stringtranslate.com

История психических расстройств

Исторически психические расстройства имели три основных объяснения, а именно сверхъестественную , биологическую и психологическую модели. [1] На протяжении большей части зафиксированной истории девиантное поведение считалось сверхъестественным и отражением битвы между добром и злом. Столкнувшись с необъяснимым, иррациональным поведением, страданием и потрясениями, люди воспринимали зло. Фактически, в Персидской империи с 550 по 330 г. до н. э. все физические и психические расстройства считались работой дьявола . [ 2] Физические причины психических расстройств искали в истории. Гиппократ сыграл важную роль в этой традиции, поскольку он определил сифилис как болезнь и, следовательно, был одним из первых сторонников идеи о том, что психологические расстройства имеют биологическую причину. [3] Это было предшественником современных психосоциальных подходов к лечению причин психопатологии с акцентом на психологические, социальные и культурные факторы. Известные философы, такие как Платон , Аристотель и т. д., писали о важности фантазий , снов и, таким образом, в некоторой степени предвосхитили области психоаналитической мысли и когнитивной науки , которые были разработаны позже. Они также были одними из первых, кто выступал за гуманную и ответственную заботу о людях с психологическими расстройствами. [4]

Древний период

Существуют археологические свидетельства использования трепанации примерно в 6500 году до нашей эры. [5]

Месопотамия

Психические заболевания были хорошо известны в древней Месопотамии , [6] где считалось, что болезни и психические расстройства вызываются определенными божествами. [7] Поскольку руки символизировали контроль над человеком, психические заболевания были известны как «руки» определенных божеств. [7] Одно психологическое заболевание было известно как Qāt Ištar , что означает «Рука Иштар ». [7] Другие были известны как «Рука Шамаша », «Рука призрака» и «Рука Бога». [7] Описания этих заболеваний, однако, настолько расплывчаты, что обычно невозможно определить, каким болезням они соответствуют в современной терминологии. [7] Месопотамские врачи вели подробные записи галлюцинаций своих пациентов и приписывали им духовное значение. [6] Пациенту, у которого были галлюцинации, что он видит собаку, предсказывали смерть; [6] тогда как, если он видел газель, он выздоравливал. [6] Королевская семья Элама была печально известна тем, что ее члены часто сходили с ума. [6] Было признано, что эректильная дисфункция имеет корни в психологических проблемах. [6]

Египет

Ограниченные заметки в древнеегипетском документе, известном как папирус Эберса, по-видимому, описывают затронутые состояния концентрации , внимания и эмоционального расстройства в сердце или уме. [8] Некоторые из них были интерпретированы позже и переименованы в истерию и меланхолию . Соматическое лечение включало применение телесных жидкостей во время чтения магических заклинаний . Галлюциногены могли использоваться как часть ритуалов исцеления. Религиозные храмы могли использоваться как терапевтические убежища , возможно, для индукции восприимчивых состояний, чтобы облегчить сон и толкование снов . [9]

Индия

Древние индуистские писания - Рамаяна и Махабхарата - содержат вымышленные описания депрессии и тревоги. [10] Психические расстройства, как правило, считались отражением абстрактных метафизических сущностей, сверхъестественных агентов, колдовства и колдовства. Чарака Самхита , которая является частью индуистской Аюрведы («знание жизни»), рассматривала плохое здоровье как результат дисбаланса между тремя жидкостями или силами тела, называемыми Три- Доша . Они также влияли на типы личности людей. Предполагаемые причины включали неправильное питание, неуважение к богам, учителям или другим, умственное потрясение из-за чрезмерного страха или радости и неправильную физическую активность. Лечение включало использование трав и мазей, заклинаний и молитв, а также моральное или эмоциональное убеждение. [11] В индуистском эпосе Рамаяна Дашаратха умер от уныния , которое, как утверждает Шив Гаутам, иллюстрирует серьезное депрессивное расстройство. [12]

Китай

Самая ранняя известная запись о психических заболеваниях в Древнем Китае датируется 1100 годом до н. э. [13] Психические расстройства лечились в основном с помощью традиционной китайской медицины с использованием трав, иглоукалывания или «эмоциональной терапии». [14] Внутренний канон Желтого императора описывал симптомы, механизмы и методы лечения психических заболеваний, подчеркивая связи между органами тела и эмоциями. [15] Древние китайцы верили, что одержимость демонами играла определенную роль в психических заболеваниях в этот период времени. [16] Они чувствовали, что области эмоциональных всплесков, такие как похоронные дома, могут открыть Вэй Чи и позволить сущностям овладеть человеком. Травма также считалась чем-то, что вызывало высокий уровень эмоций. Таким образом, травма является возможным катализатором психических заболеваний из-за ее способности открывать Вэй Чи для овладения. Это объясняет, почему древние китайцы верили, что психическое заболевание на самом деле является одержимостью демонами. [17] Согласно китайской мысли, пять стадий или элементов включали условия дисбаланса между инь и ян . Таким образом, согласно китайской точке зрения, психическое заболевание считается дисбалансом инь и ян, поскольку оптимальное здоровье возникает из равновесия с природой. [18]

Китай был одной из самых ранних развитых цивилизаций, в которой появились медицина и внимание к психическим расстройствам (Soong, 2006). Как и на Западе, китайские взгляды на психические расстройства регрессировали до веры в сверхъестественные силы как причинные агенты. С конца второго века до начала девятого века призраки и дьяволы были замешаны в «призрачном» безумии, которое предположительно было результатом одержимости злыми духами. «Темные века» в Китае, однако, не были ни такими суровыми (с точки зрения лечения психически больных), ни такими продолжительными, как на Западе. Возврат к биологическим, соматическим (телесным) взглядам и акцент на психосоциальных факторах произошел в последующие столетия. В недавней истории Китай переживает расширение идей в области услуг по охране психического здоровья и включает в себя многие идеи из западной психиатрии (Zhang & Lu, 2006). [19]

Греция и Рим

Ликург , обезумевший из-за Диониса , нападает на свою жену.

В Древней Греции и Риме безумие стереотипно ассоциировалось с бесцельным блужданием и насилием. [20] Однако Сократ рассматривал положительные аспекты, включая пророчествование («маниакальное искусство»); мистические посвящения и ритуалы; поэтическое вдохновение; и безумие любовников. Теперь часто рассматриваемый как само воплощение рационального мышления и как основатель философии, Сократ свободно признавался в том, что испытывал то, что сейчас называется «командными галлюцинациями » (тогда его называли «демоном»). [21] Пифагор также слышал голоса. [22] Гиппократ (470– ок.  360 до н. э. ) классифицировал психические расстройства, включая паранойю, эпилепсию, манию и меланхолию. [23] Гиппократ упоминает практику кровопускания в пятом веке до н. э. [24] [25]

Благодаря длительному контакту с греческой культурой и их последующему завоеванию Греции римляне переняли многие греческие (и другие) идеи о медицине. [26] Гуморальная теория в некоторых кругах вышла из моды. Греческий врач Асклепиад ( ок.  124–40 до н. э.), практиковавший в Риме, отказался от нее и выступал за гуманное лечение, освобождал душевнобольных из заключения и лечил их с помощью естественной терапии, такой как диета и массаж. [27] Аратей ( ок.  30–90 н. э.) утверждал, что трудно определить, откуда берется психическое заболевание. Однако Гален (129– ок.  200 н. э. ), практикующий в Греции и Риме, возродил гуморальную теорию. [28] Гален, однако, принял подход с точки зрения одного симптома, а не широких диагностических категорий, например, изучая отдельные состояния грусти, волнения, спутанности сознания и потери памяти. [22]

Такие драматурги, как Гомер , Софокл и Еврипид, описывали безумцев, сведенных с ума богами, несбалансированными юморами или обстоятельствами. [29] Помимо триады (из которой мания часто использовалась как всеобъемлющий термин для безумия), существовали различные и пересекающиеся термины для таких вещей, как заблуждение, эксцентричность, безумие и невменяемость. Римский энциклопедист Цельс утверждал, что безумие действительно присутствует, когда начинается непрерывное слабоумие из-за того, что разум находится во власти воображения. Он предполагал, что люди должны исцелять свои собственные души с помощью философии и личной силы. Он описал распространенные практики диетологии , кровопускания, наркотиков, разговорной терапии, инкубации в храмах, экзорцизма , заклинаний и амулетов , а также ограничения и «пытки» для восстановления рациональности, включая голодание, внезапный ужас, возбуждение духа, забивание камнями и избиение. Большинство, однако, не получали медицинской помощи, а оставались с семьей или бродили по улицам, подвергаясь нападениям и насмешкам. Рассказы о заблуждениях того времени включали людей, которые считали себя известными актерами или ораторами, животными, неодушевленными предметами или одним из богов. [30] Некоторые были арестованы по политическим причинам, как Иисус бен Анания , который в конечном итоге был освобожден как сумасшедший после того, как не проявил никакого беспокойства о своей собственной судьбе во время пыток.

Израиль и еврейская диаспора

Отрывки из еврейской Библии / Ветхого Завета были интерпретированы как описание расстройств настроения у таких персонажей, как Иов , царь Саул и в Псалмах Давида . [28] В Книге Даниила царь Навуходоносор описывается как временно потерявший рассудок. [31] Психическое расстройство не было проблемой, как любая другая, вызванная одним из богов, а скорее вызвано проблемами в отношениях между человеком и Богом. [ необходима цитата ] Они верили, что ненормальное поведение было результатом имущества, которое представляло гнев и наказание от Бога. Это наказание рассматривалось как лишение защиты Бога и оставление человека злым силам. [32]

С начала двадцатого века также обсуждается психическое здоровье Иисуса . [33] [34] [35]

Средний возраст

Средний Восток

Персидские и арабские ученые активно занимались переводом, анализом и синтезом греческих текстов и концепций. [36] По мере расширения мусульманского мира греческие концепции интегрировались с религиозной мыслью, и со временем были разработаны новые идеи и концепции. Арабские тексты этого периода содержат обсуждения меланхолии, мании, галлюцинаций, бреда и других психических расстройств. Психическое расстройство обычно было связано с потерей рассудка, и труды охватывали связи между мозгом и расстройствами, а также духовное/мистическое значение расстройств. [37] писали о страхе и тревоге, гневе и агрессии, грусти и депрессии, а также одержимостях.

Авторами, писавшими о психических расстройствах и/или предлагаемых методах лечения в этот период, являются Аль-Балхи , Аль-Рази , Аль-Фараби , Ибн-Сина , Аль-Маджуси [38], Абу аль-Касим аль-Захрави , Аверроэс [39] и Наджаб ад-дин Унхаммад. [40]

Некоторые считали, что психическое расстройство может быть вызвано одержимостью джинном (дьяволом), который мог быть как хорошим, так и демоническим. Иногда применялись избиения, чтобы изгнать джинна, или, в качестве альтернативы, чрезмерно ревностные попытки излечения. [41] Исламские взгляды часто смешивались с местными традициями. В Марокко традиционные берберы были анимистами , и концепция колдовства была неотъемлемой частью понимания психического расстройства; она смешивалась с исламскими концепциями джинна и часто лечилась религиозными учеными, совмещающими роли святого человека , мудреца , провидца и колдуна . [42]

Первый бимаристан был основан в Багдаде в IX веке, а в последующие столетия по всему арабскому миру было создано несколько других, все более сложных. Некоторые из них содержали палаты, предназначенные для ухода за психически больными пациентами, [43] большинство из которых страдали изнурительными заболеваниями или проявляли агрессию. [37] В последующие столетия мусульманский мир в конечном итоге послужил важнейшей промежуточной станцией знаний для Европы эпохи Возрождения через латинские переводы многих научных исламских текстов . «Канон врачебной науки» Ибн-Сины (Авиценны) стал стандартом медицинской науки в Европе на протяжении столетий, вместе с трудами Гиппократа и Галена. [44]

Европа

Концепции безумия в средние века в Европе представляли собой смесь божественного , дьявольского , магического и трансцендентного . [ 45] Теории четырех жидкостей (черная желчь, желтая желчь, мокрота и кровь) применялись иногда по отдельности (вопрос «физики»), а иногда в сочетании с теориями злых духов (вопрос «веры»). Арнальдус де Вилланова (1235–1313) объединил теории «злого духа» и «четырех жидкостей», ориентированные на Галена, и продвигал трепанацию как лекарство, позволяющее демонам и избыточным жидкостям вырваться наружу. Другие телесные средства, находящиеся в общем использовании, включали очищение , кровопускание и порку . [46] Безумие часто рассматривалось как моральная проблема, либо наказание за грех, либо испытание веры и характера. Христианское богословие одобряло различные методы лечения, включая пост и молитву для тех, кто отчужден от Бога, и изгнание бесов из тех, кто одержим дьяволом. [47] Таким образом, хотя часто считалось, что психическое расстройство вызвано грехом , также исследовались и другие, более приземленные причины, включая неумеренную диету и алкоголь, переутомление и горе. [48] Францисканский монах Варфоломей Англикан ( ок.  1203  – 1272) описал состояние, напоминающее депрессию, в своей энциклопедии De Proprietatibis Rerum и предположил, что музыка может помочь. Полуофициальный трактат под названием Praerogativa regis различал «рожденного идиота » и « сумасшедшего ». Последний термин применялся к тем, у кого были периоды психического расстройства; он происходит либо из римской мифологии, описывающей людей, «пораженных луной» богини Луны [49], либо из теорий о влиянии луны . [50] [51]

Эпизоды массовой танцевальной мании известны со времен Средневековья, «которая придавала пораженным лицам видимость безумия». [52] Это был один из видов массового заблуждения или массовой истерии/паники, который наблюдался по всему миру на протяжении тысячелетий. [53]

Уход за сумасшедшими был в первую очередь обязанностью семьи. В Англии , если семья была неспособна или не желала, оценка проводилась представителями короны в консультации с местным жюри и всеми заинтересованными сторонами, включая самого субъекта. [54] Процесс был ограничен теми, у кого было недвижимое или движимое имущество , но он охватывал как бедных, так и богатых, и принимал во внимание психологические и социальные проблемы. Те, кого считали сумасшедшими в то время, вероятно, имели большую поддержку со стороны своих общин и семей, чем те, у кого сегодня диагностированы психические расстройства, поскольку сейчас основное внимание уделяется предоставлению профессиональной медицинской помощи. [55] Как и в другие эпохи, видения, как правило, интерпретировались как значимые духовные и визионерские прозрения; некоторые из них могли быть причинно связаны с психическими расстройствами, но поскольку галлюцинации поддерживались культурой, они могли не иметь тех же связей, что и сегодня. [56]

Современный период

Европа и Америка

16-18 века

Некоторые психически больные люди могли стать жертвами охоты на ведьм , которая волнами распространялась в Европе раннего Нового времени . [57] Однако тех, кого считали сумасшедшими, все чаще помещали в местные работные дома , богадельни и тюрьмы (особенно « сумасшедших нищих») или иногда в новые частные сумасшедшие дома. [58] Ограничения и принудительное заключение применялись к тем, кого считали опасно неуравновешенными или потенциально жестокими по отношению к себе, другим или имуществу. [47] Последнее, вероятно, выросло из соглашений о размещении отдельных лиц (которые в работных домах считались деструктивными или неуправляемыми), затем появилось несколько, каждое из которых обслуживало лишь несколько человек, затем они постепенно расширялись (например, 16 в Лондоне в 1774 году и 40 к 1819 году). К середине 19 века в каждом из них содержалось от 100 до 500 заключенных. Развитие этой сети сумасшедших домов было связано с новыми капиталистическими социальными отношениями и экономикой услуг, что означало, что семьи больше не могли или не хотели заботиться о неуравновешенных родственниках. [59]

Безумие часто изображалось в литературных произведениях, таких как пьесы Шекспира . [60] [61]

К концу XVII века и в эпоху Просвещения безумие все чаще рассматривалось как органическое физическое явление, больше не связанное с душой или моральной ответственностью. Психически больные обычно рассматривались как бесчувственные дикие животные. Жесткое обращение и ограничение в цепях рассматривались как терапевтические, помогающие подавлять животные страсти. Иногда внимание уделялось управлению средой сумасшедших домов, от диеты до режимов упражнений и количества посетителей. Использовались серьезные соматические методы лечения, похожие на те, что были в средневековье. [47] Владельцы сумасшедших домов иногда хвастались своими способностями в обращении с кнутом . Лечение в немногих общественных приютах также было варварским, часто вторичным по отношению к тюрьмам. Самым печально известным был Бедлам , где одно время зрители могли заплатить пенни, чтобы посмотреть на заключенных, как на форму развлечения. [62] [63]

Концепции, основанные на гуморальной теории, постепенно уступили место метафорам и терминологии из механики и других развивающихся физических наук . Были разработаны новые сложные схемы для классификации психических расстройств , на которые повлияли появляющиеся системы биологической классификации организмов и медицинской классификации болезней.

Термин «сумасшедший» (от среднеанглийского, означающего «треснувший») и «безумный» (от латинского insanus, означающего «нездоровый») стали обозначать психическое расстройство в этот период. Термин « лунатизм », долгое время использовавшийся для обозначения периодического расстройства или эпилепсии, стал синонимом безумия. «Безумие», долгое время использовавшееся в корневой форме, по крайней мере, с первых веков нашей эры, и первоначально означавшее «искалеченный», «раненый» или «глупый», стало обозначать потерю рассудка или самоограничения. «Психоз», от греческого «принцип жизни/одушевления», имел различное использование, относящееся к состоянию ума/души. «Нервный», от индоевропейского корня, означающего «веять» или «скручивать», означал мышцу или энергию, был принят физиологами для обозначения электрохимического сигнального процесса организма (так называемой нервной системы ), а затем использовался для обозначения нервных расстройств и неврозов . «Одержимость» происходит от латинского корня, означающего «сидеть на» или «сидеть напротив», изначально означавшего «осаждаться» или «быть одержимым злым духом», и стала означать навязчивую идею, которая могла разложить разум. [64]

С ростом числа сумасшедших домов, а также профессионализацией и специализацией медицины, у врачей появился значительный стимул к участию. В XVIII веке они начали претендовать на монополию на сумасшедшие дома и лечение. Сумасшедшие дома могли быть прибыльным бизнесом, и многие наживали на них состояния. Были некоторые буржуазные реформаторы из числа бывших пациентов, которые выступали против часто жестоких режимов, обвиняя как владельцев сумасшедших домов, так и врачей, которые, в свою очередь, сопротивлялись реформам. [59]

К концу XVIII века развилось движение за моральное лечение , которое внедряло более гуманные, психосоциальные и персонализированные подходы. [65] Среди известных деятелей были врач Винченцо Кьяруджи в Италии под руководством Просвещения ; бывший суперинтендант Пуссен и медик Филипп Пинель с психологическими наклонностями в революционной Франции; квакеры в Англии во главе с бизнесменом Уильямом Тьюком ; и позднее, в Соединенных Штатах, активистка Доротея Дикс .

19 век

В 19 веке, в контексте индустриализации и роста населения, наблюдалось значительное расширение числа и размеров психиатрических больниц в каждой западной стране, процесс, называемый «великим заключением» или «эрой убежища». Были введены законы, обязывающие власти иметь дело с теми, кого члены семьи и руководители больниц считали безумными. Хотя изначально они основывались на концепциях и структурах морального лечения, они стали крупными безличными учреждениями, перегруженными большим количеством людей со сложным сочетанием психических и социально-экономических проблем. [58] Успех морального лечения поставил под сомнение подход медиков, и многие выступили против него, но к середине 19 века многие стали его сторонниками, но утверждали, что у безумных также часто бывают физические/органические проблемы, поэтому оба подхода были необходимы. Этот аргумент был описан как важный шаг в конечном успехе профессии в обеспечении монополии на лечение безумия. Однако хорошо документировано, что в новой системе приютов проводилось очень мало терапевтической деятельности, что медики были не более чем администраторами, которые редко занимались пациентами, и то в основном другими физическими проблемами. [59] «Самая старая судебно-медицинская охраняемая больница в Европе» была открыта в 1850 году после того, как сэр Томас Фримантл представил законопроект, который должен был создать Центральный приют для душевнобольных преступников в Ирландии 19 мая 1845 года. [66]

Четкие описания некоторых синдромов , таких как состояние, которое позже будет названо шизофренией , были определены как относительно редкие до 19-го века, [67] хотя интерпретации доказательств и их последствий противоречивы. [68]

Различные органы власти разработали многочисленные различные схемы классификации и диагностические термины, все больше используя анатомо-клинический описательный подход. Термин « психиатрия » был придуман, когда медицинская специальность стала более академически устоявшейся. Суперинтендантов приютов, позже ставших психиатрами, обычно называли «инопланетянами», поскольку считалось, что они имеют дело с людьми, отчужденными от общества; они занимались в основном изолированными и управленческими функциями в приютах, в то время как более легкими «невротическими» состояниями занимались неврологи и врачи общей практики, хотя для таких состояний, как неврастения, наблюдалось совпадение . [69]

В Соединенных Штатах было высказано предположение, что чернокожие рабы , которые пытались сбежать, страдали психическим расстройством, называемым драпетоманией . Затем в научных журналах утверждалось, что психические расстройства были редки в условиях рабства, но стали более распространенными после освобождения , а позднее, что психические заболевания у афроамериканцев были вызваны эволюционными факторами или различными негативными характеристиками, и что они не подходят для терапевтического вмешательства. [70]

К 1870-м годам в Северной Америке должностные лица, управлявшие приютами для душевнобольных, переименовали их в приюты для душевнобольных. К концу века термин «приют» утратил свое первоначальное значение как место убежища, отступления или безопасности и стал ассоциироваться со злоупотреблениями, которые широко освещались в СМИ, в том числе организацией бывших пациентов « Общество друзей предполагаемых безумцев» и бывшими пациентами, такими как Элизабет Паккард . [49]

Однако относительная доля населения, официально диагностированного с психическими расстройствами, росла. Это было связано с различными факторами, включая, возможно, гуманитарные соображения; стимулы для профессионального статуса/денег; снижение терпимости сообществ к необычному поведению из-за существования приютов для их размещения (это затронуло больше всего бедных); и напряжение, налагаемое на семьи индустриализацией. [59]

20 век

Плакат, пропагандирующий анализы крови на сифилис .

На рубеже 20-го века развивался психоанализ , который позже вышел на первый план. Классификация Крепелина приобрела популярность, включая разделение расстройств настроения от того, что позже будет названо шизофренией. [71] [ нужна страница ]

Суперинтенданты приютов стремились улучшить имидж и медицинский статус своей профессии. «Заключенные» приютов все чаще назывались «пациентами», а приюты переименовывались в больницы. Обращение к людям с «психическим заболеванием» восходит к этому периоду в начале 20-го века. [49]

В Соединенных Штатах движение «психической гигиены», первоначально определенное в 19 веке, набирало обороты и было направлено на «предотвращение болезни безумия» с помощью методов и клиник общественного здравоохранения . [72] Однако термин « психическое здоровье » стал более популярным. Клиническая психология и социальная работа развивались как профессии наряду с психиатрией. Теории евгеники привели к движениям за обязательную стерилизацию во многих странах мира в течение нескольких десятилетий, часто охватывая пациентов государственных психиатрических учреждений. [73] Первая мировая война привела к массовому росту состояний, которые стали называть « контузионный шок ».

В нацистской Германии психиатрические больные, помещенные в учреждения, были одними из первых целей кампаний по стерилизации и тайных программ « эвтаназии ». [74] Было подсчитано, что более 200 000 человек с психическими расстройствами всех видов были казнены, хотя их массовые убийства получили относительно мало исторического внимания. Несмотря на то, что им не было официально приказано принимать участие, психиатры и психиатрические учреждения были в центре оправдания, планирования и осуществления зверств на каждом этапе и «составляли связь» с последующим уничтожением евреев и других «нежелательных лиц», таких как гомосексуалисты в Холокосте . [75]

В других регионах мира финансирование приютов часто сокращалось, особенно в периоды экономического спада, а во время войны многие пациенты умирали от голода. [76] Солдаты получали повышенное психиатрическое внимание, а во время Второй мировой войны в США было разработано новое психиатрическое руководство по классификации психических расстройств, которое вместе с существующими системами сбора переписи и больничной статистики привело к появлению первого Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM). Международная классификация болезней (МКБ) последовала примеру, включив в нее раздел о психических расстройствах.

Ранее ограничиваясь лечением людей с серьезными нарушениями в приютах, психиатры работали с клиентами с более широким спектром проблем, и между 1917 и 1970 годами число практикующих вне учреждений возросло с 8 процентов до 66 процентов. [77] Термин «стресс» , возникший в результате работы эндокринологов в 1930-х годах, был популярен во все более широком биопсихосоциальном значении и все больше связывался с психическими расстройствами. [78] Законы об « амбулаторном лечении » постепенно расширялись или вводились в некоторых странах.

В середине века стали использоваться лоботомия , инсулиношоковая терапия , электросудорожная терапия и « нейролептик » хлорпромазин .

В 1960-х годах на первый план вышло антипсихиатрическое движение. На Западе постепенно происходила деинституционализация , когда изолированные психиатрические больницы закрывались в пользу общественных служб психического здоровья . Однако неадекватные услуги и продолжающаяся социальная изоляция часто приводили к тому , что многие оказывались бездомными или оказывались в тюрьме. [79] Движение потребителей/выживших набирало обороты.

Постепенно стали использоваться и другие виды психиатрических препаратов , такие как « психические стимуляторы » и литий . Бензодиазепины получили широкое распространение в 1970-х годах для лечения тревожности и депрессии, пока проблемы зависимости не снизили их популярность. Достижения в области нейронауки и генетики привели к появлению новых исследовательских программ. Была разработана когнитивно-поведенческая терапия . В течение 1990-х годов новые антидепрессанты СИОЗС стали одними из наиболее широко назначаемых препаратов в мире.

DSM, а затем и ICD приняли новую классификацию на основе критериев , что представляет собой возврат к описательной системе типа Крепелина. Количество «официальных» диагнозов значительно увеличилось, хотя гомосексуализм постепенно был понижен и исключен из-за протестов за права человека. В разных регионах иногда разрабатывались альтернативы, такие как Китайская классификация психических расстройств или Латиноамериканское руководство по психиатрической диагностике.

В начале 20 века была введена лоботомия, которая применялась до середины 1950-х годов.

В 1927 году была введена инсулиновая кома-терапия , которая использовалась до 1960 года. Врачи намеренно вводили пациента в кому с низким содержанием сахара в крови, поскольку считали, что большие колебания уровня инсулина могут изменить функцию мозга. Риски включали длительную кому. Электросудорожная терапия (ЭСТ) была позже принята в качестве замены этому лечению.

21 век

DSM-IV и предыдущие версии Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам продемонстрировали чрезвычайно высокую коморбидность , диагностическую неоднородность категорий, нечеткие границы, которые были интерпретированы как внутренние аномалии критериального, неопозитивистского подхода, приводящие систему к состоянию научного кризиса . [80] Соответственно, было предложено радикальное переосмысление концепции психического расстройства и необходимость радикальной научной революции в психиатрической таксономии. [81]

В 2013 году Американская психиатрическая ассоциация опубликовала DSM–5 после более чем 10 лет исследований. [82]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Abnormal Psychology An Integrative Approach седьмое издание . Patparganj, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. стр. 6, 7.
  2. ^ Abnormal Psychology An Integrative Approach седьмое издание . Patparganj, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. стр. 7.
  3. ^ Abnormal Psychology An Integrative Approach седьмое издание . Patparganj, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. стр. 10.
  4. ^ Abnormal Psychology An Integrative Approach седьмое издание . Patparganj, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. стр. 13.
  5. ^ Капассо, Луиджи (2002). Принципы истории человеческой патологии : Corso di Storia della Medicina для студентов факультета медицины и хирургии и факультета инфермьеристической науки Факультет сестринского дела ] (на итальянском языке). Рим: СЭУ. ISBN 978-88-87753-65-3. OCLC  50485765.
  6. ^ abcdef Немет-Неджат, Карен Ри (1998). Повседневная жизнь в Древней Месопотамии . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. С. 80–81. ISBN 978-0313294976.
  7. ^ abcde Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь. Издательство Британского музея. стр. 102. ISBN 978-0-7141-1705-8.
  8. ^ Юхас, Дэйзи (март 2013 г.). «На протяжении всей истории определение шизофрении оставалось сложной задачей (хронология)». Scientific American Mind . Получено 2 марта 2013 г.
  9. ^ Нассер, Мерват (декабрь 1987 г.). «Психиатрия в Древнем Египте» (PDF) . Бюллетень Королевского колледжа психиатров . 11 (12): 420–422. doi : 10.1192/pb.11.12.420 .
  10. ^ Дэвид Х. Розмарин; Гарольд Г. Кениг (1998). Справочник по религии и психическому здоровью. Elsevier. ISBN 978-0-08-053371-1.
  11. ^ Бхугра, Динеш (июнь 1992 г.). «Психиатрия в древних индийских текстах: обзор». История психиатрии . 3 (10): 167–186. doi :10.1177/0957154X9200301002. PMID  11623029.
  12. ^ Гаутам С. (1999). «Психическое здоровье в древней Индии и его значение для современной психиатрии». Indian J Psychiatry . 41 (1): 5–18. PMC 2962283. PMID 21455347  . 
  13. ^ Китайская культура и психическое здоровье . Орландо, Флорида: Academic Press. 1985.
  14. ^ Аунг СК, Фэй Х, Хоббс РФ 3-й (2013). «Традиционная китайская медицина как основа лечения психических расстройств: обзор теории с иллюстративными случаями». Med Acupunct . 25 (6): 398–406. doi :10.1089/acu.2013.1007. PMC 3870484. PMID  24761185 . 
  15. ^ НЭЙ, ХУАН ТИ и др. Классика внутренней медицины Желтого императора. 1-е изд., Издательство Калифорнийского университета, 1975. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctv1wxs1d.
  16. ^ Liu J, Ma H, He YL, Xie B, Xu YF, Tang HY, Li M, Hao W, Wang XD, Zhang MY, Ng CH, Goding M, Fraser J, Herrman H, Chiu HF, Chan SS, Chiu E, Yu X (2011). «Система психического здоровья в Китае: история, недавняя реформа услуг и будущие проблемы». World Psychiatry . 10 (3): 210–6. doi :10.1002/j.2051-5545.2011.tb00059.x. PMC 3188776 . PMID  21991281. 
  17. ^ Cibik, Ted. «Одержимость и психические заболевания с точки зрения китайского здравоохранения». Oriental Medicine : 30–37.
  18. ^ Лам, Чоу; Цанг, Гектор; Корриган, Патрик; Ли, Юэ-Тин; Энджелл, Бет; и др. (январь–март 2010 г.). «Китайская мирская теория и стигма психических заболеваний: выводы для исследований и практики». Журнал реабилитации . 76 (1): 35–40.
  19. ^ Аномальная психология 15-е издание . Пирсон. 2013. С. 33, 34.
  20. ^ Kleisiaris CF, Sfakianakis C, Papathanasiou IV (2014). « Практики здравоохранения в Древней Греции: идеал Гиппократа». J Med Ethics Hist Med . 7 : 6. PMC 4263393. PMID  25512827. 
  21. ^ Maijer K, Hayward M, Fernyhough C, Calkins ME, Debbané M, Jardri R, Kelleher I, Raballo A, Rammou A, Scott JG, Shinn AK, Steenhuis LA, Wolf DH, Bartels-Velthuis AA (2019). «Галлюцинации у детей и подростков: обновленный обзор и практические рекомендации для врачей». Schizophr Bull . 45 (Suppl 1): S5–S23. doi :10.1093/schbul/sby119. PMC 6357982. PMID  30715540 . 
  22. ^ ab Pilgrim, David (август 2007 г.). «Выживание психиатрического диагноза». Социальные науки и медицина . 65 (3): 536–47. doi :10.1016/j.socscimed.2007.03.054. PMID  17470381.
  23. ^ Хиншоу, Стивен П. (2007). «Исторические перспективы психических заболеваний и стигмы» . Метка позора: стигма психических заболеваний и программа изменений . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 57. ISBN 978-0-19-530844-0. OCLC  70158382.
  24. ^ «Дегенерация медицины и ужасное искусство разрезания открытых рук». h2g2. 29 ноября 2002 г. Получено 29 мая 2019 г.
  25. ^ Хуссунг, Триша (14 октября 2016 г.). «История лечения психических заболеваний: устаревшие практики» . Получено 29 мая 2019 г.
  26. ^ фон Штаден, Генрих (1996). «Пограничные опасности: ранние римские восприятия греческой медицины». В Рагеп, Ф. Джамил; Рагеп, Салли П.; Ливси, Стивен (ред.). Традиция, передача, трансформация: Труды двух конференций по досовременной науке, проведенных в Университете Оклахомы . Международная академия истории науки. Т. 37. Лейден: Brill. С. 369–418. ISBN 978-90-04-10119-7. OCLC  845181210.
  27. ^ Стюарт, Таня. Нас много.стр. 58|
  28. ^ ab Дэвисон, Кеннет (апрель 2006 г.). «Исторические аспекты расстройств настроения». Психиатрия . 5 (4). Elsevier: 115–118. doi :10.1383/psyt.2006.5.4.115.
  29. ^ «История психического расстройства | PDF | Психиатрическая больница | Психическое расстройство».
  30. ^ Стюарт, Таня. Нас много. стр. 59
  31. ↑ Даниил 4:25–4:34
  32. ^ Бутчер, Джеймс Нил; Минека, Сьюзен; Холли, Джилл М. (2014). «Исторические и современные взгляды на ненормальное поведение». Ненормальная психология (16-е изд.). Бостон: Pearson. стр. 30. ISBN 978-0-205-94428-6. OCLC  835951557.
  33. ^ Швейцер, Альберт (1913). Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik = Психиатрическое исследование Иисуса: изложение и критика (на немецком языке). Тюбинген: JCB Mohr (Пауль Зибек). LCCN  13021072. OCLC  5903262. OL  20952265W.
  34. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса. Нью-Йорк: The Macmillan Company. LCCN  22005555. OCLC  644667928.
  35. ^ Хэвис, Дон (апрель–июнь 2001 г.). «Исследование психического здоровья Иисуса: был ли он сумасшедшим?». Secular Nation . Миннеаполис: Atheist Alliance Inc. ISSN  1530-308X . Получено 21 февраля 2019 г.
  36. ^ Этика и психическое здоровье: пациент, профессия и сообщество. Майкл Робертсон, Гарри Уолтер
  37. ^ ab Youssef, Hanafy A.; Youssef, Fatma A. (март 1996 г.). Dening, TR (ред.). «Доказательства существования шизофрении в средневековом исламском обществе». History of Psychiatry . 7 (25): 55–62. doi :10.1177/0957154X9600702503. PMID  11609215.
  38. ^ Хак, Эмбер (декабрь 2004 г.). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377. doi :10.1007/s10943-004-4302-z. S2CID  38740431.
  39. ^ Мартин-Арагуз, А.; Бустаманте-Мартинес, К.; Фернандес-Армайор, Ахо В.; Морено-Мартинес, JM (май 2002 г.). «La Neurociencia en al Andalus y su influencia en la medicina escolástica средневековая» [Нейронаука в Аль-Андалусе и ее влияние на средневековую схоластическую медицину]. Revista de Neurologia (на испанском языке). 34 (9): 877–892. дои : 10.33588/rn.3409.2001382. ПМИД  12134355.
  40. ^ Миллон, Теодор (2004). «Глава 1: Демифологизация духов древних». Мастера разума: исследование истории психических заболеваний с древних времен до нового тысячелетия . Хобокен, Нью-Джерси: Wiley. стр. 38. ISBN 978-0-471-46985-8. OCLC  54460256 – через Google Книги.
  41. ^ «Религия борется с психическими заболеваниями». BBC News . Лондон. 17 апреля 1999 г.
  42. ^ Stein, Debra (28 ноября 2000 г.). «Взгляды на психические заболевания в Марокко: западная медицина встречается с традиционным символизмом». Журнал Канадской медицинской ассоциации . 163 (11): 1468–1470. PMC 80417. PMID  11192655 . 
  43. ^ Миллер, AC (2006). «Джунди-Шапур, бимаристаны и рост академических медицинских центров». Журнал Королевского медицинского общества . 99 (12): 615–617. doi :10.1177/014107680609901208. PMC 1676324. PMID  17139063 . 
  44. ^ Safavi-Abbasi, Sam; Brasiliense, Leonardo BC; Workman, Ryan K.; Talley, Melanie C.; Feiz-Erfan, Iman; Theodore, Nicholas; Spetzler, Robert F.; Preul, Mark C. (июль 2007 г.). «Судьба медицинских знаний и нейронаук во времена Чингисхана и Монгольской империи» . Neurosurgical Focus . 23 (1): E13. doi : 10.3171/FOC-07/07/E13 . PMID  17961058.
  45. ^ Аномальная психология сквозь века [3 тома]. под редакцией Томаса Г. Планта, доктора философии
  46. ^ «Диагностика психического здоровья: (Почти) полная история психического заболевания». 11 марта 2014 г.
  47. ^ abc Laffey, Paul (ноябрь 2003 г.). «Психиатрическая терапия в грузинской Британии». Psychological Medicine . 33 (7): 1285–97. doi :10.1017/S0033291703008109. PMID  14580082. S2CID  13162025.
  48. ^ Кролл, Джером; Бахрах, Бернард (август 1984 г.). «Грех и психические заболевания в Средние века». Психологическая медицина . 14 (3): 507–514. doi :10.1017/S0033291700015105. PMID  6387755. S2CID  22530186.
  49. ^ abc Reaume, Geoffrey (июль 2002 г.). «От безумца к пациенту, к человеку: номенклатура в психиатрической истории и влияние активизма пациентов в Северной Америке». International Journal of Law and Psychiatry . 25 (4): 405–26. doi :10.1016/S0160-2527(02)00130-9. hdl :10822/1009170. PMID  12613052.
  50. ^ Дельгадо, Хайро Муньос; Доэрти, Ана Мария Сантильян; Себальос, Рикардо Мондрагон; Эркерт, Ганс Г. (декабрь 2000 г.). «Влияние лунного цикла на человека: миф или реальность?» (PDF) . Салуд Ментал . 23 (6): 33–39. Архивировано (PDF) из оригинала 22 сентября 2012 года. Значок свободного доступа
  51. ^ "Lunatic (Adj)". Онлайн-словарь этимологии . Дуглас Харпер.
  52. ^ Hecker, JFC (1374). "Dancing Mania of the Middle Ages". History World International . Перевод Babington, BG Архивировано из оригинала 14 сентября 2008 года . Получено 16 сентября 2008 года .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  53. ^ Бартоломью, Роберт; Гуд, Эрих (май 2000 г.). «Массовые заблуждения и истерии. Основные моменты прошлого тысячелетия». Skeptical Inquirer . Комитет по расследованию скептиков. Архивировано из оригинала 16 сентября 2008 г.
  54. ^ Рофф Дэвид, Рофф Кристин (1995). «Безумие и забота в обществе: средневековая перспектива». BMJ: British Medical Journal . 311 (7021): 1708–1712. doi :10.1136/bmj.311.7021.1708. JSTOR 29729940.  PMC 2539103. PMID 8541770  . 
  55. ^ Рофф, Дэвид; Рофф, Кристин (23 декабря 1995 г.). «Безумие и забота в обществе: средневековая перспектива». BMJ . 311 (7021): 1708–1712. doi :10.1136/bmj.311.7021.1708. PMC 2539103 . PMID  8541770. 
  56. ^ Кролл, Джером; Бахрах, Бернард (январь 1982 г.). «Видения и психопатология в средние века». Журнал нервных и психических заболеваний . 170 (1): 41–9. doi :10.1097/00005053-198201000-00007. PMID  7033474. S2CID  38621790.
  57. ^ Шенеман, Томас Дж. (октябрь 1977 г.). «Роль психических заболеваний в европейской охоте на ведьм шестнадцатого и семнадцатого веков: оценка». Журнал истории поведенческих наук . 13 (4): 337–51. doi :10.1002/1520-6696(197710)13:4<337::AID-JHBS2300130406>3.0.CO;2-G. PMID  336681.
  58. ^ ab Райт, Дэвид (апрель 1997 г.). «Выход из приюта: понимание заключения безумных в девятнадцатом веке». Социальная история медицины . 10 (1): 137–55. doi :10.1093/shm/10.1.137. PMID  11619188.
  59. ^ abcd Crossley, Nick (2006). «Контекстуализация спора: краткая история области психического здоровья». Оспаривающая психиатрия: социальные движения в области психического здоровья . Критические исследования в области здоровья и общества. Лондон: Routledge. С. 47–68. ISBN 978-0-415-35417-2.
  60. ^ Dalby, J. Thomas (декабрь 1997 г.). «Елизаветинское безумие: на сцене Лондона». Psychological Reports . 81 (3 Pt 2): 1331–1343. doi :10.2466/pr0.1997.81.3f.1331. PMID  9461770.
  61. ^ Стомпе, Томас; Риттер, Кристина; Фридманн, Александр (август 2006 г.). «Die Gestaltungen des Wahnsinns bei William Shakespeare» [Изображение безумия в персонажах Уильяма Шекспира]. Wiener Klinische Wochenschrift (на немецком языке). 118 (15–16): 488–95. doi : 10.1007/s00508-006-0641-y. PMID  16957981. S2CID  43917958.
  62. ^ "Бедлам: Больница, Бекенхэм, Англия, Соединенное Королевство". Бедлам | больница, Бекенхэм, Англия, Соединенное Королевство. Encyclopaedia Britannica . 26 ноября 2003 г.
  63. ^ Уолш, Джеймс Джозеф (1907). «Бедлам». КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Бедлам. Католическая энциклопедия . Том 2. Нью-Йорк: Robert Appleton Company . Получено 3 июня 2007 г.
  64. ^ Dalby, J.Thomas (ноябрь 1993 г.). «Термины безумия: историческая лингвистика». Comprehensive Psychiatry . 34 (6): 392–395. doi :10.1016/0010-440X(93)90063-A. PMID  8131383.
  65. ^ Стюарт, Таня. Нас много. стр. 60
  66. ^ "История Центральной психиатрической больницы". archive.li . 17 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 17 ноября 2014 г. Получено 7 июня 2018 г.
  67. ^ Торри, Э. Фуллер (1988). Пережить шизофрению: руководство для семей, потребителей и поставщиков (3-е изд.). Лондон: HarperPerennial. С. 339–342. ISBN 978-0-06-095076-7. OCLC  681395244.Торри отмечает, что очень ранние описания психических заболеваний, по-видимому, не соответствуют шизофрении, наблюдается «спорадическое присутствие» с 17 века, а затем, примерно в 1800 году, «внезапно… оно появилось».
  68. ^ Хайнрихс, Р. Уолтер (осень 2003 г.). «Исторические истоки шизофрении: два ранних безумца и их болезнь». Журнал истории поведенческих наук . 39 (4): 349–63. doi : 10.1002/jhbs.10152 . PMID  14601041.
  69. ^ "Неврология и психиатрия: вместе и порознь". Tempus et Hora: Время и час (ANA 125th Anniversary) . Американская неврологическая ассоциация . Архивировано из оригинала 26 сентября 2006 года . Получено 24 июля 2008 года .
  70. ^ Харрис, Герберт В.; Фелдер, Дайан; Кларк, Мишель О. (сентябрь 2004 г.). «Учебная программа психиатрической ординатуры по уходу за афроамериканскими пациентами». Академическая психиатрия . 28 (3): 226–239. doi :10.1176/appi.ap.28.3.226. PMID  15507559. S2CID  25727082.
  71. ^ Берриос, Герман Э.; Портер, Рой, ред. (1995). История клинической психиатрии: происхождение и история психических расстройств . Лондон: Athlone Press. ISBN 978-0-485-24211-9. OCLC  32823926.
  72. ^ Mandell, Wallace (2007). «Истоки психического здоровья: реализация идеи». Школа общественного здравоохранения имени Блумберга при Университете Джонса Хопкинса: Департамент психического здоровья . Архивировано из оригинала 6 июля 2008 года . Получено 9 августа 2008 года .
  73. ^ Кавлес, Дэниел Дж. (14 августа 1999 г.). «Евгеника и права человека». BMJ . 319 (7207): 435–438. doi :10.1136/bmj.319.7207.435. PMC 1127045 . PMID  10445929. 
  74. ^ Ливингстон, Кэти (16 августа 2003 г.). Решая, кто умрет: оценка социальной ценности людей с психическими заболеваниями во время Холокоста. Ежегодное собрание Американской социологической ассоциации. Atlanta Hilton Hotel, Atlanta, GA: Американская социологическая ассоциация .
  75. ^ Страус, Раэль Д. (27 февраля 2007 г.). «Психиатрия в эпоху нацизма: этические уроки для современных профессионалов». Annals of General Psychiatry . 6 : 8. doi : 10.1186 /1744-859X-6-8 . PMC 1828151. PMID  17326822. 
  76. ^ Факхури, Валид; Прибе, Стефан (август 2007 г.). «Деинституционализация и реинституционализация: основные изменения в предоставлении психиатрической помощи». Психиатрия . 6 (8): 313–316. doi :10.1016/j.mppsy.2007.05.008.
  77. ^ Розенталь, Сьюзен (19 мая 2008 г.). «Психическое заболевание или социальная болезнь?». Dissident Voice . Получено 3 декабря 2010 г.
  78. ^ Винер, Рассел (июнь 1999 г.). «Внедрение стресса в жизнь: Ганс Селье и создание теории стресса». Социальные исследования науки . 29 (3): 391–410. doi :10.1177/030631299029003003. JSTOR  285410.
  79. ^ Торри, Э. Фуллер ; Стибер, Джоан; Иезекиль, Джонатан; Вулф, Сидней М .; Шарфштейн, Джошуа ; Нобл, Джон Х.; Флинн, Лори М. (1992). Криминализация тяжело психически больных: злоупотребление тюрьмами как психиатрическими больницами (отчет). Национальный альянс в поддержку психически больных и исследовательская группа по общественному здоровью граждан . ISBN 0-7881-4279-8. OCLC  604003248.
  80. ^ Арагона, Массимилиано (март 2009 г.). «Роль коморбидности в кризисе современной системы психиатрической классификации». Философия, психиатрия и психология . 16 : 1–11. doi :10.1353/ppp.0.0211. S2CID  143888431.
  81. ^ Арагона, Массимилиано (июнь 2009 г.). «Концепция психического расстройства и DSM-V» (PDF) . Диалоги по философии, психическим и нейронаукам . 2 (1): 1–14. Значок свободного доступа
  82. ^ "История DSM". psychiatry.org . Получено 7 июня 2018 г. .

Дальнейшее чтение