stringtranslate.com

Моральная психология

Моральная психология – это область исследования как философии , так и психологии . Исторически термин «моральная психология» использовался относительно узко для обозначения изучения морального развития . [1] [2] Моральная психология в конечном итоге стала более широко относиться к различным темам на стыке этики , психологии и философии разума . [3] [4] [5] Некоторыми из основных тем этой области являются моральное суждение, моральное рассуждение , моральная чувствительность, моральная ответственность , моральная мотивация, моральная идентичность, моральное действие, моральное развитие , моральное разнообразие, моральный характер (особенно как связанные с этикой добродетели ), альтруизм , психологический эгоизм , моральная удача , моральное прогнозирование, моральные эмоции, аффективное прогнозирование и моральное несогласие. [6] [7]

Сегодня моральная психология является процветающей областью исследований, охватывающей множество дисциплин, [8] с основными направлениями исследований в области биологических, [9] [10] когнитивных/вычислительных [11] [12] [13] и культурных [14] [ 15] основы моральных суждений и поведения, а также растущее количество исследований моральных суждений в контексте искусственного интеллекта. [16] [17]

История

Истоки моральной психологии можно проследить в ранних философских работах, в основном посвященных моральному воспитанию, таких как Платон и Аристотель в Древней Греции, [18] [19] , а также в буддийских [20] и конфуцианских традициях. [21] [22] [23] Эмпирические исследования моральных суждений восходят, по крайней мере, к 1890-м годам с работой Фрэнка Чепмена Шарпа , [24] что совпало с развитием психологии как дисциплины, отдельной от философии. По крайней мере, с 1894 года философы и психологи пытались эмпирически оценить нравственность человека, [25] [26] особенно пытаясь отличить взрослых от детей с точки зрения их суждений, но эти усилия потерпели неудачу, потому что они «попытались количественно оценить, насколько моральна у человека была - особенно спорная идея - вместо того, чтобы понимать психологическое представление личности о морали». [27] : 284 

[Если] вы сказали, что изучали моральную психологию в 1980-х годах, то вы, вероятно, изучали развитие моральных рассуждений. Вам не нужно было соглашаться с Кольбергом по какому-либо конкретному требованию, но вы жили и работали на земле, которую Кольберг расчистил.

Джонатан Хайдт [28] : 282 

На большинстве вводных курсов психологии студенты узнают о моральной психологии, изучая психолога Лоуренса Кольберга , [29] [30] [31] , который предложил весьма влиятельную теорию морального развития , разработанную на протяжении 1950-х и 1960-х годов. Эта теория была основана на наблюдении Пиаже о том, что у детей развивается интуиция о справедливости, которую они позже могут сформулировать . Кольберг предложил шесть стадий , разбитых на три категории моральных рассуждений, которые, по его мнению, были универсальными для всех людей во всех культурах. [32] Растущая сложность рассуждений, основанных на справедливости, была воспринята как признак развития. Нравственное познавательное развитие, в свою очередь, считалось необходимым (но недостаточным) условием морального действия. [33]

Но исследователи, использующие модель Кольберга, обнаружили разрыв между тем, что люди считали наиболее моральным, и действиями, которые они совершали. В ответ Аугусто Блази предложил свою модель себя [34] , которая связывает идеи морального суждения и действия через моральные обязательства. Те, чьи моральные цели занимают центральное место в Я-концепции, с большей вероятностью предпримут моральные действия, поскольку они чувствуют большую обязанность поступать так. Те, кто мотивирован, обретут уникальную моральную идентичность. [35]

После независимой публикации пары знаковых статей в 2001 году (под руководством Джонатана Хайдта и Джошуа Грина соответственно) [36] [37] произошел всплеск интереса к моральной психологии в широком диапазоне областей психологии, причем интерес сместился. от процессов развития к большему акценту на социальных, когнитивных, аффективных и нервных процессах, связанных с моральным суждением. [1] [5] [38]

Методы

Проблема троллейбуса — часто используемая моральная дилемма в психологических исследованиях.

Философы, психологи и исследователи из других областей создали различные методы изучения тем моральной психологии, причем эмпирические исследования относятся как минимум к 1890-м годам. [27] Методы, используемые в этих исследованиях, включают моральные дилеммы, такие как проблема троллейбуса , [24] [37] структурированные интервью и опросы как средство изучения моральной психологии и ее развития, а также использование экономических игр, [39] ] нейровизуализация, [40] и исследования использования естественного языка. [41]

Техники интервью

В 1963 году Лоуренс Кольберг представил подход к изучению различий в моральных суждениях путем моделирования оценочного разнообразия как отражающего ряд стадий развития (а-ля Жан Пиаже). Стадии морального развития Лоуренса Кольберга : [42]

  1. Ориентация на послушание и наказание
  2. Ориентация на личный интерес
  3. Межличностное согласие и соответствие
  4. Ориентация на поддержание власти и социального порядка
  5. Ориентация на социальный контракт
  6. Универсальные этические принципы

Этапы 1 и 2 объединены в один этап, обозначенный как «дотрадиционный», а этапы 5 и 6 объединены в один этап, обозначенный как «посттрадиционный» по той же причине; Психологи могут последовательно классифицировать испытуемых по четырем полученным этапам, используя «Интервью по моральному суждению», в котором испытуемых спрашивают, почему они одобряют ответы, которые они дают на стандартный набор моральных дилемм. [30]

Инструменты исследования

Между 1910 и 1930 годами в США и Европе было разработано несколько тестов морали, чтобы классифицировать испытуемых на пригодных или непригодных для вынесения моральных суждений. [27] [43] Экзаменуемые классифицировали или ранжировали стандартизированные списки черт личности, гипотетических действий или изображений гипотетических сцен. Еще в 1926 году каталоги личностных тестов включали разделы, специально посвященные тестам на мораль, хотя критики убедительно утверждали, что они просто измеряют интеллект или осведомленность о социальных ожиданиях. [27]

Тем временем Кольберг вдохновил на новую серию тестов на мораль. Тест на определение проблем (названный его участниками «нео-кольбергианским») оценивает относительное предпочтение постконвенциональных оправданий, [44] [45] , а тест на моральное суждение оценивает последовательность предпочитаемых оправданий. [46] [47] Оба рассматривают оценочные способности как аналогичные IQ (отсюда и единый балл), что позволяет классифицировать их по высоким и низким баллам.

Среди недавно разработанных методов исследования опросник моральных основ [48] является широко используемым методом исследования пяти моральных интуиций, предложенных теорией моральных оснований : забота/вред, справедливость/обман, лояльность/предательство, власть/подрывная деятельность и святость. / деградация. В вопросах респондентам предлагается оценить различные соображения с точки зрения того, насколько они соответствуют моральным суждениям респондента. Цель анкеты — измерить степень, в которой люди полагаются на каждую из пяти моральных интуиций (которые могут сосуществовать). Новая улучшенная версия этого инструмента (т. е. Анкета по моральным основам-2; MFQ-2) была разработана в 2023 году. В этой версии справедливость была разделена на равенство и пропорциональность. Следовательно, MFQ-2 измеряет заботу, равенство, пропорциональность, лояльность, авторитет и чистоту. [49] В дополнение к инструментам опроса, измеряющим одобрение моральных устоев, существует ряд других современных опросных показателей, касающихся других широких таксономий моральных ценностей, [50] [51] [52] , а также более конкретных моральных убеждений, [53] ] [54] или проблемы. [55] [56]

Эволюционное происхождение

Кооперативное поведение наблюдалось у многих животных, кроме человека.

По мнению Хайдта, [28] убеждение в том, что мораль не является врожденной, было одним из немногих теоретических убеждений, объединявших многих выдающихся психологов, изучавших мораль в двадцатом веке (за некоторыми исключениями [57] [58] ). Значительное количество исследований последних десятилетий было сосредоточено на эволюционном происхождении различных аспектов морали. [59] [60] [61] [62]

В книге «Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения» (1998) Эллиот Собер и Дэвид Слоан Уилсон продемонстрировали, что различные морали могут развиваться посредством группового отбора . [63] В частности, они опровергли идею о том, что естественный отбор будет благоприятствовать однородной популяции, в которой все существа заботятся только о своем личном благополучии и/или ведут себя только так, чтобы способствовать их собственному личному воспроизводству. [63]

Тим Дин выдвинул более общее утверждение о том, что моральное разнообразие будет развиваться посредством частотно-зависимого отбора, поскольку каждый моральный подход уязвим к различному набору ситуаций, которые угрожали нашим предкам (см. также Прагматическая этика § Моральная экология ). [64]

Темы и теории

Моральная идентичность

Моральная идентичность относится к важности морали для идентичности человека, обычно истолковываемой либо как индивидуальное различие, подобное черте, либо как набор хронически доступных схем. [35] [65] Теоретически моральная идентичность является одной из ключевых мотивационных сил, связывающих моральные рассуждения с моральным поведением, [65] как предполагает метаанализ 2016 года, в котором сообщается, что моральная идентичность положительно (хотя и в умеренной степени) связана с моральным поведением. поведение. [66]

Моральные ценности

Психолог Шалом Шварц определяет индивидуальные ценности как «концепции желаемого, которые определяют способ, которым социальные субъекты (например, лидеры организаций, политики, отдельные люди) выбирают действия, оценивают людей и события и объясняют их действия и оценки». [67] Культурные ценности составляют основу социальных норм, законов, обычаев и практики. Хотя индивидуальные ценности варьируются от случая к случаю (в результате уникального жизненного опыта), среднее значение этих ценностей указывает на широко распространенные культурные убеждения (результат общих культурных ценностей).

Кристиансен и Хотте [68] проанализировали множество исследовательских статей, посвященных ценностям и установкам людей и тому, определяют ли они поведение. На основе исследования, которое они рассмотрели, и собственного расширения теории обоснованного действия Айзена и Фишбейна , они пришли к выводу, что ценностное отношение и поведение зависят от человека и его моральных рассуждений. Другая проблема, которую Кристиансен и Хотте обнаружили в ходе своих исследований, заключалась в том, что люди склонны «создавать» ценности, чтобы оправдать свою реакцию на определенные ситуации, что они назвали «гипотезой обоснования ценностей». [68] Их теория сравнима с социальной интуиционистской теорией Джонатана Хайдта , [36] где люди оправдывают свои интуитивные эмоции и действия посредством апостериорных моральных рассуждений.

Кристиансен и Хотте также обнаружили, что у независимых «я» есть действия и поведение, на которые влияют их собственные мысли и чувства, но у взаимозависимых «я» есть действия, поведение и самооценки, основанные на мыслях и чувствах других. У жителей Запада есть два измерения эмоций: активация и приятность. У японцев есть еще один — диапазон их взаимозависимых отношений. Маркус и Китаяма обнаружили, что эти два разных типа ценностей имеют разные мотивы. Жители Запада в своих объяснениях демонстрируют склонность к самосовершенствованию. Жители Востока, с другой стороны, склонны сосредотачиваться на предубеждениях, ориентированных на других. [68]

Теория моральных основ

Теория моральных основ, впервые предложенная в 2004 году Джонатаном Хайдтом и Крейгом Джозефом [69] , пытается объяснить происхождение и разнообразие человеческих моральных рассуждений на основе врожденных модульных основ. [70] Примечательно, что теория моральных основ использовалась для описания разницы между моральными основами политических либералов и политических консерваторов. [71] [72] Хайдт и Джозеф подробно остановились на предыдущих исследованиях Шведера и его теории трех этических норм. [69] Теория Шведера состояла из трех моральных этик: этики сообщества, автономии и божественности. [73] Хайдт и Грэм взяли эту теорию и расширили ее, чтобы обсудить пять психологических систем, которые, более конкретно, составляют три теории моральной этики. Эти пять основ морали и их важность различаются в зависимости от культуры и создают добродетели, основанные на их подчеркнутой основе. Пять психологических основ таковы:

Теория пяти основ является одновременно нативистской и культурно-психологической теорией. Современная моральная психология признает, что «мораль заключается в защите личности» и фокусируется в первую очередь на вопросах справедливости (вред/забота и справедливость/взаимность). [71] : 99  Их исследование показало, что «справедливость и связанные с ней добродетели... составляют половину морального мира для либералов, в то время как проблемы, связанные со справедливостью, составляют лишь одну пятую морального мира для консерваторов». [71] : 99  Либералы ценят вред/заботу и справедливость/взаимность значительно больше, чем другие морали, в то время как консерваторы ценят все пять одинаково. Также утверждается, что собственность является сильным кандидатом на роль морального фундамента. [74]

Моральные добродетели

В 2004 году Д. Лэпсли и Д. Нарваес обрисовали, как социальное познание объясняет аспекты морального функционирования. [75] Их социально-когнитивный подход к личности включает шесть важнейших ресурсов моральной личности: познание, самопроцессы, аффективные элементы личности, изменение социального контекста, законная ситуационная изменчивость и интеграция другой литературы. Лэпсли и Нарваес предполагают, что моральные ценности и действия проистекают не только из наших добродетелей и контролируются набором созданных нами схем (когнитивных структур, которые организуют связанные концепции и интегрируют прошлые события). Они утверждают, что схемы «фундаментальны для нашей способности замечать дилеммы при оценке морального ландшафта» и что со временем люди развивают больший «моральный опыт». [76]

Теория триединой этики

Метатеория тройственной этики (ТЕМ) была предложена Дарсией Нарваес как метатеория , которая подчеркивает относительный вклад в моральное развитие биологической наследственности (включая эволюционные адаптации человека ), влияния окружающей среды на нейробиологию и роль культуры. [77] ТЕТ предлагает три основных типа мышления, которые формируют этическое поведение: самозащита (различные типы), вовлеченность и воображение (множество типов, подпитываемых протекционизмом или вовлеченностью). Образ мышления влияет на восприятие, возможности и риторические предпочтения. Действия, предпринимаемые в рамках образа мышления, становятся этикой, когда они превосходят другие ценности. Вовлеченность и коллективное воображение представляют собой оптимальное функционирование человека, которое формируется развитой нишей развития (развитым гнездом), которая поддерживает оптимальное психосоциальное нейробиологическое развитие. [78] Основываясь на мировых антропологических исследованиях (например, «Детство охотников-собирателей» Хьюлетта и Лэмба), Нарваес использует небольшие группы охотников-собирателей в качестве основы для развития гнезда и его последствий.

Моральное мышление и развитие

Моральное развитие и рассуждение — две пересекающиеся темы изучения моральной психологии, которым исторически уделялось большое внимание, даже до появления влиятельных работ Пиаже и Кольберга. [27] Моральные рассуждения относятся конкретно к изучению того, как люди думают о добре и зле, а также о том, как они усваивают и применяют моральные правила. [79] Моральное развитие в более широком смысле относится к возрастным изменениям в мыслях и эмоциях, которые определяют моральные убеждения, суждения и поведение. [80]

Теория стадии Кольберга

Жан Пиаже, наблюдая за играми детей, заметил, как их мотивы сотрудничества меняются с опытом и взрослением. [81] Он выделил две стадии: гетерономную (мораль, сосредоточенная вне себя) и автономную (интернализованная мораль). Ловеренс Кольберг стремился расширить творчество Пиаже. Его теория когнитивного развития моральных рассуждений доминировала в этой области на протяжении десятилетий. Он сосредоточился на моральном развитии как развитии способности рассуждать о справедливости. Метод интервью Кольберга включал гипотетические моральные дилеммы или конфликты интересов (в первую очередь, дилемму Хайнца ). Он предложил шесть стадий и три уровня развития (утверждая, что «любой, кто расспрашивал детей о дилеммах и следил за ними в течение долгого времени, пришёл бы к нашим шести стадиям и никаким другим). [82] На доконвенциональном уровне первые две стадии включали ориентация на наказание и послушание и инструментально-релятивистская ориентация. Следующий уровень, конвенциональный уровень, включал межличностное согласие или ориентацию «хороший мальчик – хорошая девочка», наряду с ориентацией «закон и порядок». Постконвенциональный уровень состоял из социального контракта, юридической ориентации и ориентации универсальных этических принципов . мировой опыт.

Критики подхода Колберга (такие как Кэрол Гиллиган и Джейн Аттануччи) утверждают, что существует чрезмерный акцент на справедливости и недостаточный акцент на дополнительной перспективе моральных рассуждений, известной как перспектива заботы . Перспектива справедливости привлекает внимание к неравенству и угнетению, одновременно стремясь к взаимным правам и равному уважению для всех. Перспектива ухода привлекает внимание к идеям отстраненности и заброшенности, одновременно стремясь к вниманию и реагированию на людей, которые в этом нуждаются. Ориентация на уход основана на отношениях. Он имеет более ситуативный фокус, который зависит от потребностей других, в отличие от объективности Ориентации на справедливость. [84] Однако обзоры других авторов показали, что теория Гиллигана не была подтверждена эмпирическими исследованиями, поскольку ориентации зависят от человека. [85] [86] Фактически, в нео-кольберговских исследованиях с использованием теста на определение проблем женщины, как правило, получают немного более высокие баллы, чем мужчины. [87] [ нужна страница ]

Подход привязанности к моральному суждению

Подход привязанности Анер Говрин к моральным суждениям [88] [89] [90] предполагает, что посредством раннего взаимодействия с лицом, осуществляющим уход, ребенок приобретает внутреннее представление о системе правил, которые определяют, как правильные/неправильные суждения следует интерпретировать и использовать. , и понял. Разбивая моральные ситуации на их определяющие черты, модель привязанности морального суждения обрисовывает основу для универсальной моральной способности, основанной на универсальной, врожденной, глубокой структуре, которая проявляется единообразно в структуре почти всех моральных суждений, независимо от их содержания.

Моральное поведение

Исторически основные темы исследований в области морального поведения включали насилие и альтруизм , [91] [92] вмешательство свидетелей и подчинение властям (например, эксперимент Милгрэма [93] и тюремный эксперимент в Стэнфорде [94] ). [1] [95] Недавние исследования морального поведения используют широкий спектр методов, в том числе использование выборки опыта , чтобы попытаться оценить фактическую распространенность различных видов морального поведения в повседневной жизни. [96] [97] Исследования также были сосредоточены на изменении морального поведения с течением времени посредством изучения таких явлений, как моральное лицензирование . [98] [99] Другие исследования, посвященные социальным предпочтениям, изучают различные виды решений о распределении ресурсов, [14] [100] или используют стимулированные поведенческие эксперименты для изучения того, как люди сопоставляют свои собственные интересы с интересами других людей, когда решают, причинять ли вред другим. Например, исследуя, насколько люди готовы подвергать себя электрошоку по сравнению с другими в обмен на деньги. [101]

Джеймс Рест проанализировал литературу по моральному функционированию и выделил по крайней мере четыре компонента, необходимых для морального поведения: [102] [103]

Рейнольдс и Сераник исследовали влияние социального консенсуса на моральное поведение человека. В зависимости от уровня социального консенсуса (высокий или низкий), моральное поведение потребует большей или меньшей степени моральной идентичности, чтобы мотивировать человека сделать выбор и поддержать поведение. Кроме того, в зависимости от социального консенсуса, определенное поведение может требовать разных уровней моральных рассуждений. [104]

Более поздние попытки разработать интегрированную модель моральной мотивации [105] выявили по крайней мере шесть различных уровней морального функционирования, каждый из которых, как было показано, предсказывает определенный тип морального или просоциального поведения: моральные интуиции, моральные эмоции, моральные добродетели/пороки (поведенческие способности), моральные ценности, моральные рассуждения и моральная сила воли. Эта социал-интуиционистская модель моральной мотивации [106] предполагает, что моральное поведение обычно является продуктом нескольких уровней морального функционирования и обычно подпитывается «более горячими» уровнями интуиции, эмоций и поведенческих добродетелей/пороков. «Холодные» уровни ценностей, рассуждений и силы воли, хотя и важны, но, как предполагается, являются вторичными по отношению к более интенсивным аффектным процессам.

Моральное поведение также изучается в рамках психологии личности . Темы психологии личности включают черты или индивидуальные различия, лежащие в основе морального поведения, такие как продуктивность , самоконтроль, доброжелательность , готовность к сотрудничеству и честность/смирение , [107] [108] [109] , а также цели моральных изменений, [110] среди многие другие темы.

Что касается вмешательств, направленных на формирование морального поведения, метаанализ программ обучения деловой этике, проведенный в 2009 году , показал, что такие программы оказывают лишь «минимальное влияние на улучшение результатов, связанных с этическими представлениями, поведением или осведомленностью». [111] Метаанализ 2005 года [112] предположил, что положительный аффект может, по крайней мере, на мгновение усилить просоциальное поведение (при этом последующие метаанализы также показали, что просоциальное поведение взаимно увеличивает положительный аффект у актера [113] [114] ).

Согласованность ценностного поведения

Предыдущие исследования, рассматривая отношения между моральными ценностями, установками и поведением, показали, что между этими тремя аспектами меньше соответствия, чем можно было бы предположить. [115] На самом деле, похоже, что люди чаще называют свое поведение оправдывающей ценностью, чем заранее имеют ценность, а затем действуют в соответствии с ней. Есть люди, которые с большей вероятностью действуют в соответствии со своими личными ценностями: люди с низким уровнем самоконтроля и высоким уровнем самосознания из-за того, что они больше осознают себя и меньше осознают, как их могут воспринимать другие. Самосознание здесь означает в буквальном смысле лучше осознавать себя, не бояться осуждения и не чувствовать беспокойства со стороны других. Социальные ситуации и различные категории норм могут указывать на то, когда люди могут действовать в соответствии со своими ценностями, но это также не является конкретным. Люди обычно действуют в соответствии с социальными, контекстуальными и личными нормами, и существует вероятность того, что эти нормы также могут соответствовать моральным ценностям человека. Хотя существуют определенные предположения и ситуации, которые предполагают наличие основной связи между ценностями, отношением и поведением, исследований, подтверждающих это явление, недостаточно.

Моральная сила воли

Опираясь на более раннюю работу Меткалфа и Мишеля об отсроченном удовлетворении, [116] Баумайстер, Миллер и Делейни исследовали понятие силы воли, сначала определив личность как состоящую из трех частей: рефлексивного сознания, или осознания человеком своего окружения и о себе как личности; межличностное существо, которое стремится превратить себя в человека, который будет принят другими; и исполнительную функцию. [117] Они заявили: «Он сам может освободить свои действия от определенных влияний, особенно тех, о которых он осознает». [118] Три распространенные теории силы воли описывают ее как ограниченный запас энергии, как когнитивный процесс и как навык, который развивается с течением времени. Исследования в значительной степени подтвердили, что сила воли работает как «моральные мышцы» с ограниченным запасом силы, которая может быть истощена (процесс, называемый истощением Эго), сохранена или пополнена, и что одно-единственное действие, требующее большого самоконтроля, может значительно истощить «запас» силы воли. [117] Хотя нагрузка снижает способность к дальнейшим проявлениям силы воли в краткосрочной перспективе, такие нагрузки фактически улучшают способность человека проявлять силу воли в течение длительных периодов времени в долгосрочной перспективе. [119] Были проведены дополнительные исследования, которые могут поставить под сомнение идею истощения эго . [120]

Моральная интуиция

В 2001 году Джонатан Хайдт представил свою социальную интуиционистскую модель , в которой утверждалось, что, за некоторыми исключениями, моральные суждения выносятся на основе интуиции, полученной из общества. Моральные интуиции возникают немедленно, автоматически и бессознательно , при этом рассуждения в основном служат для генерации постфактум рационализаций для оправдания своих инстинктивных реакций. [36] Он приводит четыре аргумента в пользу сомнения в причинной важности разума. Во-первых, Хайдт утверждает, что, поскольку при автоматических оценках или оценках в мозгу существует система двойных процессов , этот же процесс должен быть применим и к моральным суждениям. Второй аргумент, основанный на исследованиях мотивированного рассуждения , утверждает, что люди ведут себя как «интуитивные юристы», ища в первую очередь доказательства, которые послужат мотивами социальной связи и согласованности взглядов. В-третьих, Хайдт обнаружил, что люди рассуждают post hoc, когда сталкиваются с моральной ситуацией. Это апостериорное (постфактум) объяснение создает иллюзию объективного морального суждения, но на самом деле оно субъективно для внутреннего чувства. Наконец, исследования показали, что моральные эмоции имеют более сильную связь с моральными действиями, чем моральные рассуждения, ссылаясь на исследование Дамасио гипотезы соматических маркеров и гипотезу эмпатии-альтруизма Бэтсона . [36]

После публикации знаменательного исследования фМРТ в 2001 году [37] Джошуа Грин отдельно предложил свою теорию двойного процесса морального суждения , согласно которой интуитивные/эмоциональные и совещательные процессы соответственно порождают характерно деонтологические и консеквенциалистские моральные суждения. « Деонтолог » — это тот, кто придерживается нравственности, основанной на правилах, которая в основном сосредоточена на обязанностях и правах; напротив, « консеквенциалист » — это тот, кто считает, что в конечном итоге имеют значение только лучшие общие последствия. [121]

Моральные эмоции

Моральные эмоции — это разновидность социальных эмоций, которые участвуют в формировании и передаче моральных суждений и решений, а также в мотивации поведенческих реакций на свое моральное поведение и моральное поведение других. [122] [123] [124] Хотя моральные рассуждения были в центре внимания большинства исследований морали, начиная с Платона и Аристотеля, эмоциональная сторона морали исторически рассматривалась с пренебрежением в ранних исследованиях моральной психологии. [122] Однако в последние 30–40 лет возник новый фронт исследований: моральные эмоции как основа морального поведения. [124] Это развитие началось с акцента на сочувствии и вине , но с тех пор перешло к новым исследованиям эмоций, таких как гнев , стыд , отвращение , трепет и возвышение . Хотя различные моральные проступки связаны с разными эмоциональными реакциями, телесные реакции на такие проступки не слишком различаются и могут характеризоваться некоторыми ощутимыми активациями в области кишечника, а также в области головы. [125]

Морализация и моральное убеждение

Морализация — термин, введенный в моральную психологию Полем Розином , относится к процессу, посредством которого предпочтения преобразуются в ценности. [126] [127] [128] В связи с этим Линда Скитка и ее коллеги ввели концепцию морального убеждения, которая относится к «сильной и абсолютной вере в то, что что-то правильно или неправильно, морально или аморально». [129] [130] Согласно комплексной теории моральных убеждений Скитки (ITMC), установки, основанные на моральных убеждениях, известные как моральные мандаты, отличаются от сильных, но неморальных установок по ряду важных аспектов. А именно, моральные требования черпают свою мотивационную силу из воспринимаемой универсальности, воспринимаемой объективности и сильной связи с эмоциями. [131] Воспринимаемая универсальность относится к идее, что люди воспринимают моральные требования как превосходящие людей и культуры; кроме того, они рассматриваются как факты. Что касается ассоциации с эмоциями, ITMC согласуется с социальной интуиционистской моделью Джонатана Хайдта, утверждая, что моральные суждения сопровождаются дискретными моральными эмоциями (т.е. отвращением, стыдом, виной). Важно отметить, что Скитка утверждает, что моральные требования — это не то же самое, что моральные ценности. Будет ли проблема связана с моральными убеждениями, зависит от человека.

Одно из основных направлений исследований IMTC касается поведенческих последствий моральных требований. Когда моральные убеждения высоки, люди предпочитают большую социальную и физическую дистанцию ​​от других, отличающихся по отношению друг к другу. Этот эффект морального убеждения нельзя объяснить традиционными мерами силы отношения, крайности или централизации. Скитка, Бауман и Саргис поместили участников в гетерогенные или однородные группы для обсуждения процедур, касающихся двух морально обязательных вопросов: абортов и смертной казни . Те, кто принадлежал к разнородным по установкам группам, продемонстрировали наименьшее количество доброй воли по отношению к другим членам группы, наименьшее количество сотрудничества и наибольшую напряженность/защитную позицию. Более того, люди, обсуждающие морально-обязательные вопросы, с меньшей вероятностью достигали консенсуса по сравнению с теми, кто обсуждал неморальные проблемы. [132]

Пересечения с другими полями

Социологические приложения

Некоторые исследования показывают, что люди склонны к самосегрегации на основе моральных и политических взглядов, [133] [134] преувеличивают масштабы моральных разногласий между политическими разногласиями [135] и избегают воздействия мнений тех, кто придерживается противоположных политических взглядов. [136]

Нормативные последствия

Исследователи начали обсуждать последствия (если таковые имеются) исследований моральной психологии для других подобластей этики, таких как нормативная этика и метаэтика . [137] [138] [139] [140] [141] Например , Питер Сингер , цитируя работу Хайдта по социальному интуиционизму и теорию двойного процесса Грина, представил « аргумент эволюционного разоблачения », предполагающий, что нормативная сила нашей моральной интуиции подорвана. поскольку они являются «биологическим остатком нашей эволюционной истории». [142] Джон Майкл Дорис обсуждает, как социально-психологические эксперименты, такие как тюремные эксперименты в Стэнфорде, включающие идею ситуационизма , ставят под сомнение ключевой компонент этики добродетели : идею о том, что люди имеют единый, независимый от окружающей среды моральный характер. . [143] [ нужна страница ] В качестве еще одного примера Шон Николс (2004) исследует, как эмпирические данные по психопатологии предполагают, что моральный рационализм ложен. [144] [ нужна страница ]

Кроме того, исследования в области моральной психологии используются для информирования дискуссий по прикладной этике, касающихся повышения нравственности . [145] [146]

Робототехника и искусственный интеллект

На стыке моральной психологии и машинной этики исследователи начали изучать взгляды людей относительно потенциально этически значимых решений, которые будут принимать беспилотные автомобили . [17] [16] [147] [148]

Мохаммад Атари и его коллеги недавно исследовали моральную психологию знаменитого чат-бота ChatGPT . Эти авторы в своем названии спросили: «Какие люди?» — риторически указывая на то, что люди должны спрашивать не о том, насколько «человеческой» является машинная мораль, а о том, на каких людей она похожа. [149] Эти авторы обнаружили, что модели большого языка (LLM), особенно ChatGPT, имеют тенденцию отражать моральные ценности, поддерживаемые жителями Запада, поскольку их наборы обучающих данных происходят преимущественно из западных, образованных, промышленно развитых, богатых и демократических (WEIRD) обществ. [150] Это исследование показывает, что по сравнению со средним показателем по всему миру, люди из странных обществ более склонны к индивидуализму и безличному просоциальному поведению, проявляя при этом меньше традиционализма и групповой лояльности. Авторы также подчеркнули, что общества, менее соответствующие этим WEIRD моральным ценностям, как правило, испытывают большее несоответствие моральным ценностям и результатам ChatGPT . [151]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Хайдт, Джонатан; Кесебир, Селин (2010). «Мораль». В Фиске, С; Гилберт, Д; Линдзи, Дж. (ред.). Справочник по социальной психологии (PDF) (5-е изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Уайли. стр. 797–832.
  2. ^ Лэпсли, Дэниел К. (1996). Моральная психология . Серия по психологии развития. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3032-7.
  3. ^ Дорис, Джон; Стич, Стивен (2008), Залта, Эдвард Н. (редактор), «Моральная психология: эмпирические подходы», Стэнфордская энциклопедия философии , Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет
  4. ↑ Уоллес, Р. Джей (29 ноября 2007 г.). «Моральная психология». В Джексоне, Фрэнк; Смит, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по современной философии . ОУП Оксфорд. стр. 86–113. ISBN 978-0-19-923476-9. Моральная психология - это изучение морали в ее психологических измерениях.
  5. ^ аб Эллемерс, Наоми; ван дер Тоорн, Йояннеке; Паунов, Явор; ван Леувен, Тед (18 января 2019 г.). «Психология морали: обзор и анализ эмпирических исследований, опубликованных с 1940 по 2017 год». Обзор личности и социальной психологии . 23 (4): 332–366. дои : 10.1177/1088868318811759. ISSN  1088-8683. ПМК 6791030 . ПМИД  30658545. 
  6. ^ Дорис и Стич 2008, §1.
  7. ^ Тепер, Р.; Инцлихт, М.; Пейдж-Гулд, Э. (2011). «Являемся ли мы более моральными, чем думаем?: Исследование роли аффекта в моральном поведении и моральном прогнозировании». Психологическая наука . 22 (4): 553–558. CiteSeerX 10.1.1.1033.5192 . дои : 10.1177/0956797611402513. PMID  21415242. S2CID  206585532. 
  8. ^ Дорис и Стич (2008), §1.
  9. ^ Севинч, Гюнеш; Спренг, Р. Натан; Сориано-Мас, Карлес (4 февраля 2014 г.). «Контекстуальные и перцептивные мозговые процессы, лежащие в основе морального познания: количественный метаанализ моральных рассуждений и моральных эмоций». ПЛОС ОДИН . 9 (2): e87427. Бибкод : 2014PLoSO...987427S. дои : 10.1371/journal.pone.0087427 . ПМЦ 3913597 . ПМИД  24503959. 
  10. ^ Молл, Хорхе; Зан, Роланд; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Крюгер, Франк; Графман, Джордан (октябрь 2005 г.). «Нейронная основа человеческого морального познания». Обзоры природы Неврология . 6 (10): 799–809. дои : 10.1038/nrn1768. PMID  16276356. S2CID  2915834.
  11. ^ Клейман-Вайнер, Макс; Сакс, Ребекка; Тененбаум, Джошуа Б. (октябрь 2017 г.). «Изучение здравой моральной теории». Познание . 167 : 107–123. doi :10.1016/j.cognition.2017.03.005. hdl : 1721.1/118457 . PMID  28351662. S2CID  3184506.
  12. ↑ Кушман, Огненный (16 июля 2013 г.). «Действие, результат и ценность». Обзор личности и социальной психологии . 17 (3): 273–292. дои : 10.1177/1088868313495594. PMID  23861355. S2CID  18501147.
  13. ^ Крокетт, Молли Дж. (август 2013 г.). «Модели нравственности». Тенденции в когнитивных науках . 17 (8): 363–366. doi :10.1016/j.tics.2013.06.005. ПМЦ 3925799 . ПМИД  23845564. 
  14. ^ аб Генрих, Джозеф; Бойд, Роберт; Боулз, Сэмюэл; Камерер, Колин; Фер, Эрнст; Гинтис, Герберт; МакЭлрит, Ричард; Алвард, Майкл; Барр, Эбигейл; Энсмингер, Жан; Генрих, Натали Смит; Хилл, Ким; Гил-Уайт, Франциско; Гурвен, Майкл; Марлоу, Фрэнк В.; Паттон, Джон К.; Трейсер, Дэвид (22 декабря 2005 г.). «Экономический человек» в межкультурной перспективе: поведенческие эксперименты в 15 малых обществах» (PDF) . Поведенческие и мозговые науки . 28 (6): 795–815. дои : 10.1017/S0140525X05000142. PMID  16372952. S2CID  3194574.
  15. ^ Пуржицкий, Бенджамин Грант; Апичелла, Корен; Аткинсон, Квентин Д.; Коэн, Эмма; Макнамара, Рита Энн; Уиллард, Айяна К.; Ксигалатас, Димитрис; Норензаян, Ара; Генрих, Йозеф (10 февраля 2016 г.). «Моралистические боги, сверхъестественное наказание и расширение человеческой социальности» (PDF) . Природа . 530 (7590): 327–330. Бибкод : 2016Natur.530..327P. дои : 10.1038/nature16980. PMID  26863190. S2CID  205247725.
  16. ^ аб Авад, Эдмонд; Дсоуза, Сохан; Ким, Ричард; Шульц, Джонатан; Генрих, Джозеф; Шариф, Азим; Боннефон, Жан-Франсуа; Рахван, Ияд (24 октября 2018 г.). «Эксперимент «Моральная машина». Природа . 563 (7729): 59–64. Бибкод : 2018Natur.563...59A. дои : 10.1038/s41586-018-0637-6. hdl : 10871/39187 . PMID  30356211. S2CID  53029241.
  17. ^ аб Боннефон, Ж.-Ф.; Шариф, А.; Рахван, И. (23 июня 2016 г.). «Социальная дилемма автономных транспортных средств». Наука . 352 (6293): 1573–1576. arXiv : 1510.03346 . Бибкод : 2016Sci...352.1573B. doi : 10.1126/science.aaf2654. PMID  27339987. S2CID  35400794.
  18. ↑ Карр, Дэвид (26 августа 2014 г.). «Метафизика и методы моральных исследований и образования: старое философское вино в новые теоретические бутылки». Журнал нравственного воспитания . 43 (4): 500–515. дои : 10.1080/03057240.2014.943167. S2CID  145588696.
  19. ^ Льюис, Пол (июнь 2012 г.). «В защиту Аристотеля о характере: к синтезу современной психологии, нейробиологии и мысли Майкла Поланьи». Журнал нравственного воспитания . 41 (2): 155–170. дои : 10.1080/03057240.2012.668005. S2CID  146755766.
  20. ^ Гудман, Чарльз, «Этика в индийском и тибетском буддизме», Стэнфордская энциклопедия философии (издание лета 2021 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2021 /entries/ethics-индийский-буддизм/>.
  21. ^ Фэнъянь *, Ван (декабрь 2004 г.). «Конфуцианское мышление в традиционном нравственном воспитании: ключевые идеи и фундаментальные особенности». Журнал нравственного воспитания . 33 (4): 429–447. дои : 10.1080/0305724042000327984. S2CID  216114943.
  22. ^ Мюррей, Джадсон Б. (декабрь 2012 г.). «Воспитание человеческой природы: «природа» и «воспитание» в раннем конфуцианском нравственном воспитании». Журнал нравственного воспитания . 41 (4): 509–527. дои : 10.1080/03057240.2012.721759. S2CID  144739301.
  23. ^ Вэй, Тан Тай (январь 1990 г.). «Некоторые конфуцианские идеи и моральное воспитание». Журнал нравственного воспитания . 19 (1): 33–37. дои : 10.1080/0305724900190104.
  24. ^ аб Шарп, Фрэнк Чепмен (январь 1898 г.). «Объективное исследование некоторых моральных суждений». Американский журнал психологии . 9 (2): 198–234. дои : 10.2307/1411759. JSTOR  1411759.
  25. ^ Мэй, Марк А.; Хартсхорн, Хью (март 1925 г.). «Объективные методы измерения характера». Педагогическая семинария и журнал генетической психологии . 32 (1): 45–67. дои : 10.1080/08856559.1925.10532317.
  26. ^ Питтель, Стивен М.; Мендельсон, Джеральд А. (1966). «Измерение моральных ценностей: обзор и критика». Психологический вестник . 66 (1): 22–35. дои : 10.1037/h0023425. ПМИД  5329602.
  27. ^ abcde Вендорф, Крейг А. (2001). «История американских исследований морали, 1894–1932». История психологии . 4 (3): 272–288. дои : 10.1037/1093-4510.4.3.272.
  28. ^ Аб Хайдт, Джонатан (сентябрь 2013 г.). «Моральная психология XXI века». Журнал нравственного воспитания . 42 (3): 281–297. дои : 10.1080/03057240.2013.817327. S2CID  144638008.
  29. ^ Кольберг, Лоуренс (1958). Развитие способов нравственного мышления и выбора в 10-16 лет (кандидатская диссертация). Чикаго. ОСЛК  1165315.
  30. ^ аб Колби, Энн; Кольберг, Лоуренс (1987). Измерение морального суждения . Стандартное руководство по подсчету баллов. Том. 2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-32565-3.
  31. ^ Кольберг, Л. (1969). «Стадия и последовательность: когнитивный подход к социализации» . В Гослине, Дэвиде (ред.). Справочник по теории и исследованиям социализации . Чикаго: Рэнд МакНелли. стр. 347–480.
  32. ^ Кольберг, Лоуренс (1971-01-31), «1. Стадии морального развития как основа морального воспитания», в Бек, Клайв М; Криттенден, Брайан С; Салливан, Эдмунд (ред.), Моральное воспитание , University of Toronto Press, стр. 23–92, doi : 10.3138/9781442656758-004, ISBN 9781442656758
  33. ^ Кольберг, Лоуренс; Херш, Ричард Х. (1977). «Моральное развитие: обзор теории». Теория на практике . 16 (2): 53–59. дои : 10.1080/00405847709542675.
  34. ^ Лэпсли, Дэниел (22 сентября 2016 г.). «Моральная самоидентичность и социально-когнитивная теория добродетели». Развитие добродетелей . стр. 34–68. doi :10.1093/acprof:oso/9780190271466.003.0003. ISBN 978-0-19-027146-6.
  35. ^ аб Харди, SA; Карло, Г. (2011). «Моральная идентичность: что это такое, как она развивается и связана ли она с моральным действием?». Перспективы развития ребенка . 5 (3): 212–218. дои : 10.1111/j.1750-8606.2011.00189.x.
  36. ^ abcd Хайдт, Джонатан (октябрь 2001 г.). «Эмоциональная собака и ее рациональный хвост» (PDF) . Психологический обзор . 108 (4): 814–834. CiteSeerX 10.1.1.620.5536 . дои : 10.1037/0033-295X.108.4.814. ПМИД  11699120. 
  37. ^ abc Грин, JD; Соммервилл, Р. Брайан; Нистром, Ли Э; Дарли, Джон М.; Коэн, Джонатан Д. (14 сентября 2001 г.). «ФМРТ-исследование эмоциональной вовлеченности в моральные суждения». Наука . 293 (5537): 2105–2108. Бибкод : 2001Sci...293.2105G. дои : 10.1126/science.1062872. PMID  11557895. S2CID  1437941.
  38. ^ Коэн Прива, Уриэль; Аустервайль, Джозеф Л. (февраль 2015 г.). «Анализ истории познания с использованием тематических моделей». Познание . 135 : 4–9. дои : 10.1016/j.cognition.2014.11.006. PMID  25497481. S2CID  37146919.
  39. ^ История, Джайлз В.; Влаев, Иво; Меткалф, Роберт Д.; Крокетт, Молли Дж.; Курт-Нельсон, Зеб; Дарзи, Ара; Долан, Раймонд Дж. (30 октября 2015 г.). «Социальное перераспределение боли и денег». Научные отчеты . 5 (1): 15389. Бибкод : 2015NatSR...515389S. дои : 10.1038/srep15389. ПМЦ 4626774 . ПМИД  26515529. 
  40. ^ Молл, Хорхе; де Оливейра-Соуза, Рикардо; Эслингер, Пол Дж.; Брамати, Иваней Э.; Мурао-Миранда, Джанаина; Андреуоло, Педро Анджело; Пессоа, Луис (1 апреля 2002 г.). «Нейронные корреляты моральной чувствительности: исследование основных и моральных эмоций с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии». Журнал неврологии . 22 (7): 2730–2736. doi :10.1523/JNEUROSCI.22-07-02730.2002. ПМК 6758288 . ПМИД  11923438. 
  41. ^ Саги, Эяль; Дегани, Мортеза (31 октября 2013 г.). «Измерение моральной риторики в тексте». Компьютерный обзор социальных наук . 32 (2): 132–144. дои : 10.1177/0894439313506837. S2CID  62259852.
  42. ^ Кольберг, Лоуренс (1973). «Требование о моральной адекватности высшей стадии морального суждения». Журнал философии . 70 (18): 630–646. дои : 10.2307/2025030. JSTOR  2025030.
  43. ^ Верплаеце, январь (2008). «Измерение морального чувства: тесты нравственности в континентальной Европе между 1910 и 1930 годами». Историческая педагогика . 44 (3): 265–286. дои : 10.1080/00309230701722721. S2CID  143771452.
  44. ^ Отдых, Джеймс Р. (1979). Развитие в решении моральных проблем . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. ISBN 978-0-8166-0891-1.
  45. ^ Отдыхай, Джеймс; Нарваес, Дарсия; Бебо, Мюриэль; Тома, Стивен (1999). «Неокольберговский подход: DIT и теория схем». Обзор педагогической психологии . 11 (4): 291–324. дои : 10.1023/А: 1022053215271. S2CID  14483253.
  46. ^ Линд, Георг (1978). «Wie Misst Man Moralisches Urteil? Проблема и альтернатива Möglichkeiten der Messung eines komplexen Konstrukts» [Как вы измеряете моральное суждение? Проблемы и альтернативные способы измерения сложного конструкта. В Портеле, Г. (ред.). Sozialisation und Moral [ Социализация и мораль ] (на немецком языке). Вайнхайм: Бельц. стр. 171–201. ISBN 9783407511348. ОСЛК  715635639.
  47. ^ Линд, Георг (2008). «Значение и измерение компетентности морального суждения: двухаспектная модель». В Фаско, Дэниел-младший; Уиллис, Уэйн (ред.). Современные философские и психологические перспективы нравственного развития и образования . Хэмптон Пресс. стр. 185–220.
  48. ^ Грэм, Джесси; Носек, Брайан А.; Хайдт, Джонатан; Айер, Рави; Колева, Спассена; То же самое, Питер Х. (2011). «Картирование моральной сферы». Журнал личности и социальной психологии . 101 (2): 366–385. дои : 10.1037/a0021847. ПМК 3116962 . ПМИД  21244182. 
  49. ^ Атари, Мохаммед; Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси; Колева, Сена; Стивенс, Шон Т.; Дегани, Мортеза (ноябрь 2023 г.). «Мораль за пределами странного: как номологическая сеть морали варьируется в зависимости от культуры». Журнал личности и социальной психологии . 125 (5): 1157–1188. дои : 10.1037/pspp0000470. ISSN  1939-1315.
  50. ^ Карри, Оливер Скотт; Джонс Честерс, Мэтью; Ван Лисса, Каспар Дж. (февраль 2019 г.). «Картирование морали с помощью компаса: проверка теории« морали как сотрудничества »с помощью нового опросника». Журнал исследований личности . 78 : 106–124. дои : 10.1016/j.jrp.2018.10.008 .
  51. ^ Янофф-Булман, Ронни; Карнс, Нейт К. (31 марта 2016 г.). «Социальная справедливость и социальный порядок: связывающая мораль во всем политическом спектре». ПЛОС ОДИН . 11 (3): e0152479. Бибкод : 2016PLoSO..1152479J. дои : 10.1371/journal.pone.0152479 . ПМЦ 4816418 . ПМИД  27031103. 
  52. ^ Герра, Валешка М.; Гинер-Соролья, Роджер (январь 2010 г.). «Шкала сообщества, автономии и божественности (CADS): новый инструмент межкультурного исследования морали» (PDF) . Журнал межкультурной психологии . 41 (1): 35–50. дои : 10.1177/0022022109348919. S2CID  145410595.
  53. ^ Бастиан, Брок; Бейн, Пол; Бурместер, Майкл Д.; Гомес, Анхель; Васкес, Александра; Найт, Клинтон Г.; Суонн, Уильям Б. (август 2015 г.). «Моральный витализм: рассмотрение добра и зла как реальных, действующих сил». Бюллетень личности и социальной психологии . 41 (8): 1069–1081. дои : 10.1177/0146167215589819. PMID  26089349. S2CID  11280774.
  54. ^ Столь, Томас; Заал, Мартен П.; Скитка, Линда Дж. (16 ноября 2016 г.). «Морализованная рациональность: опора на логику и доказательства при формировании и оценке убеждений может рассматриваться как моральная проблема». ПЛОС ОДИН . 11 (11): e0166332. Бибкод : 2016PLoSO..1166332S. дои : 10.1371/journal.pone.0166332 . ПМК 5112873 . ПМИД  27851777. 
  55. ^ Хо, Арнольд К.; Сиданиус, Джим; Ктейли, Нур; Шихи-Скеффингтон, Дженнифер; Пратто, Фелисия; Хенкель, Кристин Э.; Фоэлс, Роб; Стюарт, Эндрю Л. (декабрь 2015 г.). «Природа ориентации на социальное доминирование: теоретизация и измерение предпочтений межгруппового неравенства с использованием новой шкалы SDO7» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 109 (6): 1003–1028. дои : 10.1037/pspi0000033. ПМИД  26479362.
  56. ^ Дакитт, Джон; Бизумич, Борис (декабрь 2013 г.). «Многомерность правых авторитарных взглядов: авторитаризм-консерватизм-традиционализм: авторитаризм-консерватизм-традиционализм». Политическая психология . 34 (6): 841–862. дои : 10.1111/pops.12022.
  57. ^ Петринович, Льюис; О'Нил, Патрисия; Йоргенсен, Мэтью (1993). «Эмпирическое исследование моральных интуиций: на пути к эволюционной этике». Журнал личности и социальной психологии . 64 (3): 467–478. дои : 10.1037/0022-3514.64.3.467.
  58. ^ Кребс, Деннис Л.; Дентон, Кэти; Уорк, Джиллиан (июнь 1997 г.). «Формы и функции принятия моральных решений в реальной жизни». Журнал нравственного воспитания . 26 (2): 131–145. дои : 10.1080/0305724970260202.
  59. ^ Синнотт-Армстронг, Уолтер, изд. (2007). Моральная психология, Том 1: Эволюция морали: адаптации и врожденность. Том. 1. Брэдфордская книга. ISBN 9780262693547.
  60. ^ Броснан, Сан-Франциско; де Ваал, FBM (18 сентября 2014 г.). «Эволюция реакции на (не)справедливость». Наука . 346 (6207): 1251776. doi :10.1126/science.1251776. ПМЦ 4451566 . ПМИД  25324394. 
  61. ^ Томаселло, Майкл; Вайш, Амриша (3 января 2013 г.). «Истоки человеческого сотрудничества и морали». Ежегодный обзор психологии . 64 (1): 231–255. doi : 10.1146/annurev-psych-113011-143812. hdl : 10161/13649 . ПМИД  22804772.
  62. ^ Заяц, Брайан (3 января 2017 г.). «Выживание самых дружелюбных: эволюционировало посредством отбора на просоциальность». Ежегодный обзор психологии . 68 (1): 155–186. doi : 10.1146/annurev-psych-010416-044201. PMID  27732802. S2CID  3387266.
  63. ^ аб Трезвый, Эллиотт; Уилсон, Дэвид Слоан (1998). Другим: эволюция и психология бескорыстного поведения . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674930469. ОСЛК  37761960.
  64. ^ Дин, Тим (2012). «Эволюция и моральное разнообразие». Балтийский международный ежегодник познания, логики и коммуникации . 7 . дои : 10.4148/biyclc.v7i0.1775 .
  65. ^ Аб Харди, Сэм А.; Карло, Густаво (2011). «Моральная идентичность». В Шварце, Сет Дж.; Люкс, Коэн; Виньоль, Вивиан Л. (ред.). Справочник по теории идентичности и исследованиям . Спрингер. стр. 495–513. ISBN 978-1-4419-7988-9.
  66. ^ Герц, Стивен Г.; Креттенауэр, Тобиас (1 июня 2016 г.). «Эффективно ли моральная идентичность предсказывает моральное поведение?: Метаанализ». Обзор общей психологии . 20 (2): 129–140. дои : 10.1037/gpr0000062 . S2CID  148276515.
  67. ^ Шварц, SH (1999). «Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы» (PDF) . Прикладная психология: международный обзор . 48 (1): 23–47. дои : 10.1080/026999499377655.
  68. ^ abc Кристиансен, Конни М; Хотте, Алан М (1996). Мораль и личность: последствия для того, когда и как возникают отношения «ценность-отношение-поведение» . Психология ценностей: Симпозиум Онтарио по личности и социальной психологии. Том. 8. Эрлбаум Хиллсдейл, Нью-Джерси. стр. 77–105.
  69. ^ Аб Хайдт, Джонатан; Крейг Джозеф (осень 2004 г.). «Интуитивная этика: как врожденно подготовленная интуиция порождает культурно изменчивые добродетели» (PDF) . Дедал . 133 (4): 55–66. дои : 10.1162/0011526042365555. S2CID  1574243. Архивировано из оригинала (PDF) 9 сентября 2016 г. Проверено 13 октября 2012 г.
  70. ^ Грэм, Дж.; Хайдт, Дж.; Колева, С.; Мотыль, М.; Айер, Р.; Войчик, С.; То же самое, PH (2013). Теория моральных основ: прагматическая обоснованность морального плюрализма (PDF) . Том. 47. стр. 55–130. дои : 10.1016/b978-0-12-407236-7.00002-4. ISBN 9780124072367. S2CID  2570757. Архивировано из оригинала (PDF) 31 июля 2017 г. Проверено 11 января 2015 г. {{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )
  71. ^ abc Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси (23 мая 2007 г.). «Когда мораль противостоит справедливости: у консерваторов есть моральные интуиции, которые либералы могут не признавать». Исследования социальной справедливости . 20 (1): 98–116. doi : 10.1007/s11211-007-0034-z. S2CID  6824095.
  72. ^ Грэм, Джесси; Хайдт, Джонатан; Носек, Брайан А. (2009). «Либералы и консерваторы опираются на разные наборы моральных основ» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 96 (5): 1029–1046. дои : 10.1037/a0015141. ПМИД  19379034.
  73. ^ Шведер, Ричард; Много, Нэнси; Махапатра, Манамохан; Парк, Лоуренс (1997). «Большая тройка» морали (автономия, общность, божественность) и «большая тройка» объяснения страдания.». В Брандте, Аллан; Розин, Пол (ред.). Мораль и здоровье . Рутледж. стр. 119–169.
  74. ^ Атари, Мохаммед; Хайдт, Джонатан (10 октября 2023 г.). «Собственность является (вероятно, будет) моральной основой». Поведенческие и мозговые науки . 46 : е326. дои : 10.1017/S0140525X2300119X. ISSN  1469-1825. ПМИД  37813408.
  75. ^ Лэпсли, Дэниел К.; Нарваес, Дарсия (2004). «Социально-когнитивный подход к нравственной личности». Моральное развитие, личность и идентичность . Психология Пресс. стр. 189–212. ISBN 978-1-135-63233-5.
  76. ^ Лапсли и Нарваес 2004, с. 197.
  77. ↑ Нарваес, Дарсия (1 марта 2008 г.). «Триединая этика: нейробиологические корни нашей множественной морали». Новые идеи в психологии . 26 (1): 95–119. CiteSeerX 10.1.1.152.4926 . doi :10.1016/j.newideapsych.2007.07.008. ISSN  0732-118X. 
  78. ^ Нарваес, Дарсия (2014). Нейробиология и развитие человеческой морали: эволюция, культура и мудрость . WWНортон. ISBN 978-0393706550.
  79. ^ Писарро, Дэвид А. (2007). «Моральное рассуждение». В Баумайстере, Рой Ф; Вос, Кэтлин Ф. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc., стр. 591–592. дои : 10.4135/9781412956253.n352. ISBN 9781412956253.
  80. ^ Барнетт, Марк А. (2007). «Нравственное развитие». В Баумайстере, Рой Ф; Вос, Кэтлин Д. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc., стр. 587. doi : 10.4135/9781412956253.n349. ISBN 9781412956253.
  81. ^ Пиаже, Жан (1948). Моральное суждение ребенка (PDF) . Свободная пресса.
  82. ^ Кольберг, Лоуренс (1984). Психология морального развития: природа и обоснованность моральных стадий . Очерки нравственного развития. Том. 2. Харпер и Роу. п. 195. ИСБН 978-0-06-064761-2.
  83. ^ Крейн, WC «Этапы морального развития Кольберга». Теории развития . Прентис-Холл. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Проверено 3 октября 2011 г.
  84. ^ Гиллиган, Кэрол; Аттануччи, Джейн (1994). «Две моральные ориентации: гендерные различия и сходства». В Пуке, Билл (ред.). Моральное развитие: заботливые голоса и моральные рамки женщин . Том. 34. Тейлор и Фрэнсис. стр. 123–237. ISBN 978-0-8153-1553-7.
  85. ^ Уокер, Лоуренс Дж.; Сметана, Юдит (2005). «Гендер и мораль». В Киллене, Мелани (ред.). Справочник нравственного развития . Психология Пресс. стр. 93–115. ISBN 978-1-135-61917-6.
  86. ^ Джаффи и Хайд (2001) [ нужна полная цитата ]
  87. ^ Отдых, Джеймс Р.; Нарваес, Дарсия; Тома, Стивен Дж.; Бебо, Мюриэл Дж. (1999). Постконвенциональное моральное мышление: нео-кольберговский подход . Психология Пресс. ISBN 978-1-135-70561-9.
  88. ^ Говрин, А (2014). «Азбука нравственного развития: подход к моральным суждениям, основанный на привязанности». Границы в психологии . 5 (6): 1–14. дои : 10.3389/fpsyg.2014.00006 . ПМК 3901400 . ПМИД  24478739.  Эта статья содержит цитаты из этого источника, который доступен по лицензии Creative Commons Attribution 3.0 Unported (CC BY 3.0).
  89. ^ Говрин, А. (2019). Этика и привязанность. Как мы выносим моральные суждения. Лондон: Рутледж
  90. ^ Говрин, А. (2014) «От этики ухода к психологии ухода: воссоединение этики ухода с современной моральной психологией», Frontiers in Psychology, стр. 1-10
  91. ^ Стауб, Эрвин (2003). Психология добра и зла: почему дети, взрослые и группы помогают другим и вредят им . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-07031-0.
  92. ^ Баумайстер, Рой Ф. (1997). Зло: внутри человеческая жестокость и насилие . Нью-Йорк: WH Freeman. ISBN 9780716735670.
  93. ^ Милгрэм, Стэнли (1963). «Поведенческое исследование послушания». Журнал аномальной и социальной психологии . 67 (4): 371–8. CiteSeerX 10.1.1.599.92 . дои : 10.1037/h0040525. ПМИД  14049516. 
  94. ^ Хейни, Крейг; Бэнкс, Кертис; Зимбардо, Филип (1972). «Межличностная динамика в имитации тюрьмы» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 марта 2020 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  95. ^ Мартин, Джек (2016). «Эрнест Беккер и Стэнли Милгрэм: исследователи зла двадцатого века». История психологии . 19 (1): 3–21. дои : 10.1037/hop0000016. ПМИД  26640976.
  96. ^ Хофманн, В.; Виснески, округ Колумбия; Брандт, MJ; Скитка, ЖЖ (11 сентября 2014 г.). «Нравственность в повседневной жизни». Наука . 345 (6202): 1340–1343. Бибкод : 2014Sci...345.1340H. дои : 10.1126/science.1251560. PMID  25214626. S2CID  31731176.
  97. ^ Хофманн, Вильгельм; Брандт, Марк Дж.; Виснески, Дэниел К.; Рокенбах, Беттина; Скитка, Линда Дж. (30 мая 2018 г.). «Моральное наказание в повседневной жизни» (PDF) . Бюллетень личности и социальной психологии . 44 (12): 1697–1711. дои : 10.1177/0146167218775075. PMID  29848212. S2CID  44154039.
  98. ^ Монин, Б; Миллер, Д.Т. (2001). «Моральные ценности и выражение предрассудков» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 81 (1): 33–43. дои : 10.1037/0022-3514.81.1.33. PMID  11474723. Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 г.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  99. ^ Бланкен, Ирен; ван де Вен, Нильс; Зеленберг, Марсель (25 февраля 2015 г.). «Метааналитический обзор морального лицензирования». Бюллетень личности и социальной психологии . 41 (4): 540–558. дои : 10.1177/0146167215572134. PMID  25716992. S2CID  65216.
  100. ^ Пейсахович, Александр; Новак, Мартин А.; Рэнд, Дэвид Г. (16 сентября 2014 г.). «Люди демонстрируют «кооперативный фенотип», который является общим и стабильным во времени». Природные коммуникации . 5 (1): 4939. Бибкод : 2014NatCo...5.4939P. дои : 10.1038/ncomms5939 . ПМИД  25225950.
  101. ^ Крокетт, Молли Дж.; Курт-Нельсон, Зеб; Сигел, Дженифер З.; Даян, Питер; Долан, Раймонд Дж. (2 декабря 2014 г.). «При принятии моральных решений вред другим перевешивает вред самому себе». Труды Национальной академии наук . 111 (48): 17320–17325. Бибкод : 2014PNAS..11117320C. дои : 10.1073/pnas.1408988111 . ПМК 4260587 . ПМИД  25404350. 
  102. ^ Отдых, Джеймс Р. (1983). «Мораль». Справочник по детской психологии . 3 : 556–629.
  103. ^ Нарваес, Дарсия; Отдых, Джеймс (1995). «Четыре компонента морального поведения» (PDF) . Моральное поведение и моральное развитие: Введение : 385–400.
  104. ^ Рейнольдс, Скотт Дж.; Сераник, Тара Л. (2007). «Влияние моральных суждений и моральной идентичности на моральное поведение: эмпирическое исследование морального человека» (PDF) . Журнал прикладной психологии . 92 (6): 1610–1624. дои : 10.1037/0021-9010.92.6.1610. ISSN  1939–1854. ПМИД  18020800.
  105. ^ Леффель, GM (2008). «Кого это волнует? Генеративность и моральные эмоции, часть 2: «социально-интуиционистская модель» моральной мотивации». Журнал психологии и теологии . 36 (3): 182–201. дои : 10.1177/009164710803600303. S2CID  149360947.
  106. ^ Модель Леффеля 2008 года во многом опирается на социально-интуиционистскую модель морального суждения Хайдта 2001 года.
  107. ^ Баумайстер, Рой Ф.; Юола Экслайн, Джули (декабрь 1999 г.). «Добродетель, личность и социальные отношения: самоконтроль как моральный мускул». Журнал личности . 67 (6): 1165–1194. дои : 10.1111/1467-6494.00086. ПМИД  10637991.
  108. ^ Тильманн, Изабель; Спадаро, Джулиана; Баллиет, Дэниел (январь 2020 г.). «Личность и просоциальное поведение: теоретическая основа и метаанализ». Психологический вестник . 146 (1): 30–90. дои : 10.1037/bul0000217. PMID  31841013. S2CID  209384267.
  109. ^ МакАдамс, Дэн П.; Маюха, Ананья (28 января 2023 г.). «Спрятаться на виду: исторический взгляд на изучение морали в психологии личности». Журнал личности : jopy.12808. дои : 10.1111/jopy.12808 . ISSN  0022-3506. ПМИД  36648361.
  110. ^ Сан, Джесси; Уилт, Джошуа; Мейндл, Питер; Уоткинс, Ханна М.; Гудвин, Джеффри П. (18 января 2023 г.). «Как и почему люди хотят быть более нравственными». Журнал личности : jopy.12812. дои : 10.1111/jopy.12812 . ISSN  0022-3506. ПМИД  36652292.
  111. ^ Уэйплс, Итан П.; Антес, Элисон Л.; Мерфи, Стивен Т.; Коннелли, Шейн; Мамфорд, Майкл Д. (июнь 2009 г.). «Метааналитическое исследование инструкций по деловой этике». Журнал деловой этики . 87 (1): 133–151. дои : 10.1007/s10551-008-9875-0. S2CID  153414285.
  112. ^ Любомирский, Соня; Кинг, Лаура; Динер, Эд (2005). «Преимущества частого положительного аффекта: ведет ли счастье к успеху?». Психологический вестник . 131 (6): 803–855. дои : 10.1037/0033-2909.131.6.803. PMID  16351326. S2CID  684129.
  113. ^ Карри, Оливер Скотт; Роуленд, Ли А.; Ван Лисса, Каспар Дж.; Злотовиц, Салли; Макэлани, Джон; Уайтхаус, Харви (май 2018 г.). «Рады помочь? Систематический обзор и метаанализ влияния добрых дел на благополучие актера». Журнал экспериментальной социальной психологии . 76 : 320–329. дои : 10.1016/j.jesp.2018.02.014 .
  114. ^ Хуэй, Брайант PH; Нг, Джеки СК; Берзаги, Эрика; Каннингем-Эмос, Лорен А.; Коган, Александр (3 сентября 2020 г.). «Награды за доброту? Метаанализ связи между просоциальностью и благополучием». Психологический вестник . 146 (12): 1084–1116. дои : 10.1037/bul0000298. PMID  32881540. S2CID  221497259.
  115. ^ Дарнелл, Кэтрин; Галлифорд, Лиз; Кристьянссон, Кристьян; Париж, Панос (2019). «Фронезис и разрыв между знаниями и действиями в моральной психологии и моральном воспитании: новый синтез?» (PDF) . Развитие человека . 62 (3): 101–129. дои : 10.1159/000496136. S2CID  150535431.
  116. ^ Меткалф, Дж.; Мишель, В. (1999). «Горячий/холодный системный анализ задержки удовлетворения: динамика силы воли». Психологический обзор . 106 (1): 3–19. дои : 10.1037/0033-295x.106.1.3. ПМИД  10197361.
  117. ^ аб Баумайстер (2005). «Я и воля». В Миллере, Уильям; Делани, Гарольд (ред.). Иудео-христианские взгляды на психологию: человеческая природа, мотивация и изменения . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. стр. 57–72. ISBN 978-1-59147-161-5.
  118. ^ Баумайстер 2005, с. 68.
  119. ^ Муравен, Марк; Баумайстер, Рой Ф.; Тайс, Дайан М. (1 августа 1999 г.). «Продольное улучшение саморегуляции посредством практики: укрепление силы самоконтроля посредством повторных упражнений» (PDF) . Журнал социальной психологии . 139 (4): 446–457. дои : 10.1080/00224549909598404. ISSN  0022-4545. ПМИД  10457761.
  120. ^ «Хаггер и др. (2016) Предварительно зарегистрированная в нескольких лабораториях репликация эффекта истощения эго.pdf» (PDF) .
  121. ^ Грин, Джошуа (2008). «Тайная шутка души Канта». В Синнотт-Армстронг, Уолтер (ред.). Моральная психология . Том. 3. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 35–80. ISBN 978-0-262-69355-4. ОСЛК  750463100.
  122. ^ аб Писарро, Дэвид А. (2007). «Нравственные эмоции». В Баумайстере, Рой Ф; Вос, Кэтлин Д. (ред.). Энциклопедия социальной психологии . SAGE Publications, Inc., стр. 588–589. дои : 10.4135/9781412956253.n350. ISBN 9781412956253.
  123. ^ Хайдт, Джонатан (2003). «Моральные эмоции» (PDF) . В Дэвидсоне, Ричард; Шерер, Клаус; Голдсмит, Х. (ред.). Справочник по аффективным наукам. Издательство Оксфордского университета. стр. 855. ISBN. 978-0-19-512601-3.
  124. ^ аб Тэнгни, Джун Прайс; Стювиг, Джефф; Машек, Дебра Дж. (январь 2007 г.). «Моральные эмоции и моральное поведение» (PDF) . Ежегодный обзор психологии . 58 (1): 345–372. doi :10.1146/annurev.psych.56.091103.070145. ПМЦ 3083636 . ПМИД  16953797. 
  125. ^ Атари, Мохаммед; Мостафазаде Давани, Аида; Дегани, Мортеза (февраль 2020 г.). «Карты тела моральных проблем». Психологическая наука . 31 (2): 160–169. дои : 10.1177/0956797619895284. ISSN  0956-7976.
  126. ^ Розин, Пол (1999). «Процесс морализации». Психологическая наука . 10 (3): 218–221. дои : 10.1111/1467-9280.00139. S2CID  145121850.
  127. ^ Розин, Пол; Марквит, Морин; Стоесс, Кэрин (6 мая 2016 г.). «Морализация и становление вегетарианцем: трансформация предпочтений в ценности и усиление отвращения». Психологическая наука . 8 (2): 67–73. doi :10.1111/j.1467-9280.1997.tb00685.x. S2CID  22267477.
  128. ^ Ри, Джошуа Дж.; Шейн, Челси; Бастиан, Брок (25 ноября 2019 г.). «Что, как и почему морализации: обзор современных определений, методов и доказательств в исследованиях морализации». Компас социальной и личностной психологии . 13 (12). дои : 10.1111/spc3.12511. S2CID  212770791.
  129. ^ Скитка, Линда (2002). «Всегда ли средства оправдывают цель или цель иногда оправдывает средства? Модель справедливости, защищающая ценности». Бюллетень личности и социальной психологии . 28 (5): 452–461. дои : 10.1177/0146167202288003. S2CID  145542300.
  130. ^ Скитка, Линда Дж.; Хэнсон, Бриттани Э.; Скотт Морган, Дж.; Виснески, Дэниел К. (4 января 2021 г.). «Психология морального убеждения». Ежегодный обзор психологии . 72 (1): аннурев–псих–063020-030612. doi : 10.1146/annurev-psych-063020-030612. PMID  32886586. S2CID  221504252.
  131. ^ Морган, GS; Скитка, ЖЖ (2011). «Моральное убеждение». В Кристи, Дэниел Дж. (ред.). Энциклопедия психологии мира . Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-9644-4.
  132. ^ Скитка, ЖЖ; Бауман, К.; Саргис, Э. (2005). «Моральные убеждения: еще один фактор, способствующий силе отношения или что-то большее?» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 88 (6): 895–917. дои : 10.1037/0022-3514.88.6.895. PMID  15982112. S2CID  14291970. Архивировано из оригинала (PDF) 9 февраля 2018 г.
  133. ^ Хайдт, Джонатан; Розенберг, Эван; Хом, Холли (2003). «Дифференциация разнообразия: моральное разнообразие не похоже на другие виды». Журнал прикладной социальной психологии . 33 (1): 1–36. doi :10.1111/j.1559-1816.2003.tb02071.x.
  134. ^ Мотыль, Мэтт; Айер, Рави; Оиси, Сигэхиро; Травальтерл, Софи; Носек, Брайан А. (2014). «Как идеологическая миграция географически разделяет группы». Журнал экспериментальной социальной психологии . 51 : 1–14. дои : 10.1016/j.jesp.2013.10.010.
  135. ^ Грэм, Джесси; Носек, Брайан А.; Хайдт, Джонатан; Янг, Лиана (12 декабря 2012 г.). «Моральные стереотипы либералов и консерваторов: преувеличение различий в политическом спектре». ПЛОС ОДИН . 7 (12): e50092. Бибкод : 2012PLoSO...750092G. дои : 10.1371/journal.pone.0050092 . ПМЦ 3520939 . ПМИД  23251357. 
  136. ^ Фример, Джереми А.; Скитка, Линда Дж.; Мотыль, Мэтт (сентябрь 2017 г.). «Либералы и консерваторы одинаково мотивированы избегать воздействия мнения друг друга». Журнал экспериментальной социальной психологии . 72 : 1–12. doi :10.1016/j.jesp.2017.04.003.
  137. ^ Кахане, Гай (март 2011 г.). «Аргументы эволюционного разоблачения». Нус . 45 (1): 103–125. дои : 10.1111/j.1468-0068.2010.00770.x. ПМК 3175808 . ПМИД  21949447. 
  138. ^ Грин, Джошуа (октябрь 2003 г.). «От нейронного «есть» к моральному «долженству»: каковы моральные последствия нейробиологической моральной психологии?». Обзоры природы Неврология . 4 (10): 846–850. дои : 10.1038/nrn1224. PMID  14523384. S2CID  14438498.
  139. ^ Грин, Джошуа; Коэн, Джонатан (29 ноября 2004 г.). «Для закона нейробиология ничего не меняет и все». Философские труды Лондонского королевского общества. Серия Б: Биологические науки . 359 (1451): 1775–1785. дои : 10.1098/rstb.2004.1546. ПМК 1693457 . ПМИД  15590618. 
  140. ^ Беркер, Селим (сентябрь 2009 г.). «Нормативная незначительность нейронауки». Философия и связи с общественностью . 37 (4): 293–329. дои : 10.1111/j.1088-4963.2009.01164.x. S2CID  5952062.
  141. ↑ Нагель, Томас (2 ноября 2013 г.). «Вы не можете узнать о морали по сканированию мозга». Новая Республика .
  142. ↑ Певец, Питер (октябрь 2005 г.). «Этика и интуиция». Журнал этики . 9 (3–4): 331–352. doi : 10.1007/s10892-005-3508-y. S2CID  49914215.
  143. ^ Дорис, Джон М. (2002). Отсутствие характера: личность и моральное поведение . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-02549-9.
  144. ^ Николс, Шон (2004). Сентиментальные правила: о естественных основах моральных суждений . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-988347-9.
  145. ^ Дарби, Р. Райан; Паскуаль-Леоне, Альваро (22 февраля 2017 г.). «Моральное повышение с помощью неинвазивной стимуляции мозга». Границы человеческой неврологии . 11:77 . дои : 10.3389/fnhum.2017.00077 . ПМК 5319982 . ПМИД  28275345. 
  146. ^ Леви, Нил; Дуглас, Томас; Кахане, Гай; Тербек, Сильвия; Коуэн, Филип Дж.; Хьюстон, Майлз; Савулеску, Джулиан (2014). «Вы морально изменились?: Моральные последствия широко используемых фармацевтических препаратов». Философия, психиатрия и психология . 21 (2): 111–125. дои : 10.1353/ppp.2014.0023. ПМЦ 4398979 . ПМИД  25892904. 
  147. ^ Авад, Эдмонд; Дсоуза, Сохан; Боннефон, Жан-Франсуа; Шариф, Азим; Рахван, Ияд (24 февраля 2020 г.). «Краудсорсинг моральных машин». Коммуникации АКМ . 63 (3): 48–55. дои : 10.1145/3339904 . hdl : 21.11116/0000-0007-4771-A .
  148. ^ Де Фрейтас, Джулиан; Энтони, Сэм Э.; Ченси, Андреа; Альварес, Джордж А. (31 июля 2020 г.). «Сомневающиеся дилеммы без водителя». Перспективы психологической науки . 15 (5): 1284–1288. дои : 10.1177/1745691620922201. PMID  32735472. S2CID  220908883.
  149. ^ Атари, Мохаммед; Сюэ, Мона Дж.; Парк, Питер С.; Блази, Дамиан Эсекьель; Генрих, Йозеф. «ОСФ». osf.io. _ дои : 10.31234/osf.io/5b26t . Проверено 10 декабря 2023 г.
  150. ^ Генрих, Джозеф (08 сентября 2020 г.). Самые странные люди в мире: как Запад стал психологически своеобразным и особенно благополучным . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-17322-7.
  151. ^ Блум, Пол (29 ноября 2023 г.). «Насколько моральным может быть ИИ?». Житель Нью-Йорка . ISSN  0028-792X . Проверено 10 декабря 2023 г.

Рекомендации

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с моральной психологией .
Викискладе есть медиафайлы по теме моральной психологии .
Из Стэнфордской энциклопедии философии.
Из Интернет-энциклопедии философии.