N'golo (англ. Engolo ) — традиционное боевое искусство и игра банту из Анголы , сочетающее в себе элементы боя и танца, исполняемое в кругу под музыку и пение. Известно как предшественник капоэйры .
Энголо исполняется в Африке на протяжении столетий, особенно вдоль реки Кунене в провинции Кунене в Анголе. [1] Нголо черпает свое вдохновение в природе, включая имитацию поведения животных. Примерами могут служить имитация ударов зебры [2] или имитация покачивания деревьев. [3] Этот танец воина не просто ритуальный; известны случаи серьезных травм во время его практики. [3]
Боевой стиль engolo охватывает множество техник, включая различные типы ударов ногами , уклонений и бросков , с особым акцентом на перевернутых позициях. Многие из знаковых техник капоэйры, такие как meia lua de compasso , scorpion kick , chapa , chapa de costas , rasteira , L-kick и другие, изначально были разработаны в engolo. [3] Когда порабощенных африканцев перевозили в Бразилию, они привезли с собой engolo, и на протяжении веков он превратился в капоэйру . [4]
Энголо было «заново открыто» в 1950-х годах, когда ангольский художник Альбано Невес и Соуза включил его в коллекцию рисунков, подчеркнув его сходство с афро-бразильским боевым искусством капоэйра. [5]
Энголо — одно из нескольких африканских боевых искусств, распространившихся в Америке через африканскую диаспору . Его потомки включают удары ногами в Северной Америке, капоэйру в Бразилии и данмье на Мартинике. [6] Известные источники документируют только одну африканскую боевую игру помимо энголо, которая использует схожие техники ударов ногами — мораинги на Мадагаскаре и близлежащих островах. [7]
Термин ngolo произошел от языка киконго банту и обозначает понятия, связанные с силой , мощью и энергией. [8] Более того, в 15 веке ngola был титулом африканских королей. Термин ngolo происходит от корня банту *- gol , означающего сгибать или скручивать. [9]
Нголо также в разговорной речи называют танцем зебры . [10]
В Западной Центральной Африке боевые искусства естественным образом принимают форму танца. В культуре банту танец является неотъемлемой частью повседневной жизни. Люди танцевали во время работы, игры, молитвы, траура и празднования. В Конго-Анголе танец неразрывно связан с песней, музыкой и ритуалом и даже включен в военные приготовления и сражения. [11]
Engolo обычно исполняется в кругу , сопровождается перкуссией, участники напевают, поют и хлопают в ладоши. [12] Танец синхронизируется с ритмом хлопков в ладоши. В документальном фильме Jogo de corpo иногда также играли на музыкальном смычке (ртом). [3]
Одна из традиционных песен на языке энголо: « Тот, кто умрет в энголо, не будет оплакан ». Есть также альтернативный перевод с языка кимбунду : [13]
Другая песня в стиле энголо подчеркивает важнейшую способность уворачиваться и убегать: « Kauno tchivelo kwali tolondo », что означает «У тебя нет двери, может быть, ты перепрыгнешь», подчеркивая ловкость в уклонениях и хитрость в поиске креативных решений проблем. [14]
В культуре банту круг несет глубокий символизм. Деревенские жилища часто располагаются в форме круга, а общие трапезы проходят, сидя в кругу. [15] Танцы в кругу имеют важное значение, представляя защиту и силу, символизируя связь с духовным миром, жизнью и божественным. [15]
Практика энголо, как было задокументировано в 1950-х годах, включает в себя круг поющих участников и потенциальных бойцов, и, подобно капоэйре роде , участники должны оставаться в пределах определенной области. [5] Иногда этот круг контролируется кимбанда , ритуальным специалистом. Игра начинается с хлопков и песен-вызовов и ответов, некоторые из них включают напевание вместо слов. [12] Практикующий входит в круг, танцуя и крича, и когда другой участник присоединяется, они участвуют в танцевальном поединке, оценивая навыки друг друга. Это взаимодействие включает в себя удары ногами и подсечки, при этом защитники используют уклонения и методы смешивания для плавной контратаки. Этот цикл продолжается до тех пор, пока один из участников не признает поражение, не почувствует, что матч завершен, или кимбанда, наблюдающий за матчем, не потребует его завершения. [16]
В играх engolo, задокументированных в 2010-х годах, игроки часто инициируют круг engolo, бросая вызов другим. В таких случаях они с энтузиазмом впрыгивают в круг, демонстрируя ловкие движения и случайные крики, ожидая, что кто-то присоединится и вступит в игру. Они также могут выбрать конкретного человека, чтобы присоединиться к ним, используя удары ногами или имитацию ударов ногами. [17]
Нет никаких письменных свидетельств о происхождении энголо. Практикующие энголо утверждают, что «энголо происходит от предков» [6] и что их отцы, деды и прадеды играли в энголо. [3]
По словам Деш-Оби, энголо, вероятно, было разработано шаманами и воинами банту в древней Анголе [18] , на основе перевернутого мировоззрения религии конго . [19] С этим мировоззрением шаманы переворачивали себя вверх ногами, чтобы получить силу из предкового царства. [20] Среди шаманов пенде наиболее используемым движением был передний полумесяц . [20] Шаман в маске бил ногой по священному лекарству, чтобы активировать его, и по коленопреклоненным людям, чтобы исцелить их. [20] Более того, энголо было методом военной подготовки для развития у воинов навыков ближнего боя. [12]
Невес и Соуза считает, что приемы энголо произошли от того, как зебры сражаются между собой. Деш-Оби считает, что использование зебры в качестве боевой модели в Анголе имеет смысл, поскольку она символизирует ловкость и гибкую защиту. Энголо также напоминало стиль боя зебры, особенно удары зебры, выполняемые с касанием ладонями земли, что является определяющей чертой энголо. [9]
Мэтью Зилстра предполагает, что танец, исполняемый бушменами Гвикве, имеет поразительное сходство с ангольским искусством. Он предлагает теорию о том, что народы банту на юге Анголы, которые взаимодействовали с группами бушменов Сан в регионе, могли знать такие танцы и интегрировать их в свою культуру. Если эта теория верна, это будет означать, что истоки энголо могут иметь тысячелетнюю историю. [2]
В доколониальной Анголе учебные бои были важной частью военной подготовки, и поскольку рукопашный бой был необходим для ведения войны, приемы избегания ударов и атак были ключевым направлением боевых учений. [21]
Начиная с португальского вторжения в XVI веке европейские летописцы отмечали боевые навыки местных жителей. Учебные бои были обычной чертой военных смотров в Конго/Анголе, подобно учениям в Европе. [21] Эти движения могли применяться в войне, поскольку ангольские воины в значительной степени полагались на личные маневры в своей боевой технике. [21] Письменные источники XVI века описывают боевые искусства, похожие на капоэйру. [22] Иезуитский миссионер в конце XVI века описал способности воинов Ндонго следующим образом:
У них нет защитного оружия, вся их защита основана на сангваре , то есть на способности прыгать с одного места на другое с тысячью поворотов и такой ловкостью, что они могут уклоняться от стрел и копий. [23]
В середине 17 века итальянский миссионер Кавацци также описал технику стойки на руках ангольской нганги :
Чтобы повысить репутацию своего превосходительства, он часто ходит вверх ногами, положив руки на землю и подняв ноги в воздух». [20]
В 17 веке среди воинов племени имбангала появилось новое военное формирование киломбо — укрепленный военный лагерь, окруженный деревянным частоколом, который вскоре будет использоваться в Бразилии освобожденными ангольцами. [24] Ангольские воины в основном сражались без щитов, поэтому уклонение было необходимо для выживания в метательном и ближнем бою. В 19 веке ангольские воины преуспели в технике ближнего боя, превзойдя европейцев. [25]
В начале XX века португальский этнограф Аугусто Бастос задокументировал боевую игру, похожую на капоэйру, в округе Бенгела :
У киленгу есть упражнение, которое они называют ómudinhu . Оно состоит из огромных прыжков, в которых они подбрасывают ноги в воздух, а голову опускают вниз. Оно сопровождается сильными хлопками в ладоши. [26]
В 1950-х годах танец «n'golo» был впервые задокументирован, когда художник Невес и Соуза посетил Мукопе в провинции Кунене . На его рисунках можно увидеть молодых людей в расцвете сил, выполняющих перевернутые удары ногами и сложные акробатические движения. Его рисунки engolo показывают многие из основных движений капоэйры, включая chapa de costas , rabo de arraia , scorpion и cartwheel kick . [27]
В 1990-х годах ученый по боевым искусствам Деш-Оби провел полевые исследования в Анголе, документируя приемы энголо. [28] Около 2010 года в результате исследовательского проекта был снят документальный фильм об энголо Jogo de Corpo . На этот раз все игроки энголо были пожилыми людьми, которые использовали только базовый набор ударов ногами и подсечек, без сложной акробатики. Они заявили, что энголо не играли активно с 1970-х годов из-за гражданской войны в Анголе (1975–2002), и что молодежь больше не изучала энголо. [3]
Искусство энголо распространилось из Африки в Америку, в основном среди рабов, вывезенных из Анголы и перевезенных в колонии по атлантическим работорговым путям. Это искусство поддерживалось на протяжении столетий, и его следы сохранились до сих пор среди африканской диаспоры . Его потомки включают в себя стук и пинок в Северной Америке, данмье на Мартинике и капоэйру в Бразилии. [6] Стук и пинок тайно практиковались в штатах Южная Каролина и Вирджиния во времена рабства в Соединенных Штатах . Ангольцы составляли преобладающую часть рабского населения в Южной Каролине . [29] Гуолтни характеризует стук и пинок как «древнее боевое искусство, практикуемое духовенством среди рабов и их последователей». [30] «Духовенство» старой африканской религии было известно как нганга в Конго/Анголе. Эти тайные собрания часто назывались «собраниями барабанщиков». [30]
Данмье или ладжа — боевое искусство с Мартиники , похожее на капоэйру . [31] Термин данмье, вероятно, произошел от техники игры на барабанах данмье , используемой во время боя. [32] На это искусство оказали влияние различные боевые техники из Западной и Центральной Африки, включая западноафриканскую борьбу, но основные удары ногами происходят из нголо. [31] В 1930-х годах Кэтрин Данхэм снимала матчи ладжа . В то время борьба не была доминирующей техникой ладжа, а удары ногами, многие из которых были перевернутыми, и значительное количество ударов руками из кокойе . [33]
.jpg/1280px-San_Salvador,_1835,_by_Rugendas_(detail).jpg)
Ну, в одном никто не сомневается: капоэйре нас обучали негры-рабы, привезенные из Анголы. [34]
С XVI века португальские колонисты начали захватывать рабов из Анголы и перевозить их в Бразилию. В 1617 году они основали колонию в Бенгеле . В 1627 и 1628 годах они провели две значительные военные кампании: одна из них была направлена к истоку реки Кунене , а другая — к центральным территориям, населенным народом Кунене. [35]
Вскоре освобожденные рабы начали основывать поселения в отдаленных районах, называя их киломбо , что означает военный лагерь на языке кимбунду- банту. [36] Португальские источники упоминают, что для захвата воина киломбо требовалось больше, чем один драгун , поскольку они защищали себя с помощью « странно движущейся боевой техники ». [37] Некоторые киломбо превратились в независимые государства, крупнейшее из которых, Киломбо-душ-Палмареш , просуществовало почти столетие (1605-1694) как африканское королевство в Западном полушарии. [37]
Одно из первых упоминаний об инвертированных ударах ногами в Бразилии относится к Баие XVIII века. В деле инквизиции сообщалось о свободном африканце по имени Жуан, который обладал способностью становиться «одержимым» и общаться с предками. Чтобы достичь этого, ему нужно было «ходить на одной ноге, резко закидывая другую через плечо». [38] К середине XVIII века нголо распространилось в Рио-де-Жанейро и других городах. [39] Термин «играть в ангола » также использовался для обозначения этого искусства, где и ангола , и энголо на самом деле произошли от одного и того же слова банту. [8]
Любое проявление не только боевых искусств, но и простой акробатики среди африканцев было запрещено. [40] В 1780-х годах свободный негр в Рио был обвинен в « колдовстве » перед инквизицией . Одним из показателей его роли как колдуна была его способность ходить по рукам . [38] Из-за репрессий ангола была вынуждена передаваться как тайное знание.
В конце XVIII века ангольская боевая техника в Бразилии стала называться капоэйрой [41] , по названию лесных полян, где жили освобожденные рабы и практиковали свое искусство. [42]
В XIX веке уличный капоэйрагем в Рио стал ассоциироваться с бандами и сильно отличался от оригинального ангольского искусства, включая удары руками , головой , дубинками и кинжалами .
В начале 20 века Анибал Бурламаки и Агенор Морейра Сампайо впервые кодифицировали уличную версию капоэйры как национальное боевое искусство, исключив музыку и танец и включив удары из бокса , дзюдо и других дисциплин. В 1930-х годах Местре Бимба основал региональный стиль капоэйры в Сальвадоре , Баия, включив традиционные элементы музыки и танца, а также новые элементы из других боевых искусств. Наконец, в 1940-х годах, в ответ на популяризацию искаженных форм капоэйры, Местре Пастинья основал школу Capoeira angola , вернув капоэйру к ее африканским корням.
Современная капоэйра по-прежнему прочно основана на полумесяце и толкающих ударах ногами (часто из перевернутых положений), подсечках и акробатических уклонениях, унаследованных от энголо. [43] Профессор Деш-Оби считает, что эволюция от энголо к капоэйре произошла в относительно изолированном контексте, потому что у португальцев не было распространенного безоружного боевого искусства, с которым можно было бы слиться. Некоторые приемы ударов и захватов использовались в уличных боях, но они не были включены в философию, эстетику и ритуалы капоэйры. Единственной новой формой, включенной в энголо, был удар головой , происходящий от особой африканской практики, известной как jogo de cabeçadas . Удары головой были основным компонентом уличной драки капоэйры в Рио, но только несколько ударов головой вошли в повседневную практику. [44]
Один наблюдатель заметил, что «бразильская капоэйра — это не что иное, как наше энголо, исполняемое под разные песни». [45] Кроме того, ангольский художник Невес и Соуза , который рисовал игры энголо в Мукопе , посетил Бразилию в 1960-х годах, утверждая, что «Н'голо — это капоэйра». [2]
Чтобы человек был хорош в энголо, ему нужно иметь легкое сердце. Если он получает сильный удар, и он плохой, он попытается бороться. И тогда он не учится хорошо. [17]
— Кахани Ваупета
Игроки в энголо используют неформальные термины, такие как муссана и нгатуссана для ударов ногами и койола для перетаскивания или вытягивания, без формализованной системы названий ударов, как в боевых искусствах. [17]
Движения Энголо основаны на определенных фундаментальных прыжковых движениях, которые служат основой для наступательных и уклончивых маневров. В отличие от капоэйры ginga , прыжки Энголо могут достигать значительных высот, часто оттачиваемых с помощью упражнений, таких как прыжки через ограждения для скота . [17]
В отличие от быстрых, резких ударов ногами, которые обычно встречаются в азиатских боевых искусствах , в энголо преобладают круговые или полумесяцеобразные удары ногами. Когда используются прямые удары ногами, они обычно являются толкающими. Отличительный набор приемов Энголо включает в себя перевернутые удары ногами в стойке на руках . [13]
В энголо существует несколько видов ударов ногами, в том числе: [27] [17]
Игроки «Энголо» часто выполняют поворот с ударом ногой назад, с прыжком или без него. [17]
Передний полумесяц — один из основных ударов энголо, задокументированный как в 20-м, так и в 21-м веке. Существует множество вариаций этого основного удара в энголо: [17]
Нога, используемая для удара, может быть полностью выпрямлена или частично согнута. [17]
Что наиболее ясно связывает энголо и капоэйру, так это особый полумесяц, известный как Rabo de arraia или Meia lua de compasso , который крайне редко встречается в других боевых системах. [17] Этот удар сочетает в себе уклончивый маневр с обратным круговым ударом ногой и впервые был задокументирован в Анголе в работах Невеса и Соузы в середине 20-го века.
Название этой техники на языке банту — окуминунина / окусанэнэ комима (полумесяцы с руками на земле). [14]
Некоторые из самых опытных игроков на энголо, такие как Кахани, исполняют мартело, подпрыгивая в воздухе. [17]
Практикующие Engolo используют удар ногой с захватом, выполняемый сзади, напоминающий прием капоэйры, известный как gancho de costas . Этот конкретный удар применяется, когда верхняя часть туловища противника находится в непосредственной близости от собственного тела. Как демонстрирует Мухаламбадже в документальном фильме Jogo de corpo (2014), это очень опасная техника. [17]
Удар скорпиона — один из отличительных ударов энголо, впервые задокументированный на ранних рисунках 20-го века. [46] Он не так распространен среди современных старых практиков, но они знают, как выполнить его, если их об этом попросят. [3]
Различные техники удара колесом были задокументированы в энголо с 1950-х годов. Бантуское название этой техники удара колесом — окусанена-май-улу (колесо или удар ногой в стойке на руках). [14]
L -kick выполняется путем бросания тела в движение колеса , но вместо того, чтобы завершить колесо, тело сгибается, при этом опираясь одной рукой на землю. Одна нога опускается вниз и наносит удар, в то время как другая остается в воздухе. Один из рисунков Невеса и Соузы ясно показывает эту технику. [17]
Название этой техники на языке бунту — окусана омауло-эсе (колесо или удар ногой в стойке на руках) [14] .
Суть энголо заключается в способности практикующего защищать себя с помощью ловких движений, таких как уклонения, повороты и прыжки. [11]
В отличие от защитных приемов, которые можно увидеть в ангольском kandeka slapboxing , engolo не включает блокирующие движения. Вместо этого, опытные практикующие должны изящно уклоняться от атак, проходя над, под или используя текучие, уклончивые приемы. Некоторые из распространенных уклончивых приемов:
Ассунсао считает, что современный энголо использует пять основных уклонений от ударов ногами, в том числе: [17]
Другой набор движений, характерный для энголо, включает в себя подсечки ног . Вот несколько основных типов:
В 2010-х годах во время игры в энголо было зафиксировано четыре варианта захватов и тейкдаунов: [17]
Документированные акробатические приемы в энголо включают: [51]
Энголо использует стойки на руках и колеса как для ударов ногами , так и для уклончивых маневров. Многочисленные ранние рисунки наглядно демонстрируют эти приемы. [27]
Тот, кто учил меня, был человек по имени Франсиско Чибелембембе, но он уже умер. Он учил меня, а также провел ритуал, через который я был посвящен в дух. [17]
— Кахани Ваупета
Калунга в религии Конго представляет идею о том, что в мире живых все перевернуто с мира предков. Там, где люди ходят на своих ногах, духи ходят на своих руках ; там, где люди черные, духи белые; там, где люди достигают физических способностей, предки достигают духовности. [52] Обитатели мира предков перевернуты по сравнению с нами, если смотреть с нашей зеркальной точки зрения. [52] С этим мировоззрением практикующие африканские боевые искусства намеренно переворачиваются вверх ногами, чтобы подражать предкам и черпать силу из мира предков. [52] [53]
Я инициировал духа, когда я уже был болен. Они сказали, что это был мой дедушка Муквья. Я не знал его. Я уже был танцором энголо, когда дух нашел меня. [17]
— Кахани Ваупета
Неотъемлемым аспектом игры engolo является включение духа предков . Исторические записи документируют, что некоторые игроки Engolo прошли ритуал одержимости духом ( oktonkheka ) под руководством их учителей engolo. Все игроки engolo единодушно согласились, что эта связь обычно распространялась на члена семьи, который ранее играл в engolo и развил особую связь с потомком, которого они в настоящее время воплощают. [17]
Мой друг, если ты увидишь, как я танцую, ты скажешь: «Что происходит с этим стариком?» Ты обратишь внимание, потому что знаешь, как я танцую. Ты испугаешься только когда я заплачу. Ты почувствуешь жар. Люди могут задавать мне вопросы; я не скажу ни слова. Я заговорю только позже. [17]
— Мунекавела Катумбела
Когда игрок одержим духом, эта трансформация может не проявиться немедленно, поскольку он продолжает игру, возможно, играя даже лучше, чем обычно. Однако изменение в его поведении становится очевидным для зрителей, особенно в их общении. [17]
Художник Невес и Соуза описал engolo как часть обряда посвящения ( efico и omuhelo ), в котором молодые мальчики соревновались за невесту. [54] Деш-Оби считает, что engolo не является частью какого-либо конкретного ритуала, но часто исполнялся во время общественных праздников или обрядов. В других случаях его могли использовать для дуэли, самообороны или просто для развлечения. [12]
Профессор Маттиас Рёриг Ассунсао утверждает, что нкхумби — единственная этническая группа в Анголе, известная практикой энголо. Он задается вопросом, почему практика, ограниченная такой небольшой этнической группой, распространилась в Бразилии. Он предполагает, что две гипотезы о происхождении капоэйры правдоподобны: [17]
Профессор Деш-Оби считает, что энголо было передано в Бразилию подобно тому, как передаются современные боевые искусства. Он предполагает, что боевые искусства могли распространяться всего лишь с «несколькими практикующими, привезенными в регион». [55]
