stringtranslate.com

Богемская Реформация

Ян Гус на костре
Распространение реформационных движений в Европе XVI века (Богемская Реформация выделена оранжевым цветом)

Богемская Реформация (также известная как Чешская Реформация [1] или Гуситская Реформация ), предшествовавшая Реформации 16-го века, была христианским движением в позднем средневековье и раннем современном королевстве и короне Богемии (в основном то, что сейчас является современной Чешской Республикой , Силезией и Лужицами ) стремящимся к реформе католической церкви . Продолжаясь более 200 лет, она оказала значительное влияние на историческое развитие Центральной Европы и считается одним из самых важных религиозных, социальных, интеллектуальных и политических движений раннего современного периода . Богемская Реформация создала первую национальную церковь, отдельную от римской власти в истории западного христианства , первое апокалиптическое религиозное движение раннего современного периода и первую пацифистскую протестантскую церковь. [1]

Богемская Реформация включала в себя несколько теологических течений, которые развивались с течением времени. [2] Хотя она разделилась на множество групп, некоторые характеристики были общими для всех них — причастие под обоими видами , неприязнь к богатству и власти церкви, акцент на Библии, проповедуемой на родном языке , и на непосредственных отношениях между человеком и Богом . [3] [4] Богемская Реформация включала в себя, в частности, усилия по реформированию церкви до Гуса , гуситское движение (включая, например, таборитов и оревитов ), Единство братьев и утраквистов или каликстинцев.

Вместе с вальденсами , арнольдистами и лоллардами (во главе с Джоном Уиклифом ) гуситское движение Богемской Реформации считается предшественником протестантской Реформации. Эти движения иногда называют Первой Реформацией в чешской историографии. [5]

Богемская Реформация оставалась отличной от немецкой и швейцарской Реформации , несмотря на их влияние, хотя многие чешские утраквисты становились все ближе и ближе к лютеранам . Богемская Реформация сохраняла свое собственное развитие вплоть до подавления Богемского восстания в 1620 году. Победоносный восстановленный король Фердинанд II решил заставить всех жителей Богемии и Моравии стать римскими католиками в соответствии с принципом cuius regio, eius religio Аугсбургского мира ( 1555). Богемская Реформация в конечном итоге распространилась в протестантском мире и постепенно утратила свою самобытность. [6] Патент на веротерпимость, выданный в 1781 году императором Иосифом II, сделал лютеранскую, кальвинистскую и восточно-православную веру законной в его королевстве, но не зашел так далеко, как общая религиозная веротерпимость. [2] Несмотря на искоренение Богемской Реформации как особого христианского движения, ее традиция сохранилась. Многие церкви (не только в Чехии) помнят свое наследие, ссылаются на Богемскую Реформацию и стараются продолжить ее традиции, [6] например, Моравская церковь (продолжительница разрозненного Единства Братьев), Евангелическая церковь чешских братьев ( Českobratrská církev evangelická ), Чехословацкая гуситская церковь ( Československá církev husitská ), Братская церковь ( Církev bratrská ), Единство братьев-баптистов ( Bratrská jednota baptistů ) и других конфессий. [7]

История

Происхождение

Папа с кардиналом и епископами как представителями декадентской церкви в объятиях апокалиптического зверя
Сатана продает индульгенции

Богемская Реформация началась в Праге во второй половине XIV века. В то время Прага была не только резиденцией короля Богемии, но и императора Священной Римской империи (и короля римлян ). Прага была одним из крупнейших городов Европы и после Авиньона , Рима и Парижа была городом с самой высокой концентрацией духовенства в западном христианском мире . [8] Начало Богемской Реформации было тесно связано с критикой расточительного образа жизни многих священников. В конце 1370-х и начале 1380-х годов пражские университетские теологи и интеллектуалы призывали к реформе декадентского священства в духе зарождающегося соборного движения , к образованию недостаточно образованных священников и к более частому принятию Евхаристии в духе Devotio Moderna . Наиболее значительными представителями движения за университетскую реформу были Генрих фон Биттерфельд ( Heinrich von Bitterfeld ) и Матвей Краковский . [9]

Помимо университетских теологов были также проповедники-реформаторы, такие как Конрад Вальдхаузер (умер в 1369 году), австрийский августинец из монастыря в Вальдхаузене , который проповедовал в Старом городе Праги на немецком и латыни , особенно против симонии и низких нравов. [10] Другим влиятельным проповедником был Милич из Кромержижа , который проповедовал на латыни, чешском и немецком языках. Он помог многим проституткам начать новую жизнь. Он служил Евхаристию ежедневно, что было очень необычно, потому что миряне причащались обычно только один раз в год. Эта практика частого причастия стала очень популярной. Хотя она была уникальной в других местах Европы, она стала обычной в Богемии до конца XIV века. Вопрос Евхаристии стал решающим для зарождающейся Богемской Реформации, и в 1410-х годах причастие под обоими видами и причастие младенцев были введены в Богемскую литургическую практику. [11]

Маттиас из Янова (умер в 1394 году), который учился в Пражском университете и в Парижском университете, написал Regulae Veteris et Novi Testamenti ( Принципы Ветхого и Нового Заветов ), которая является важнейшей книгой раннего чешского реформаторского движения. Библия была для него единственным надежным авторитетом во всех вопросах веры, и только искренние последователи Христа были истинными христианами, по его мнению. [12]

Полный перевод Библии на чешский язык в середине XIV века также способствовал возникновению Богемской Реформации. После французского и итальянского чешский язык стал третьим современным европейским языком, на который была переведена вся Библия. [13]

Ян Гус

Ян Гус проповедует

Самым известным представителем Богемской Реформации является Ян Гус . Он был влиятельным университетским преподавателем и популярным проповедником в Вифлеемской часовне в Старом городе Праги. Часовня была основана уже в 1391 году в духе зарождающейся Богемской Реформации. Она была предназначена исключительно для проповедей на чешском языке и могла вместить 3000 человек. Ян Гус и его друзья (например, Якоб фон Мис ) скептически относились к идее соборности, которая призывала к церковной реформе сверху через кардиналов и теологов. Для них кардиналы и теологи были носителями той же коррупции, что и само папство . Гус считал, что главой Церкви является Иисус Христос, а не папа . В некоторых вопросах они вдохновлялись идеями оксфордского теолога и философа Джона Уиклифа . Это можно увидеть в их сотрудничестве со светской властью, которая их поддерживала. [9] Вместе с Уиклифом они считали, что аристократия может помочь церкви обеднеть и сосредоточиться только на духовных вопросах, конфисковав ее имущество. В 1412 году Ян Гус раскритиковал продажу индульгенций , что привело к беспорядкам в Праге, подавленным городским советом.

Когда Гус, в результате интердикта , покинул Прагу и отправился в деревню, он осознал, какая пропасть существует между университетским образованием и теологическими рассуждениями, с одной стороны, и жизнью необразованных сельских священников и мирян, вверенных их заботам, с другой. [6] Поэтому он начал писать много текстов на чешском языке, таких как основы христианской веры или проповеди, предназначенные в основном для священников, плохо знавших латынь. [14]

Прежде чем покинуть Прагу, Гус решился на шаг, который придал новое измерение его начинаниям. Он больше не доверял нерешительному королю, враждебному папе или неэффективному собору. 18 октября 1412 года он обратился к Иисусу Христу как к верховному судье. Обратившись напрямую к высшему христианскому авторитету, самому Христу, он обошел законы и структуры средневековой церкви. [15] Для Богемской Реформации этот шаг был столь же значимым, как и 95 тезисов, прибитых к дверям Виттенбергской церкви Мартином Лютером в 1517 году.

Казнь Яна Гуса на Констанцском соборе в 1415 году привела лишь к радикализации последователей Гуса. [9] В 1414 году Якоб фон Мис впервые подал святое причастие под обоими видами мирянам (что было запрещено Четвертым Латеранским собором в 1215 году) с одобрения Гуса, который уже жил в Констанце . Причастие под обоими видами, представленное чашей, стало главным символом Богемской Реформации. До настоящего времени чаша является символом некатолических христиан в Чешской Республике. [ необходима цитата ]

гуситы

Ян Жижка возглавляет отряды радикальных гуситов

После того, как Ян Гус был сожжен на костре, Богемская Реформация начала выступать против Констанцского собора, а затем и Папы, и стала самобытным религиозным движением со своими собственными символами (чаша), ритуалами ( частое причастие под обоими видами, даже для детей ) и мучениками (Ян Гус, Иероним Пражский ). В 1420-х годах она образовала сознательно независимую церковь. [6]

Из-за политической ситуации гуситы были не только религиозной группой, но также стали политической и военной фракцией. [16] Идеологическая и политическая программа, разделяемая гуситами в начале гуситских войн, содержалась в Четырех Пражских статьях, которые можно резюмировать следующим образом:

  1. Свобода проповедовать Слово Божье.
  2. Свобода причащения от Чаши (под обоими видами также и мирянам).
  3. Отстранение духовенства от крупных светских владений или гражданской власти.
  4. Строгое пресечение и наказание смертного греха , будь то среди духовенства или среди мирян. [17]

Летом 1419 года десятки тысяч людей собрались на массовую религиозную службу на открытом воздухе на холме, окрещенном горой Табор , где был основан город Табор . Так называемые табориты практиковали форму коммунальной экономики, которая представляла большой интерес для историков -марксистов . [1]

После битвы при Липанах в 1434 году, в которой умеренные гуситы, объединившись с римскими католиками, победили радикальных гуситов, мог быть реализован компромисс с Римской церковью и императором и коронованным чешским королем Сигизмундом . Компромисс привел к примирению богемского реформаторского мейнстрима с Римской церковью. [18] Текст Compactata , основанный на Четырех статьях Праги, был принят чешским (Богемским и Моравским) политическим представительством, а также Базельским собором , но Папа отказался его признать.

Чешская утраквистская церковь

Муж скорбей из главного утраквистского костела Богоматери перед Тыном в Праге. Это важнейшее художественное произведение чешской Реформации конца XV ​​века. Христос касается раны на левом боку, из которой он берет гостию (свое тело), ​​а его кровь стекает в чашу. Чаша — символ гуситов — наглядно демонстрирует практику принятия причастия под обоими видами.

Утраквистская церковь Богемии была автономным церковным органом, возникшим в Богемии и Моравии, который считал себя частью единой, святой, католической Церкви, но который оставался в чисто формальном общении с Римским папой. В течение всего пятнадцатого века она поддерживала амбиции служить авангардом реформ для всего западного христианского мира. Долгое время эта церковь — раскольническая с римской точки зрения — оставалась уникальным явлением в Европе. До 1471 года церковью руководил избранный архиепископ Праги Ян Рокицана , который так и не был утвержден Святым Престолом . После его смерти ею руководила Утраквистская консистория во главе с администратором. Утраквистская консистория имела свое место в Старом городе Праги . Церковь продолжала признавать апостольское преемство в Римской церкви и настаивала на рукоположении своего духовенства «надлежащими» католическими епископами. [19] Занимая промежуточное положение между Римом и радикальной и протестантской Реформацией, утраквистская церковь Богемии напоминала будущую Церковь Англии . [20]

Церковь была в основном чешскоязычной, хотя включала также некоторые немецкоязычные приходские общины. С возникновением протестантской Реформации утраквистская церковь сочла необходимым определить свою идентичность не только по отношению к Риму, но и к реформированным церквям. В течение всего шестнадцатого века Богемия и Моравия пользовались значительной религиозной терпимостью, которая не ограничивалась принципом cuius regio, eius religio . Защита собственной идентичности была главной проблемой утраквистской церкви в оставшийся период ее существования — примерно до 1622 года. Объединение утраквистов с братьями и лютеранами в поддержку Богемского исповедания ( Confessio Bohemica , 1575) не могло не вызвать дальнейшего недовольства Римом. В результате Грамоты Величества , изданной в 1609 году Рудольфом II , возникла иллюзорная единая церковная организация, что еще больше усложнило экклезиологический вопрос для утраквистов, а также для лютеран и, особенно, для братьев. [19]

Главным выражением его конфессиональной самобытности была реформированная литургия, которая сочетала латынь и чешский языки, и практиковала причастие под обоими видами для мирян всех возрастов, включая маленьких детей и младенцев . Ян Гус считался святым и почитался как мученик за дело обновления Церкви Христовой. Однако лучшее знание утраквистского богословия относится к числу основных желаний исторической науки. [19]

Чешские (богемские, моравские) братья

Единство братьев ( лат . Unitas fratrum , чеш . Jednota bratrská ) было основано в 1457 году богемскими последователями Яна Гуса , которые были разочарованы религиозным развитием в своей стране, особенно войнами , которые велись во имя Бога. На них сильное влияние оказало учение Петра Хельчицкого , а раннее Единство также было связано с вальденсами . Богемские братья были известны своим радикальным библейским учением . После определенных колебаний они решили отрицать апостольскую преемственность и основать отдельную церковь. [6] Считавшиеся еретиками и преследуемые как католиками, так и утраквистами (гуситы, каликстинцы), они стали терпимыми к другим христианским конфессиям . Они не считали себя единственной истинной церковью. Они даже не хотели называться церковью, а использовали термин «единство» для описания своей конфессии, поскольку верили, что существует только одна Церковь Христа, которая невидима.

Моравский миссионер крестит коренных американцев в Вифлееме, штат Пенсильвания

Единство Братьев выполнило первый чешский перевод Библии с языков оригинала. Эта работа была начата епископом Братьев Яном Благославом, который перевел Новый Завет с греческого в 1564 году. Полная Библия была опубликована в шести томах между 1579 и 1593 годами с обширными аннотациями. Она была напечатана в моравском укрепленном доме в Кралице-над-Ославой , поэтому ее называют Кралицкой Библией . Это была первая чешская Библия, в которой стихи были пронумерованы.

Братья ввели священное песнопение на родном языке как основной элемент церковной службы. Хотя Единство Братьев было всего лишь небольшой религиозной группой, его вклад в развитие чешского монофонического священного песнопения бесспорен. Их первый гимн (на чешском языке) был напечатан в 1501 году как первый печатный гимн во всем христианском мире (содержащий 89 гимнов без мелодий). В течение XVI и начала XVII века Единство стало ведущим производителем гимнов в чешских землях. Единство напечатало около одиннадцати различных гимнов (в 28 изданиях) на чешском, немецком и польском языках, большинство из которых включали мелодии и слова. Первый немецкоязычный гимн Единства, отредактированный в 1531 году Михаэлем Вайсе, содержал 157 гимнов с мелодиями. В 1541 году Ян Рох отредактировал новый чешский гимн, содержащий 482 гимна с мелодиями, а в 1544 году он выпустил новое переработанное издание немецкого гимна 1531 года. Самые известные чешскоязычные гимны Единства были напечатаны в Иванчице (1561) и Шамотулах (1564) под руководством Яна Благослава. [21] Гимн 1561 года содержал 735 текстов гимнов и более 450 мелодий. Это делает важность пения гимнов в Единстве очень ясной. [22] Богемские братья позже также использовали Женевскую Псалтырь, переведенную на чешский язык Йиржи Стрэйцем в 1587 году.

Помимо Яна Благослава, другими известными теологами Единства были Лука Пражский , Ян Августа или Ян Амос Коменский . Во время непримиримой Контрреформации в Богемии и Моравии после 1620 года лидеры Единства были вынуждены покинуть страну. Коменский пытался возглавить Единство в изгнании, но после его смерти оно пришло в упадок. В 1722 году Единство братьев было возобновлено в Саксонии эмигрантами из Моравии при поддержке местного графа Николауса Людвига фон Цинцендорфа . С этого времени Единство также известно как Моравская церковь .

Ссылки

  1. ^ abc Этвуд, Крейг Д. «Чешская Реформация и гуситская революция». www.oxfordbibliographies.com . Oxford Bibliographies . Получено 10 января 2016 г. .
  2. ^ ab "Крух чешских духовных традиций". veritas.evangnet.cz (на чешском языке). ВЕРИТАС – историческая роль в актуализации проведения чешских реформ . Проверено 8 сентября 2014 г.
  3. ^ Соукуп, Мирослав (2005). «Cesta k české reformaci» (PDF) (на чешском языке). Усти-над-Лабем . Проверено 7 сентября 2014 г.
  4. ^ "Turistická cesta valdenské a české reformace" (PDF) (на чешском языке). Веритас. 2005 . Проверено 7 сентября 2014 г.
  5. ^ Море, Питер, Калифорния (2011). «Чешская реформа у нас в городе». www.christnet.eu (на чешском языке) . Проверено 8 сентября 2014 г.
  6. ^ abcde Nodl, Мартин (2010). "Краткое содержание". В Горничковой, Катерина; Шронек, Михал (ред.). Umění české reformace (1380–1620) [Искусство чешской Реформации (1380–1620)] . Прага: Академия. стр. 530–531. ISBN 978-80-200-1879-3.
  7. ^ Просто, Иржи (2013). «Die Kralitzer Bibel». В Бальке, Иоахим; Родевальд, Стефан; Вюнш, Томас (ред.). Religiöse Erinnerungsorte в Ostmitteleuropa: Konstitution und Konkurrenz im nationalen- und epochenübergreifenden Zugriff . Академия Верлаг. п. 367. ИСБН 978-3-05-009343-7.
  8. ^ Белина, Павел; и др., ред. (2012). «Духовенство в Чешских землях». Kronika Českých zemí (на чешском языке) (4-е обновленное изд.). Прага: Фортуна Либри. п. 177. ИСБН 978-80-7321-651-1.
  9. ^ abc Нодл, Мартин (2010). «Чешская реформация [Чешская Реформация]». В Горничковой, Катерина; Шронек, Михал (ред.). Umění české reformace (1380–1620) [Искусство Богемской Реформации (1380–1620)] (на чешском языке). Прага: Академия. стр. 20–23. ISBN 978-80-200-1879-3.
  10. ^ Гледикова, Зденька (2009). «Карел IV в цирке». Svět české středověké církve (на чешском языке). Прага: Арго. стр. 179–180. ISBN 978-80-257-0186-7.
  11. ^ Холетон, Дэвид Ральф (2010). «Литургицкий живот чешский реформатор». В Горничковой, Катерина; Шронек, Михал (ред.). Umění české reformace: (1380–1620) (на чешском языке). Прага: Академия. стр. 219–220. ISBN 978-80-200-1879-3.
  12. ^ Пекарж, Йозеф (2011). Dějiny naší říše (se zvláštním zřetelem ke královstvím a zemím v říšské radě zastoupenym) (на чешском языке) (2. опр. выд. ред.). Прага: Накл. Элька Пресс. стр. 67–68. ISBN 978-80-87057-11-7.
  13. ^ Чорней, Петр; и др., ред. (2001). Kdy, kde, proč & jak se to stalo v českých dějinách: 100 удалений, которые драматически изменили нашу историю (на чешском языке). Прага: Reader's Digest Výběr. п. 107. ИСБН 80-86196-33-X.
  14. ^ Шмахель, Франтишек (2013). Ян Гус: Живот а дело . Прага: Арго. п. 143. ИСБН 978-80-257-0875-0.
  15. ^ "Магистр Иоаннис Гус апелляция ad supremum iudicem" . etfuk.sweb.cz . Архивировано из оригинала 26 мая 2010 года . Проверено 23 июля 2015 г.
  16. ↑ См. Уильямсон, Аллен. «Письмо Жанны д'Арк от 23 марта 1430 г.». Архив Жанны д'Арк . Получено 26 января 2015 г.
  17. ^ Джиллетт, Э. Х. (1864). Жизнь и времена Яна Гуса: или Богемская реформация пятнадцатого века. Группа 2. Бостон: Гулд и Линкольн. стр. 437. Получено 26 января 2015 г.
  18. ^ Маллетт, Майкл (2010). Исторический словарь Реформации и Контрреформации. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. стр. 34. ISBN 978-0-8108-7393-3. Получено 26 января 2015 г.
  19. ^ abc Главачек, Петр (2007). «Конфессиональная идентичность Чешской утраквистской церкви: перевод священников из подчинения sub una в подчинение sub utraque». Богемская Реформация и религиозная практика. Том 6 (PDF) . Прага: Академия наук Чешской Республики. С. 209. ISBN 978-80-86675-11-4. Получено 4 января 2015 г.
  20. ^ Дэвид, Зденек В. (2007). «Либеральная экклезиология утракизма». Богемская Реформация и религиозная практика . 6 : 165.
  21. ^ Сеттари, Ольга (1994). «Чешская священная песня периода Реформации» (PDF) . Сборник практических философских факультетов Бреннского университета. Studia majora facultatis philosophicae universitatis Brunensis . Х 29 .
  22. ^ Knouse, Nola Reed, ред. (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . University of Rochester Press. стр. 45. ISBN 9781580462600.

Библиография

Внешние ссылки