stringtranslate.com

Нефтеня

Нефтенья ( амхарский : ነፍጠኛ , букв. «носитель винтовки») — название, данное воинам императора Менелика II , которые в основном были выходцами из племени шоан- амхара и собирали таможню и налоги для императорского правительства Эфиопии. [1] В своем буквальном значении, нефтенья относится к стрелкам в императорской эфиопской армии [2], которые, как известно, обосновались в периферийных регионах Эфиопии, включая части современного региона Оромия , региона SNNPR , региона Гамбела и региона Бенишангул-Гумуз с конца 19-го века и далее. [3] Происхождение этого термина связано с тем фактом, что этим солдатам, то есть «нефтенья», в качестве награды за их службу были предоставлены земли на этих недавно завоеванных территориях, включая услуги коренных народов на этих землях. [4] 

Завоеватели Шевана , которых называли « нефтения», изначально были группой аристократических правителей королевства Шеван, которые были высокопоставленными членами королевского двора Менелика II и их солдатами. [5] [6] [7] В то время как высший класс амхара, пришедший на юг в качестве завоевателей, происходил из всех частей северного нагорья, все они были вассалами конкретного государства Шеван. [4]

Исторически шванские амхары были не единственными, кто входил в правящий класс Нефтения, но он состоял из других, кто ассимилировался в идентичность амхара как классовую систему, чтобы навязать правящую власть другим эфиопам, часто с помощью крайней жестокости и насилия. Подгруппы амхара утверждают, что они состояли только из людей амхара. [8] Поскольку местные жители, независимо от их происхождения, также могли ассимилироваться в класс Нефтения посредством брака или принятия религии, языка и культурных черт амхара, [4] в него также входили тиграи , оромо и гураге , [3] большинство из которых прибыли из королевства Шоа . Шимелис Абдиса использовал амхарское слово neftenya («стрелки» на английском языке) для обозначения правящего класса, созданного после завоевания императором Менеликом II южной Эфиопии в конце 19 века. Использование Абдисой термина «нефтения» вызвало негативную реакцию, поскольку он часто использовался для обозначения членов армии императора Менелика II после прихода к власти НФОТ в 1991 году, [3] [5] [6] [7] однако Абдиса неверно идентифицировал этот термин со всем населением амхара, а не с многоэтническим аристократическим классом Эфиопской империи, который этот термин первоначально обозначал. [8] [6]

В результате того, что нефтени поселились в южных регионах, другие этнические группы ассимилировались в культуру королевского двора [9] , приняв амхарский язык, православное христианство и другие аристократические культурные черты, обнаруженные в культуре королевского двора . Как крестьянская культура амхара, так и культура королевского двора Эфиопской империи оказали сильное влияние друг на друга; [9] эта эфиопская культура королевского двора (которая оказала влияние и находилась под влиянием культуры амхара [9] ) доминировала на протяжении эпох военного и монархического правления [9] хотя Зигфрид Паусеванг пришел к выводу в 2005 году, что «термин амхара относится в современной Эфиопии к двум разным и отличным друг от друга социальным группам. Этническая группа амхара, в основном крестьянское население, отличается от смешанной группы городских жителей, происходящих из другого этнического происхождения, которые приняли амхарский как общий язык и идентифицируют себя как эфиопы». [9] Позднее этот термин стал применяться к гражданскому населению амхара как этническое оскорбление , [10] [11] [12] хотя руководство Шеван Нефтеньи было многоэтническим по своей природе, и само существование отдельной и этнически сознательной этнической группы амхара в тот период времени оспаривалось как анахронизм. [13] [14]

С 17 по 19 века амхары оказывали доминирующее военно-политическое влияние на центральную и южную Эфиопию, а затем завоевали части северо-центральной Эфиопии (включая Гондэр , регион Амхара и Рая Азебо , регион Тыграй - в течение короткого периода время) в период правления Теодроса II, Менелика II и Хайле Селассие. [15] [16] [17]

В 19 веке шеваны (включавшие несколько подгрупп народа шеван амхара и шеван оромо ) сыграли заметную роль в консолидации Эфиопской империи под властью Королевства Шева в качестве членов королевского двора Менелика II . [18] [19] [20]

Как имперское , так и правительство Дерга переселили многочисленных амхара в южную Эфиопию, где они служили в правительственной администрации, судах, церкви и даже в школе, где тексты оромо были уничтожены и заменены амхарскими. [21] [22] [23] Абиссинские элиты воспринимали идентичность и языки оромо как препятствие для расширения эфиопской национальной идентичности. [24] При режиме Хайле Селассие оромо было запрещено использовать в образовании и в администрации. [25] [26] [27] В 1967 году режим Хайле Селассие I объявил вне закона Ассоциацию самопомощи Меча и Тулума , а затем спровоцировал волну массовых арестов и убийств ее членов и лидеров. [28] [29] Также был арестован видный военный офицер и лидер ассоциации генерал-полковник Тадессе Бирру . [28] [30] Такая реакция режима была вызвана популярностью организации среди оромо и ее связями с движением сопротивления Бале Оромо. [31]

Создание администрации

В Иллубаборе в XIX веке была введена полуфеодальная система нефтенья , балабатов и геббаров . Чиновники и солдаты Шоана , поселившиеся в Иллубаборе, известные как нефтенья , были назначены в ряд крестьянских хозяйств, или габбаров, в зависимости от их ранга и положения. Деджазмачу было предоставлено 1000 крестьянских хозяйств, Фитаурари — 300, Кениазмачу — 100–150; Шамбалу — 70–90; Мато Алака — 40–60, Хамсалака — 25–35 и рядовому солдату — 5–10. Каждое крестьянское хозяйство должно было пойти на землю, принадлежащую сюзерену, и внести свой труд в качестве налога. Земля обеспечивала еду и питье. По окончании работы каждый крестьянин возвращался на свою землю или к своему делу. Налоги собирались с каждой супружеской пары. В дополнение к налогу ( габбару) местные фермеры иногда строили заборы и дома сюзерена. Они должны были поставлять мед, масло, курятину и откормленных овец или коз по праздникам. Каждое хозяйство должно было производить пятьдесят килограммов молотых злаков для каждого нефтеня каждый месяц. Кроме того, крестьяне должны были перевозить зерновые культуры в ближайшие государственные зернохранилища. Если габбар не выполнял свои обязанности, его вызывали в суд. [32] Как заметил К. Ф. Рей [ нужна цитата ] «[...] судьи — существа под губернатором, конечно, в девяти случаях из десяти принимают сторону истца». Нефтенич мог выносить любое решение, которое хотел, за исключением смертной казни , которая требовала одобрения императора Менелика. [ нужна цитата ]

Оромо рассказывают о долгой истории обид, которая представляет их как колониальных подданных, насильственно изгнанных со своей земли и отчужденных от своей культуры. [33] Начиная с конца 18-го и начала 19-го веков, соседняя община амхара участвовала в постоянных жадных нападениях и набегах на окружающий народ оромо. [34] В 1886 году земля, тогда известная как Финфинне, [ нужна ссылка ] была переименована в Аддис-Абебу Менеликом II как столица Эфиопской империи . [35] При режиме Хайле Селассие Оромо было запрещено получать образование и использовать в администрации. [25] [36] [37] Культура амхара доминировала на протяжении эпох военного и монархического правления. Правительства как Хайле Селассие, так и Дерга переселили многочисленных амхара в южную Эфиопию, где они служили в правительственной администрации, судах, церкви и даже в школе, где тексты оромо были уничтожены и заменены амхарскими. [38] [39] [40] Абиссинские элиты воспринимали идентичность и языки оромо как препятствия на пути расширения эфиопской национальной идентичности. [41]

Определенные подгруппы общества оромо столкнулись с принудительной ассимиляцией в доминирующую политическую систему, а их традиционная политическая административная система была отменена или запрещена. Некоторые не-шеванские оромо были заклеймены нафтенийцами как аутсайдеры и названы уничижительным термином «галла», что означает «дикарь», «раб» или «враг». [42]

Также подвергалась критике терминология, которую использует OLF; С момента своего создания OLF использовал терминологию «абиссинский колониализм» для описания предполагаемой колонизации этнических оромо амхарами ( абиссинцами) во время завоеваний 1880-х годов императором Менеликом II . Однако как оромо, так и амхарские эфиопы не согласились с таким строгим использованием слова «абиссинцы», поскольку оно означает исключительно амхарских эфиопов, поскольку завоевания оромо [43] с 1500-х годов привели к тому, что северные оромо стали неотъемлемой частью абиссинских империй с центром в Гондар . [44] Одним из конкретных примеров, используемых эфиопистами-оромосами, такими как Мерера Гудина , против ФОО, являются исторические отчеты о правлении оромо в Эфиопии в 1700-х годах, включая Йеджу оромос, «контролировавших имперскую резиденцию в Гондере в течение примерно восьмидесяти лет». [45] [46] Эфиописты утверждают, что, поскольку оромо были гражданами Абиссинии на протяжении нескольких столетий (как крестьянами, так и в ее руководстве), сама Абиссиния состоит из граждан-оромо. [47] [48] Таким образом, северные оромос были абиссинцами задолго до того, как родился император Менелик, который возглавил предполагаемое «абиссинское завоевание оромоса». [46] Таким образом, поскольку этническая группа не может колонизировать себя, как неправильное использование слова «Абиссиния», так и утверждение терминологии «колонизации оромо» оспариваются эфиопами. [46]

Этническое оскорбление

Упоминание амхара , второй по численности этнической группы в Эфиопии, как «нефтегна» или «нефтения» (что означает « мушкетеры ») со стороны правительства и местных чиновников было охарактеризовано Хьюман Райтс Вотч в 1995 году как «подстрекательское». [49] Официальные лица Представители Революционно-демократического фронта народа Эфиопии , в том числе представители ANDM (Национально-демократического движения Амхары), использовали термин «нефтенья» (стрелок), а также «шовинист», «угнетатель», «Йекедмо среат нафаки» (англ. : «тот, кто тоскует по старому порядку»), в «уничижительном» смысле в период их правления, по словам Амануэля Тесфайе, [50] и использование в контексте беспорядков в Хачалу-Хундессе в 2020 году было названо Терье «подстрекательским». Скьердал и Мулату Алемайеху Могес в своем параграфе о преобладании языка ненависти в эфиопских СМИ того времени. [51] В контексте межэтнического конфликта этот термин использовался в качестве ссылки на крайних амхарских националистов , которые подавляли идентичности, языки, культуры, традиции, историю и религии аннексированных земель. и покоренные народы помещаются под имперское правление «Единой нации, одного языка, одной религии», основанное на культуре амхара, [52] [3] , а также против политиков или части широкой общественности, независимо от этнической принадлежности, которые воспринимаются как эфиопские националисты. которые поддерживают многокультурный гражданский или либеральный национализм с целью отвести эфиопскую политику и государственное управление от политики идентичности, основанной на этнической принадлежности, с целью поддержки индивидуальных прав каждого человека; политически активные этнические федералисты и этнические националисты, выступающие против таких взглядов, утверждают, что это уловка, направленная на лишение различных этнических групп политической власти, основанной на групповых правах . [3] [8] [53] [54] [55] [56] [57] [58]

Имперский флаг Менелика II . [59] [60] [61]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Зевде, Бахру (2002). История современной Эфиопии, 1855-1991 гг . Издательство Университета Огайо. п. 276.
  2. ↑ Ричард Панкхерст , «Лингвистические и культурные данные о проникновении огнестрельного оружия в Эфиопию», Журнал эфиопских исследований , т. 9, № 1 (1971), стр. 47–82.
  3. ^ abcde «Контекст и обновленная информация о текущих проблемах в Эфиопии». Посольство Эфиопии, Лондон . 08.07.2020 . Проверено 16 декабря 2020 г.
  4. ^ abc Human Rights Watch https://www.hrw.org/sites/default/files/reports/Ethiopia919.pdf
  5. ^ аб Николас, Андреа (ноябрь 2007 г.). «Основан в память о« старых добрых временах »: Собрание клана Хидди в Восточной Шве, Эфиопия». Журнал восточноафриканских исследований . 1 (3): 484–497. дои : 10.1080/17531050701625490. ISSN  1753-1055. S2CID  144019070.
  6. ^ abc + ECADF (29 июля 2013 г.). «Художественная литература и факты об оромосах Эфиопии». Архивировано из оригинала 1 августа 2013 года . Проверено 22 января 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  7. ^ ab "Как правящая коалиция Эфиопии создала сценарий для дезинформации · Global Voices Advox". 18 октября 2019 г. Получено 22 января 2021 г.
  8. ^ abc «Замечания Обанга Мето по поводу речи Шимелиса Абдиссы на фестивале Ирича» . Боркена Эфиопские новости . 07.10.2019 . Проверено 21 января 2021 г.
  9. ^ abcde Pausewang, Siegfried (2005). «Двуликая идентичность амхара». Scrinium . 1 (1): 273–286. doi : 10.1163/18177565-90000138 .
  10. ^ «Как правящая коалиция Эфиопии создала сценарий для дезинформации · Global Voices Advox». 18 октября 2019 г. Получено 22 января 2021 г.
  11. ^ "Замечания Обанга Мето по поводу выступления Шимелиса Абдиссы на фестивале Ирича" . Боркена Эфиопские новости . 07.10.2019 . Проверено 21 января 2021 г.
  12. ^ "Споры вокруг речи Шимелиса Абдиса". www.ezega.com . Получено 21.01.2021 .
  13. ^ Таккеле Таддезе «Существуют ли амхара как отдельная этническая группа?» в Маркусе, Гарольде Г., изд., Доклады 12-й Международной конференции эфиопских исследований, 1994, стр. 168–186.
  14. ^ Бораго, Тешоме М. (10.12.2018). «В чем смысл амхарского национализма?». Ethiopia Insight . Получено 25.01.2021 .
  15. ^ Ричард Панкхерст (1997). Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века. The Red Sea Press. С. 279–280. ISBN 978-0-932415-19-6.
  16. ^ Мохаммед Хассен, Завоевание, тирания и этноцид против оромо: историческая оценка условий прав человека в Эфиопии, ок. 1880–2002 гг., Исследования Северо-Восточной Африки, том 9, номер 3, 2002 г. (новая серия)
  17. ^ Арне Перрас (2004). Карл Петерс и немецкий империализм 1856–1918: политическая биография. Oxford University Press. С. 154–157. ISBN 978-0-19-926510-7.
  18. ^ "Политическая и экономическая история Эфиопии". www.sjsu.edu . Получено 2021-01-22 .
  19. ^ Левин, Дональд Н. (май 2000 г.). Великая Эфиопия: эволюция многоэтнического общества. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-47561-5.
  20. ^ Кифер, Эдвард К. «Великобритания и Эфиопия, 1897-1910: Конкуренция за империю». Международный журнал африканских исторических исследований, т. 6, № 3, 1973, стр. 468–474. JSTOR, www.jstor.org/stable/216612. Доступ 22 января 2021 г.
  21. ^ ОРОМО ПРОДОЛЖАЮТ БЕГАТЬ ОТ НАСИЛИЯ, сентябрь 1981 г.
  22. ^ Информационный отчет о стране Эфиопия, 12 августа 2020 г.
  23. ^ Эфиопия. Статус Амхары, 1 марта 1993 г.
  24. ^ Булча, Мекурия (1997). «Политика языковой гомогенизации в Эфиопии и конфликт по поводу статуса Афаана Оромоо» . Дела Африки . 96 (384). ОУП : 325–352. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a007852. JSTOR  723182 . Проверено 31 марта 2021 г.
  25. ^ ab Davey, Melissa (13 февраля 2016 г.), «Детские книги оромо поддерживают некогда запрещенный эфиопский язык», The Guardian , получено 14 февраля 2016 г.
  26. ^ Язык и культура (PDF)
  27. ^ Эфиопы: Амхара и Оромо, январь 2017 г.
  28. ^ аб Йонатан, Назерави (nd), История Эфиопии Сахид А. Адежумоби
  29. ^ ХАЙЛЕ СЕЛАССИ И Американские миссионеры: Непреднамеренные агенты идентичности оромо в Эфиопии (PDF) , 2003
  30. ^ Борьба оромо и Ассоциация Мача-Тулама (1963-1967), 7 августа 2014 г. , получено 7 августа 2014 г.
  31. ^ Триулзи, Алессандро (1996). Бытие и становление Оромо . Швеция: Готаб. ISBN 91-7106-379-X.
  32. ^ Адриан П. Вуд, «Развитие сельских районов и национальная интеграция в Эфиопии», African Affairs Vol. 82, No. 329, стр. 509-539 (дата обращения: 16 декабря 2020 г.)
  33. ^ «Эфиопы ведут напряженные дебаты о том, кому на самом деле принадлежит Аддис-Абеба». 7 июля 2017 г.
  34. ^ Эндалев Джирата Файса. «Основание Аддис-Абебы и появление сафаров».
  35. ^ «Аддис-Абеба».
  36. ^ Язык и культура (PDF)
  37. ^ ЭФИОПЫ: АМХАРА И ОРОМО, январь 2017 г.
  38. ^ ОРОМО ПРОДОЛЖАЮТ БЕГАТЬ ОТ НАСИЛИЯ, сентябрь 1981 г.
  39. ^ Информационный отчет о стране Эфиопия, 12 августа 2020 г.
  40. ^ Эфиопия. Статус Амхары, 1 марта 1993 г.
  41. ^ Булча, Мекурия (июль 1970 г.), «Политика лингвистической гомогенизации в Эфиопии и конфликт по поводу статуса «Афаан Оромоо»», « Дела Африки » , 96 (384): 325–352, doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf. а007852, JSTOR  723182
  42. ^ «Испытания и оккупации проводились за пределами посольств Эфиопии по всей Европе, включая посольство в Берлине, Германия». unicornriot.ninja . 10 сентября 2020 г.
  43. ^ Бакстер, Пол Тревор Уильям; Халтин, Ян; Триулзи, Алессандро (1996). Бытие и становление оромо: исторические и антропологические исследования . Африка World Press. п. 24. ISBN 978-1569020258.
  44. ^ Панкхерст, Ричард (1 июня 1997 г.). Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века . Red Sea Press. стр. 283–284. ISBN 978-0932415196.
  45. ^ «Элита и поиски мира, демократии и развития в Эфиопии: уроки, которые необходимо извлечь» (PDF) . homepages.wmich.edu/~asefa/ . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2018 г. . Получено 5 декабря 2018 г. .
  46. ↑ abc Lamessa, Фекаду (28 июля 2013 г.). «История 101: Художественная литература и факты об оромо в Эфиопии (Путеводитель для иностранных журналистов по оромо и истории Эфиопии)». salem-news.com . Архивировано из оригинала 6 ноября 2018 года . Проверено 5 декабря 2018 г.
  47. ^ "DocsFiles". Архивировано из оригинала 2 октября 2013 года . Получено 4 февраля 2015 года .
  48. ^ Панкхерст, Ричард (1 июня 1997 г.). Эфиопские пограничные земли: очерки региональной истории с древних времен до конца XVIII века . Red Sea Press. стр. 280–290. ISBN 978-0932415196.
  49. ^ "Эфиопия – Развитие прав человека". Human Rights Watch . 1995. Архивировано из оригинала 20.01.2021 . Получено 29.03.2021 .
  50. ^ Тесфайе, Амануэль (2018-05-04). "Комментарий: Рождение амхарского национализма: причины, стремления и потенциальные последствия". Addis Standard . Архивировано из оригинала 2021-03-28 . Получено 2021-03-29 .
  51. ^ Скьердал, Терье; Могес, Мулату Алемайеху (26 ноября 2020 г.). «Этнификация эфиопских СМИ» (PDF) . Институт СМИ Фохо, Международная поддержка СМИ . Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2020 г. Проверено 24 декабря 2020 г.
  52. ^ Маконнен Тесфайе: Политическая экономика формирующегося нео-нефтегна-государства в Эфиопии. Tigrai Online 18 июля 2020 г.
  53. ^ "Споры вокруг речи Шимелиса Абдиса". www.ezega.com . Получено 21.01.2021 .
  54. ^ Алло, Авол К. «Как национализм Абия Ахмеда в Эфиопии привел к гражданской войне». www.aljazeera.com . Получено 20 января 2021 г.
  55. ^ «Контекст и обновления по текущим вопросам в Эфиопии». Посольство Эфиопии, Лондон . 2020-07-08 . Получено 2020-12-16 .
  56. ^ Гедаму, Йоханнес (13 декабря 2019 г.). «Новая политическая партия Эфиопии Абий подает большие надежды, но сталкивается со значительными препятствиями». Quartz Africa . Получено 20 января 2021 г.
  57. ^ Гебрелуэль, Гойтом. «Анализ | Премьер-министр Эфиопии хочет сменить правящую коалицию. Кто останется в стороне?». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 24.01.2021 .
  58. ^ Мамдани, Махмуд (2019-01-03). «Мнение | Проблема этнического федерализма в Эфиопии (опубликовано в 2019 году)». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 24.01.2021 .
  59. ^ Исследовательский центр Флага Firefly The Flag Bulletin, том 27 – Google Books" Исследовательский центр Флага, 1988. стр. 11.
  60. ^ Майкл Б. Лентакис Эфиопия: взгляд изнутри – Google Книги» Janus Publishing Company Lim, 2005. стр. 11.
  61. ^ Журнал У. Митчелла Королевского объединенного института обслуживания, Уайтхолл-Ярд, том 41, выпуск 2 – Google Books, 1897. стр. 1190.