Вид буддийской медитации и предметы, используемые в такой медитации.
В буддизме камматхана — это палийское слово (санскрит: кармастхана ) , которое буквально означает место работы . Его первоначальным значением было чье-то занятие (земледелие, торговля, скотоводство и т. д.), но это значение развилось в несколько различных, но связанных между собой значений, все из которых связаны с буддийской медитацией .
Этимология и значения
Его основное значение — это слово, обозначающее медитацию, поскольку медитация является основным занятием буддийских монахов . В Бирме старшие практикующие медитацию известны как «камматтаначарии» (мастера медитации). Тайская лесная традиция называет себя лесной традицией Камматхана в связи с их практикой медитации в лесах.
В палийской литературе , до появления постканонических палийских комментариев , термин камматхана встречается лишь в нескольких дискурсах, и то в контексте «работы» или «торговли». [а]
Буддхагхоша использует слово «камматтхана» для обозначения каждого из своих сорока объектов медитации, перечисленных в третьей главе « Висуддхимагги » , которые частично заимствованы из Палийского канона . В этом смысле «камматтхану» можно понимать как «занятия» в смысле «предметов, которыми занимает ум» или «рабочих мест» в смысле «мест, на которых можно сосредоточить ум во время работы медитации». На протяжении всего своего перевода « Висуддхимагги » Нанамоли переводит этот термин просто как « предмет медитации ». [1]
Сорок предметов медитации Буддхагхоши
Касина с как камматхана
Касина ( палийское : कसिण kasiṇa ; санскрит: कृत्स्न kṛtsna ; буквально «целое») относится к классу основных визуальных объектов медитации, используемых в буддизме Тхеравады . Объекты описаны в Палийском каноне и обобщены в знаменитом трактате по медитации Висуддхимагга как камматхана , на которой следует сосредоточивать ум всякий раз, когда внимание отвлекается. [2] Касина -медитация — один из наиболее распространенных видов саматхи -медитации, предназначенный для успокоения ума практикующего и создания основы для дальнейших практик медитации.
Висуддхимагга касается кашина - медитации. [3] По мнению американского учёного монаха Таниссаро Бхиккху , «текст пытается подогнать все другие методы медитации под форму практики касина, так что они тоже порождают противоположные знаки, но даже по собственному признанию, медитация на дыхании не подходит хорошо в форму». [3] Он утверждает, что, делая упор на кашина -медитации, Висуддхимагга отклоняется от фокуса на джхане в Палийском каноне. Таниссаро Бхиккху утверждает, что это указывает на то, что «джхана в комментариях означает нечто совсем иное, чем то, что оно означает в Каноне». [3]
Хотя практика кашин связана с традицией Тхеравады, в свое время она, по-видимому, была более широко известна среди различных буддийских школ Индии . Асанга упоминает кашин в разделе «Самахитабхуми» своей «Йогачарабхуми» . [4] Уппалаванна , одна из главных учениц Будды, как известно, достигла архатства, используя огонь ( теджо ) касина в качестве объекта медитации. [5] [6] [7]
Из сорока объектов, на которые медитируют как камматтхана , первые десять представляют собой кашина, описываемую как «вещи, которые можно увидеть непосредственно». Они описаны в Висуддхимагге , а также упоминаются в Палийской Типитаке . [8]
Это:
сознание ( विञ्ञाण कसिण ; viññāṇa kashina , vijñāna krtsna ) в палийских суттах и некоторых других текстах; яркий свет (светоносного ума ) ( आलोक कसिण ; āloka kasiṇa ) согласно более поздним источникам, таким как « Висуддхимагга » Буддхагхосы .
Касины обычно описываются как цветные диски с определенным цветом, свойствами, размерами и средой, которые часто указываются в зависимости от типа кашины . Земля кашина , например, представляет собой диск красно-коричневого цвета, образованный путем нанесения земли или глины (или другого материала, дающего аналогичный цвет и текстуру) на экран из холста или другого материала основы.
Следующие десять — это нечистые ( асубха ) объекты отвращения ( патиккула ), а именно «кладбищные созерцания» ( сиватхика-манасикара ) на десяти стадиях человеческого разложения, целью которых является развитие внимательности к телу ( каягатасати ). Они есть:
ни восприятие , ни невосприятие (Pāḷi nevasaññānāsaññāyatana , санскр. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana )
Другие
Из оставшихся пяти один связан с восприятием отвращения к пище ( ахарепатикуласанна ), а последние четыре — это «четыре великих элемента» ( чатудхатуваваттхана ): земля ( патави ), вода ( апо ), огонь ( теджо ), воздух ( вайо ). .
Предметы медитации и четыре джханы
Согласно Гунаратане, следуя Буддхагхосе, из-за простоты предмета все четыре джханы могут быть вызваны посредством анапанасати (внимательности к дыханию) и десяти касин . [13]
По мнению Гунаратаны, следующие предметы медитации приводят только к «концентрации доступа» ( упакара самадхи ) из-за своей сложности: воспоминание о Будде, дхарме, сангхе, нравственности, щедрости, благотворных атрибутах Дэвов, смерти и мире; ощущение отвращения к еде; и анализ четырех элементов. [13]
Погружение в первую джхану можно реализовать посредством осознанности десяти видов загрязнений и осознанности к телу. Однако эти медитации не могут выйти за пределы первой джханы из-за того, что они включают в себя прикладную мысль ( витаку ), которая отсутствует в высших джханах. [13]
Погружение в первые три джханы можно реализовать, созерцая первые три брахма-вихары . Однако эти медитации не могут помочь в достижении четвертой джханы из-за приятных ощущений, связанных с ними. И наоборот, как только возникает четвертая джхана, возникает четвертая брахма-вихара (невозмутимость). [13]
Предметы медитации и темпераменты
Каждую камматтхану можно предложить, особенно духовным другом ( кальяна-митта ), конкретному ученику в какой-то конкретный момент, оценивая, что лучше всего подходит для темперамента этого ученика и нынешнего состояния его или ее ума. [14]
Все вышеупомянутые предметы медитации могут подавить Пять Помех , что позволяет человеку плодотворно стремиться к мудрости . Кроме того, каждый может продуктивно применять определенные предметы медитации в качестве противоядия , например, медитировать на нечистоте, чтобы противодействовать похоти, или на дыхании, чтобы отказаться от дискурсивных мыслей.
В палийских комментариях также приводятся рекомендации по предложению предметов для медитации в зависимости от общего темперамента:
Жадность: десять медитаций на грязь; или созерцание тела.
Ненависть: четыре брахма-вихары ; или четыре цветных касаны .
Заблуждение: осознанность дыхания.
Верный: первые шесть воспоминаний.
Разумный: воспоминание о Маране или Ниббане; ощущение отвращения к еде; или анализ четырех элементов.
Спекулятивное: осознанность дыхания.
Шесть бесцветных касин и четыре бесформенных состояния подходят для всех темпераментов. [13]
Сверхъестественные способности
« Висуддхимагга» — один из чрезвычайно редких текстов в огромной буддийской литературе, в котором подробно рассказывается о том, как, как считается, духовные учителя на самом деле проявляют сверхъестественные способности . [15] Такие способности, как полет по воздуху, прохождение через твердые препятствия, ныряние в землю, ходьба по воде и т. д., выполняются путем замены одного элемента , например земли, на другой элемент, например воздух. [16] Прежде чем это станет возможным , человек должен освоить медитацию кашина . [16] Говорят, что Дипа Ма , который тренировался с помощью Висуддхимагги , продемонстрировал эти способности. [17]
^ Например, в первых трёх никаях этот термин встречается только в Субха Сутте ( МН 99), хотя там он встречается 22 раза. В этом дискурсе это контекстуализировано, например, в вопросе брамина Субхи Будде :
«Мастер Готама, брахманы говорят следующее: «Поскольку работа по семейной жизни [пали: гхараваса-камматхана ] включает в себя большую деятельность, великие функции, великие обязательства и великие начинания, она приносит великие плоды. Поскольку работа из тех, что вышли [пали: паббаджджа-камматхана ] включают в себя небольшое количество деятельности, небольшие функции, небольшие обязательства и небольшие начинания, они приносят малые плоды». Что говорит по этому поводу Мастер Готама?» [18]
«А что значит быть непревзойденным в инициативе? Есть случай, когда мирянин, каким бы занятием он ни зарабатывал на жизнь [пали: yena kammaṭṭhānena jīvikaṃ kappeti ] — будь то сельским хозяйством, торговлей, уходом за скотом, стрельбой из лука или человек короля или в любом другом ремесле — умен и неутомим в этом, наделен проницательностью в своих методах, достаточной, чтобы организовать и осуществить это. Это называется непревзойденной инициативой». [19]
Идентичную формулировку можно найти в следующем дискурсе, Уджая Сутте (AN 8.55), [20] и в Дутия Сампада Сутте (AN 8.76) [21]. Последнее каноническое использование этого термина можно найти в Сакья Сутте. (АН 10.46):
«Что вы думаете, сакьяне? Предположим, человек, занимающийся той или иной профессией [пали: yena kenaci kammaṭthānena ], ни разу не проведя неумелого дня, заработал бы половину кахапаны. Заслужил бы он того, чтобы его называли способным человеком, полным инициативы?" [22]
Рекомендации
^ Буддхагоса и Нанамоли (1999), стр. 90–91 (II, 27–28, «Кратко о развитии»), 110 и далее. (начиная с III, 104, «перечисление»). Его также можно найти ранее в этом тексте, как на стр. 18 (I, 39, т. 2) и с. 39 (I, 107).
^ Давидджи (07.03.2017). Секреты медитации, переработанное издание. ISBN Hay House, Inc. 9781401954116.
^ abc Бхиккху Таниссаро, Концентрация и проницательность. Архивировано 28 мая 2019 г. в Wayback Machine.
^ Буддийское понимание: Очерки Алекса Уэймана . Мотилал Банарсидасс: ISBN 1984 г. 0-89581-041-7 , стр. 76
^ Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (24 ноября 2013 г.). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 945. ИСБН9781400848058.
^ Тери, Татхалока. «Удивительные трансформации арханта Тери Уппалаванны» (PDF) . bhikkhuni.et . Архивировано (PDF) из оригинала 17 октября 2015 г. Проверено 26 сентября 2019 г.
^ "03. Рассказ о старшей монахине Уппалаванне". www.ancient-buddhist-texts.net . Архивировано из оригинала 28 июля 2017 г. Проверено 27 августа 2019 г.
^ из «Обучения Дхамме в картинках: Объяснение сиамского традиционного буддийского манускрипта».
^ Бодхи, Бхикку (2005). По словам Будды . Сомервилл: Публикации мудрости. стр. 296–8 ( СН 28:1–9). ISBN978-0-86171-491-9.
^ "Суттантапинаке Айгуттараникайо § 5.1.3.8" . МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинала 5 ноября 2007 г. Проверено 6 июня 2007 г.
^ Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга Сутта: Факторы концентрации (AN 5.28)». Доступ к Инсайту . Проверено 6 июня 2007 г.
^ abcde Гунаратана (1988).
^ См., например, Buddhaghosa & Nanamoli (1999), p. 90, в котором говорится: «Он должен обратиться к хорошему другу, давшему предмет для медитации, и выбрать из сорока предметов для медитации тот, который соответствует его собственному темпераменту».
^ Якобсен, Кнут А., изд. (2011). Силы йоги . Лейден: Брилл. п. 93. ИСБН9789004212145.
^ Аб Якобсен, Кнут А., изд. (2011). Силы йоги . Лейден: Брилл. стр. 83–86. ISBN9789004212145.
^ Шмидт, Эми (2005). Дипа Ма . Windhorse Publications Ltd. с. Глава 9 «Дома в чужих мирах».
^ Ньянамоли и Бодхи, 2001, с. 809; Пали в квадратных скобках взят из доступной для поиска базы данных Типитака компании Bodhgaya News по адресу [1].
^ Таниссаро, 1995; Пали в квадратных скобках взят из доступной для поиска базы данных Типитака компании Bodhgaya News по адресу [2].
^ Таниссаро, 2000; Пали в квадратных скобках взят из доступной для поиска базы данных Типитака компании Bodhgaya News , начиная с [3].
дальнейшее чтение
Буддхагхоша , Бхадантачария и Бхиккху Нанамоли (пер.) (1999), Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
Гунаратана, Хенепола (1988). Джханы в буддийской медитации Тхеравады (колесо № 351/353). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . ISBN 955-24-0035-Х . Получено из раздела «Доступ к Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html.
Нанамоли , Бхиккху (пер.) и Бодхи, Бхиккху (ред.) (2001). Средние беседы Будды: перевод Маджхима Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
Таниссаро Бхиккху (пер.) (1995), Дигхаджану (Вьягхападжа) Сутта: Дигхаджану ( AN 8.54). Получено 6 апреля 2010 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.054.than.html.
Таниссаро Бхиккху (пер.) (2000), Сакка Сутта: Сакьям (на Упосатхе) (AN 10.46). Получено 6 апреля 2010 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.046.than.html.
Внешние ссылки
В поисках учителя доктора Тин Хтута
Саматха и випассана Саядо Уттамасара
Достижение Ниббаны через прозрение, руководство Дост. К. Ньянананда
Сорок объектов для медитации: кому что следует использовать? Карен Эндрюс
Блог Дхарматай Камматхана Чинавангсо Бхиккху
«Медитация на цвет-кашина» Титапу Бхиккху включает инструкции по использованию и изготовлению объекта кашина . Через Archive.org.
«Касина: использование объекта визуальной медитации» (2004) Сотапанны Джанананды (Джеффри С. Брукс) описывает контекст объектов кашины в поисках Ниббаны и обсуждает цвет «земной» кашины .
«Касина (2)», статья в Пали-английском словаре PTS , включает ссылки на Типитаку и связанные с ними термины.