, а также многочисленные конференции, изданные сборники и монографии.
Книга Джейн Беннетт « Живая материя » 2010 года сыграла особенно важную роль в возвращении теорий монистической онтологии и витализма в критическое теоретическое русло, в котором доминируют постструктуралистские теории языка и дискурса. [30] Такие ученые, как Мел Ю. Чен и Закия Иман Джексон, раскритиковали этот корпус новой материалистической литературы за игнорирование материальности расы и пола, в частности. [31] [32]
Ученый-метис Зои Тодд , а также ирокез (Клан Медведя, Шесть Наций) и ученый из Анишинаабе Ванесса Уоттс [33] ставят под сомнение колониальную ориентацию расы в пользу «нового» материализма. [34] Уоттс, в частности, описывает тенденцию рассматривать материю как предмет феминистской или философской заботы как тенденцию, слишком направленную на реанимацию евроцентристской традиции исследования в ущерб коренной этике ответственности. [35] Другие ученые, такие как Хелен Востерс, разделяют их опасения и задаются вопросом, есть ли что-то особенно «новое» в «новом материализме», поскольку туземные и другие анимистические онтологии подтверждают то, что можно было бы назвать «вибрацией материи». на века. [36] Другие, такие как Томас Нэйл , критиковали «виталистские» версии нового материализма за деполитизацию «плоской онтологии» и антиисторичность. [37] [38]
Квентин Мейясу предложил спекулятивный материализм , посткантианский возврат к Дэвиду Юму, также основанный на материалистических идеях. [39]
Природа и определение материи , как и другие ключевые понятия науки и философии, вызвали множество споров: [40]
Один из вызовов общепринятому представлению о материи как осязаемом «веществе» возник с появлением полевой физики в 19 веке. Теория относительности показывает, что материя и энергия (включая пространственно распределенную энергию полей) взаимозаменяемы. Это дает возможность онтологического представления о том, что энергия — это prima materia , а материя — одна из ее форм. Напротив, Стандартная модель физики элементарных частиц использует квантовую теорию поля для описания всех взаимодействий. С этой точки зрения можно сказать, что поля — это prima materia , а энергия — это свойство поля. [44] [ нужна ссылка ]
Согласно доминирующей космологической модели, модели Lambda-CDM , менее 5% плотности энергии Вселенной состоит из «материи», которую описывает Стандартная модель, а большая часть Вселенной состоит из темной материи и темной энергии . среди ученых мало согласия относительно того, из чего они сделаны. [45]
С появлением квантовой физики некоторые ученые полагали, что концепция материи просто изменилась, в то время как другие считали, что общепринятая позиция больше не может сохраняться. Вернер Гейзенберг говорил: «Онтология материализма основывалась на иллюзии, что вид существования, непосредственная «действительность» окружающего нас мира может быть экстраполирована в атомный диапазон. Однако эта экстраполяция невозможна... не вещи». [46]
Представления о материи изменились в связи с новыми научными открытиями. Таким образом, материализм не имеет определенного содержания, независимого от той конкретной теории материи, на которой он основан. По мнению Ноама Хомского , любое свойство можно считать материальным, если определить материю так, что она обладает этим свойством. [47]
Философский материалист Густаво Буэно использует более точный термин, чем материя , — строму. [48]
Джордж Стэк проводит различие между материализмом и физикализмом:
В двадцатом веке физикализм возник из позитивизма. Физикализм ограничивает значимые утверждения физическими телами или процессами, которые поддаются проверке или в принципе поддаются проверке. Это эмпирическая гипотеза, которая подлежит пересмотру и, следовательно, лишена догматической позиции классического материализма. Герберт Фейгл защищал физикализм в Соединенных Штатах и последовательно утверждал, что ментальные состояния — это состояния мозга и что ментальные термины имеют тот же референт, что и физические термины. Двадцатый век стал свидетелем множества материалистических теорий психического и множества дискуссий вокруг них. [49]
Но не все концепции физикализма связаны с верификационистскими теориями значения или прямыми реалистическими теориями восприятия. Скорее, физикалисты полагают, что ни один «элемент реальности» не упущен в математическом формализме нашего лучшего описания мира. «Материалистические» физикалисты также считают, что формализм описывает поля несознательности. Другими словами, внутренняя природа физического не является экспериментальной. [ нужна цитата ]
Большинство индуистов и трансценденталистов рассматривают всю материю как иллюзию или майю , скрывающую людей от истины. Считается, что трансцендентные переживания, такие как восприятие Брахмана, разрушают иллюзию. [50]
Рудольф Пайерлс , физик, сыгравший важную роль в Манхэттенском проекте , отверг материализм: «Предпосылка, согласно которой можно описать в терминах физики всю функцию человеческого существа … включая знания и сознание, несостоятельна. что-то пропало." [51]
Эрвин Шредингер сказал: «Сознание нельзя объяснить в физических терминах. Ибо сознание абсолютно фундаментально. Его нельзя объяснить с точки зрения чего-либо еще». [52]
Вернер Гейзенберг писал: « Онтология материализма основывалась на иллюзии, что вид существования, непосредственная «действительность» окружающего нас мира может быть экстраполирована в атомную область. Однако эта экстраполяция невозможна ... Атомы не вещи». [53]
Некоторые физики 20-го века (например, Юджин Вигнер [54] и Генри Стапп ), [55] и некоторые современные физики и научные писатели (например, Стивен Барр , [56] Пол Дэвис и Джон Гриббин ) утверждали, что материализм ошибочен. из-за некоторых недавних открытий в физике, таких как квантовая механика и теория хаоса . По словам Гриббина и Дэвиса (1991):
Затем появилась квантовая теория, которая полностью изменила наше представление о материи. От старого предположения о том, что микроскопический мир атомов представляет собой просто уменьшенную версию повседневного мира, пришлось отказаться. На смену детерминистской машине Ньютона пришло призрачное и парадоксальное соединение волн и частиц, управляемое законами случая, а не жесткими правилами причинности. Расширение квантовой теории выходит даже за рамки этого; он рисует картину, в которой твердая материя растворяется, заменяясь странными возбуждениями и вибрациями невидимой полевой энергии. Квантовая физика подрывает материализм, поскольку показывает, что материя содержит гораздо меньше «вещества», чем мы могли бы поверить. Но другое развитие событий идет еще дальше, разрушая представление Ньютона о материи как об инертных комках. Таким развитием является теория хаоса, которая в последнее время получила широкое внимание.
- Пол Дэвис и Джон Гриббин, Миф о материи , Глава 1: «Смерть материализма»
Возражения Дэвиса и Гриббина разделяют сторонники цифровой физики , которые считают фундаментальной информацию, а не материю. Физик и сторонник цифровой физики Джон Арчибальд Уиллер писал: «Вся материя и все физические вещи имеют теоретико-информационное происхождение, и это вселенная участия». [57] Некоторые основатели квантовой теории, такие как Макс Планк , разделяли их возражения. Он написал:
Как человек, посвятивший всю свою жизнь самой здравомыслящей науке, изучению материи, я могу сказать вам в результате своих исследований об атомах вот что: материи как таковой не существует. Вся материя возникает и существует только благодаря силе, которая приводит частицу атома в вибрацию и удерживает вместе эту мельчайшую солнечную систему атома. Мы должны предположить, что за этой силой стоит существование сознательного и разумного Разума. Этот Разум является матрицей всей материи.
- Макс Планк, Das Wesen der Materie (1944)
Джеймс Джинс согласился с Планком, сказав: «Вселенная начинает больше походить на великую мысль, чем на великую машину. Разум больше не кажется случайным вторгшимся в царство материи». [58]
В «Критике чистого разума» Иммануил Кант выступал против материализма, защищая свой трансцендентальный идеализм (а также предлагая аргументы против субъективного идеализма и дуализма разума и тела ). [59] [60] Но Кант утверждает, что изменения и время требуют прочного субстрата. [61] [62]
Мыслители постмодерна / постструктуралиста также выражают скептицизм по поводу любой всеобъемлющей метафизической схемы. Философ Мэри Миджли [63] утверждает, что материализм является самоопровергающейся идеей , по крайней мере, в своей элиминативной материалистической форме. [64] [65] [66] [67]
В течение 20 века несколько других философов также выступили с конкретной критикой фундаментальных концепций, лежащих в основе научного материализма. Среди них был австралийский ученый Колин Мюррей Турбейн , который в своей книге «Миф о метафоре» анализирует ограничения, связанные с несколькими метафорами, обычно включенными в качестве буквальных конструкций в «механистические» объяснения Вселенной, впервые изложенные Исааком Ньютоном и дуализмом разума и тела Декарта . [68], такие как «вещество» и «субстрат», которые, по мнению Турбейна, имеют мало значения, если вообще имеют его. Далее он утверждает, что такие физикалистские теории Вселенной обычно полагаются на механистические метафоры, полученные с помощью дедуктивной логики для синтеза соответствующих гипотез. [69] Турбейн отмечает, что современный человек стал жертвой метафор, лежащих в основе этих гипотез, которые были непреднамеренно интерпретированы как примеры буквальной истины, несмотря на их ограниченность. [68] [70] [69] [71]
Аргументы в пользу идеализма , такие как аргументы Гегеля и Беркли , часто принимают форму аргумента против материализма; действительно, идеализм Беркли назывался имматериализмом . Теперь можно утверждать, что материя избыточна, как в теории связок , а независимые от разума свойства, в свою очередь, могут быть сведены к субъективным восприятиям . Беркли дает пример последнего, указывая, что невозможно собрать прямые доказательства существования материи, поскольку не существует прямого опыта материи; все, что переживается, — это восприятие, внутреннее или внешнее. По сути, о существовании материи можно сделать вывод только на основе кажущейся (воспринимаемой) стабильности восприятий; оно не находит абсолютно никаких подтверждений в прямом опыте. [72]
Если материя и энергия рассматриваются как необходимые для объяснения физического мира, но неспособные объяснить разум, возникает дуализм . Философия эмерджентности , холизма и процесса стремится исправить очевидные недостатки традиционного (особенно механистического ) материализма, не отказываясь при этом от материализма полностью. [ нужна цитата ]
Некоторые критики возражают против материализма как части чрезмерно скептического, узкого или редуктивистского подхода к теоретизированию, а не против онтологического утверждения, что материя является единственной субстанцией. Физик элементарных частиц и англиканский теолог Джон Полкингхорн возражает против того, что он называет многообещающим материализмом — утверждает, что материалистическая наука в конечном итоге преуспеет в объяснении явлений, которые она до сих пор не могла объяснить. [73] Полкингхорн предпочитает « двусторонний монизм » материализму. [74]
Некоторых ученых-материалистов критиковали за то, что они не смогли дать четкого определения материи, в результате чего термин «материализм» остался без какого-либо определенного значения. Ноам Хомский утверждает, что, поскольку новые научные открытия могут повлиять на концепцию материи, как это случалось в прошлом, научные материалисты догматичны, предполагая обратное. [47]
а. ^ Действительно, было отмечено, что трудно, если не невозможно, определить одну категорию, не противопоставляя ее другой. [5] [6]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета