stringtranslate.com

Пифия

Пифия ( / ˈ p ɪ θ i ə / ; [1] Древнегреческий : Πυθία [pyːˈtʰíaː] ) была титулом верховной жрицы храма Аполлона в Дельфах . Она специально служила его оракулом и была известна как Оракул Дельф . Ее титул также исторически толковался на английском языке как Пифия . [2]

Пифия была основана самое позднее в VIII веке до н. э. [3] (хотя некоторые оценки датируют святилище еще 1400 годом до н. э.), [4] [5] [6] и широко приписывалась ее пророчествам , произнесенным под божественным наваждением ( enjoyciousos ) Аполлоном . Пифийская жрица стала выдающейся к концу VII века до н. э. и к ней продолжали обращаться за советом до конца IV века н. э. [7] В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом среди греков, и она была одной из самых могущественных женщин классического мира. Оракул является одним из наиболее хорошо документированных религиозных институтов классической Греции. Среди авторов, упоминающих оракул, были Эсхил , Аристотель , Климент Александрийский , Диодор , Диоген , Еврипид , Геродот , Юлиан , Юстин , Ливий , Лукан , Непот , Овидий , Павсаний , Пиндар , Платон , Плутарх , Софокл , Страбон , Фукидид и Ксенофонт .

Тем не менее, подробности того, как действовала Пифия, скудны, отсутствуют или отсутствуют, поскольку авторы классического периода (6-4 вв. до н. э.) рассматривают этот процесс как общеизвестный и не нуждаются в объяснениях. Те, кто подробно обсуждал оракул, жили в период с 1 в. до н. э. по 4 в. н. э. и приводят противоречивые истории. [8] Одна из основных историй утверждала, что Пифия давала оракулы в неистовом состоянии, вызванном парами, поднимающимися из расщелины в скале, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы интерпретировали как загадочные пророчества и превращали их в поэтические дактилические гекзаметры, сохранившиеся в греческой литературе. [9] Эта идея, однако, была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые утверждают, что древние источники единогласно представляют Пифию говорящей внятно и дающей пророчества своим собственным голосом. [10] Геродот , писавший в пятом веке до нашей эры, описывает Пифию, говорящую дактилическими гекзаметрами. [11] [12]

Имя

Название Пифия происходит от « pythia hiereia » ( греч . πυθία ἱέρεια ), что означает « жрица Пифийского Аполлона » ; оно связано с Пифиос ( Πύθιος ), эпитетом Аполлона , который в свою очередь происходит от Пифо , что в мифе было первоначальным названием Дельф . [13] Таким образом, слово, вероятно, связано с Пифоном , именем мифической змеи, которая была убита Аполлоном близ Дельф. [14] Этимологически греки вывели это топоним от глагола πύθειν ( púthein ) «гнить», [15] который относится к тошнотворно-сладкому запаху от разлагающегося тела чудовищного Пифона после того, как он был убит Аполлоном. [16]

Происхождение

Храм Аполлона в Дельфах

Дельфийский оракул , возможно, существовал в той или иной форме с 1400 г. до н. э., в средний период микенской Греции (1750–1050 гг. до н. э.). [17] Есть свидетельства того, что Аполлон предположительно захватил святилище с прибытием жрецов из Делоса в VIII веке, из более раннего посвящения Гее . [18] Переформулирование Дельфийского оракула в VIII веке как святилища Аполлона, по-видимому, связано с ростом значимости города Коринфа и значимости мест в Коринфском заливе . [19]

Самый ранний рассказ о происхождении Дельфийского оракула содержится в гомеровском гимне Аполлону Дельфийскому, который современные исследователи датируют узким диапазоном, около 580–570 гг. до н. э. [20] В нем подробно описывается, как Аполлон выбрал своих первых жрецов, которых он отобрал на их «быстром судне»; это были « критяне из города Миноса Кносса », которые отправлялись в песчаный Пилос . Но Аполлон, у которого было Дельфиний в качестве одного из его культовых эпитетов, [21] прыгнул в судно в форме дельфина ( delphys , gen. delphinos ). Дельфин-Аполлон явился испуганным критянам и повелел им следовать за ним до «места, где вы будете иметь богатые приношения». Критяне «танцевали в такт и следовали, распевая Iē Paiēon , подобно пэанам критян, в чьи груди божественная Муза вложила «медовоголосое пение». [21] «Пэан», по-видимому, было именем, под которым Аполлон был известен в микенские времена. [ необходима цитата ]

Омфалос в музее Дельф

GL Huxley замечает: «Если гимн (Дельфийскому) Аполлону несет историческое послание, то прежде всего то, что когда-то в Дельфах были критские жрецы». [22] Робин Лейн Фокс отмечает, что критские бронзовые изделия находят в Дельфах с восьмого века и позднее, а критские скульптуры посвящаются вплоть до 620–600 гг. до н. э.: «Посвящения на месте не могут установить личность его жрецов, но на этот раз у нас есть явный текст, который можно поставить рядом с археологическими свидетельствами». [23] Одним из первых посетителей этих «долин Парнаса » в конце восьмого века был Гесиод , которому показали омфалос . [ необходима ссылка ]

Существует множество более поздних историй о происхождении Дельфийского Оракула. ​​Одно позднее объяснение, которое впервые было рассказано писателем I века до н. э. Диодором Сицилийским , рассказывает о пастухе коз по имени Коретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, вела себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и способностью видеть за пределами настоящего, в прошлое и будущее. Взволнованный своим открытием, он поделился им с близлежащими жителями деревни. Многие начали посещать это место, чтобы испытать конвульсии и вдохновляющие трансы, хотя некоторые, как говорили, исчезали в расщелине из-за своего неистового состояния. [24] На этом месте была возведена святыня, где люди начали поклоняться в конце бронзового века , к 1600 году до н. э. После смерти нескольких мужчин жители деревни выбрали одну молодую женщину в качестве посредника для божественного вдохновения. В конце концов она стала говорить от имени богов. [25]

Согласно более ранним мифам, [26] изначально офисом оракула владели богини Фемида и Феба , а само место изначально было священным для Геи . Впоследствии оно считалось священным для Посейдона , бога землетрясений. Во время греческого Темного века , с 11 по 9 век до н. э., [27] новый бог пророчества, Аполлон, как говорят, захватил храм и изгнал близнецов-хранителей Геи, чьи тела он обернул вокруг кадуцея . Более поздние мифы утверждали, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, сделав его захват жрецами нового бога оправданным, но, по-видимому, им пришлось сохранить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Возможно, что мифы изображают Посейдона умиротворенным даром нового места в Трезене . [ необходима цитата ]

Диодор объяснил, что изначально Пифия была подобающе одетой молодой девственницей , поскольку большое внимание уделялось целомудрию и чистоте Оракула, которые должны были быть сохранены для союза с богом Аполлоном. [28] Но он сообщает одну историю следующим образом: [29]

Эхекрат Фессалиец , придя в святилище и увидев деву, изрекшую пророчество, воспылал к ней любовью из-за ее красоты, увлек ее и изнасиловал ; и что дельфийцы из-за этого прискорбного происшествия издали закон, по которому впредь девственница не должна больше пророчествовать, но чтобы пророчества провозглашала пожилая женщина лет пятидесяти, и чтобы она была одета в костюм девственницы, как бы напоминая о пророчице древних времен.

Ученый Мартин Литчфилд Уэст пишет, что Пифия демонстрирует много черт шаманских практик, вероятно, унаследованных или навеянных практиками Центральной Азии , хотя нет никаких доказательств какой-либо такой связи в настоящее время. Он ссылается на Пифию, сидящую в котле на треножнике, при этом делая свои пророчества в состоянии экстатического транса, как шаманы , и ее высказывания неразборчивы. [30]

По словам Уильяма Годвина, штатив был продырявлен, и когда она вдыхала пары, ее фигура, казалось, увеличивалась, волосы вставали дыбом, цвет лица менялся, сердце билось чаще, грудь набухала, а голос становился, казалось, более грубым, чем человеческий. [31]

Организация Оракула

Жрица

Дельфийский оракул очарован Генрихом Лойтеманом

С момента первой операции оракула Дельфийского храма считалось, что бог живет в лавре (его священном растении) и дает оракулы на будущее шелестом листьев. Также говорили, что искусству гадания бога научили три крылатые сестры Парнаса, Трии, в то время, когда Аполлон пас там свой скот. Трии имели Клиромантейон ( оракул по жребию) в этой области в прошлом, и возможно, что таков был первый оракул Дельф, т. е. с использованием жребия (бросание жребия в емкость и вытягивание жребия, цвет и форма которого имели особое значение).

В Дельфах последовательно действовали три оракула — хтонион , использовавший эгкоймиси (процедура, которая включала сон в святом месте, чтобы увидеть откровенный сон), клиромантейон и, наконец, аполлонианский, с лавром. Но с тех пор, как в Дельфах появился культ Диониса, бога, который приводил своих последователей в экстаз и безумие, дельфийский бог давал оракулы через Пифию, которая также впадала в транс под воздействием паров и испарений, исходящих из отверстия, внутреннего святилища Оракула. ​​Пифия сидела на вершине высокого позолоченного треножника, стоявшего над отверстием. В старые времена Пифия была девственной, молодой девушкой, но после того, как Эхекрат из Фессалии похитил и изнасиловал молодую и прекрасную Пифию в конце 3-го века до н. э., была выбрана женщина старше пятидесяти лет, которая одевалась и носила украшения, чтобы напоминать молодую девушку. Согласно традиции, первой Пифией была Фемоноя . [32] [33]

Хотя мало что известно о том, как выбиралась жрица, Пифия, вероятно, была выбрана после смерти ее предшественницы из гильдии жриц храма. Все эти женщины были уроженками Дельф и должны были вести трезвый образ жизни и иметь хороший характер. [34] [35] Хотя некоторые из них были замужем, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекращали все семейные обязанности, супружеские отношения и индивидуальную идентичность. В расцвет оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из влиятельной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве. Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пророчества пентаметром или гекзаметром раннего периода позже были сделаны только в прозе . Часто ответы жрицы на вопросы были изложены жрецом в гекзаметре. [36] Археолог Джон Хейл сообщает, что:

Пифия (иногда) была дворянкой из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень начитанной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философа Плутарха посвящал эссе, в других случаях она не могла написать свое собственное имя. Так что, похоже, скорее способности, чем какой-либо приписанный статус, делали этих женщин подходящими для того, чтобы быть Пифиями и говорить от имени бога. [37]

Работа жрицы, особенно Пифии, была уважаемой карьерой для греческих женщин. Жрицы пользовались многими свободами и наградами за свое социальное положение, такими как свобода от налогов, право владеть имуществом и посещать публичные мероприятия, жалованье и жилье, предоставляемые государством, широкий спектр обязанностей в зависимости от их принадлежности и часто золотые короны. [38]

В период наибольшей популярности оракула, до трех женщин служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две из них по очереди давали пророчества, а еще одна оставалась в резерве. [39] Только один день месяца можно было обратиться за советом к жрице. [36]

Плутарх сказал [40] , что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Сессии, как говорили, были изнурительными. В конце каждого периода Пифия была подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца, что могло иметь физическое воздействие на здоровье Пифии.

Другие должностные лица

Несколько других служителей служили оракулу в дополнение к Пифии. [41] После 200 г. до н. э. в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, который служил жрецом в конце первого века и начале второго века н. э., дает нам больше всего информации об организации оракула в то время. До 200 г. до н. э., когда храм был посвящен Аполлону, был, вероятно, только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа главных граждан Дельф и назначались пожизненно. В дополнение к надзору за оракулом жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры . Более ранние договоренности, до того, как храм стал посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие служители, связанные с оракулом, менее известны. Это hosioi ( ὅσιοι , «святые») и prophētai ( προφῆται , единственное число prophētēs ). Prophētēs является источником английского слова Prophet , со значением «тот, кто предсказывает, тот, кто предсказывает». Prophetai упоминаются в литературных источниках, но их функция неясна; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже переформатировали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин prophētēs является общей ссылкой на любых культовых должностных лиц святилища, включая Пифию. [42] Было пять hosioi , обязанности которых неизвестны, но, возможно, они были каким-то образом связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества в течение девяти самых теплых месяцев каждого года. В зимние месяцы Аполлон, как говорили, покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис , чья гробница также находилась в храме. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах Менад или Фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх [43] сообщает нам, что его подруга Клеа была как жрицей Аполлона, так и тайными обрядами Диониса. У жрецов-мужчин, похоже, были свои собственные церемонии умирающего и воскресающего бога. Считалось, что Аполлон возвращается в начале весны, в седьмой день месяца Бисиос, в свой день рождения. Это также повторяет отсутствие великой богини Деметры зимой, что было частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул должен был проходить обряды очищения, включая пост, чтобы церемониально подготовить Пифию к общению с божественным. В седьмой день каждого месяца ее вели два сопровождающих ее жреца-оракула, а ее лицо покрывала фиолетовая вуаль. [44] Затем жрец декламировал:

Слуга Аполлона Дельфийского,
Иди к Кастальскому источнику,
Омойся в его серебристых водоворотах,
И вернись очищенным в храм.
Береги свои уста от оскорблений
Тем, кто просит оракулов.
Пусть ответ Бога придет
Чистым от всех личных недостатков.

Затем Пифия купалась обнаженной в Кастальском источнике , затем пила более святые воды Кассотиса , который протекал ближе к храму, где, как говорили, жила наяда, обладающая магическими силами. Еврипид описал эту ритуальную церемонию очищения, начинавшуюся сначала с того, что жрец Ион танцевал на самой высокой точке горы Парнас, выполнял свои обязанности в храме и окроплял пол храма святой водой. Церемонии очищения всегда проводились в седьмой день месяца, который был священным и ассоциировался с богом Аполлоном. [45] Затем, в сопровождении hosioi , аристократического совета из пяти человек, с толпой слуг-оракулов, они прибывали в храм. Консультанты, неся лавровые ветви, священные для Аполлона, приближались к храму по извилистому восходящему ходу Священного пути, принося молодого козленка для жертвоприношения во дворе храма и денежную плату.

На колонне в пронаосе (переднем дворе) храма были начертаны загадочная буква «Е» и три изречения: [46] [47]

  1. Познай самого себя
  2. Ничего лишнего
  3. Поручительство приносит разорение, или «дайте залог, и беда близка» ( ἐγγύα πάρα δ'ἄτα ) [48]

Кажется, они играли важную роль в храмовом ритуале. Согласно эссе Плутарха о значении «E в Дельфах» (единственный литературный источник для надписи E), существовали различные толкования этой буквы. [49] В древние времена происхождение этих фраз приписывалось одному или нескольким из Семи Мудрецов Греции . [50]

Затем Пифия снимала свою пурпурную вуаль. Она носила короткое простое белое платье. На храмовом огне Гестии перед алтарем ставили живого козленка и окропляли его водой. Если козленок дрожал от копыт вверх, это считалось хорошим предзнаменованием для оракула, но если этого не происходило, вопрошающий считался отвергнутым богом, и консультация прекращалась. [51] Однако, если это было хорошим предзнаменованием, козу впоследствии приносили в жертву Аполлону. В свою очередь, органы животного, особенно его печень, осматривали, чтобы убедиться, что знаки были благоприятными , а затем сжигали снаружи на алтаре Хиоса . Поднимающийся дым был сигналом того, что оракул открыт. Затем оракул спускался в адитон ( греч. «недоступный») и садился на свое треножное сиденье, держа лавровые листья и блюдо с родниковой водой Кассотиса, в которое она смотрела. Рядом находился омфалос (по-гречески «пупок»), по бокам которого располагались два орла из цельного золота, символизировавшие власть Зевса , и расщелина, из которой выходила священная пневма .

Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но представители города-государства или те, кто приносил Аполлону более крупные пожертвования, получали более высокое место в очереди. Каждого человека, приближающегося к оракулу, сопровождал проксен, специфичный для штата просителя, чья работа заключалась в том, чтобы идентифицировать гражданина своего полиса . Эта услуга также была платной. [ необходима цитата ]

Плутарх описывает события одного сеанса, в котором предзнаменования были неблагоприятными, но Оракул все равно был проконсультирован. Жрецы приступили к получению пророчества, но результатом стала истерическая неконтролируемая реакция жрицы, которая привела к ее смерти через несколько дней.

В те времена, когда Пифия была недоступна, консультанты могли получить руководство, задавая простые вопросы «да» или «нет» жрецам. Ответ возвращался посредством бросания цветных бобов, один цвет обозначал «да», другой «нет». Мало что еще известно об этой практике. [52]

Известно, что с классических времен сохранилось от 535 до 615 г. оракулов (прорицаний) Дельф, из которых более половины считаются исторически точными (см. примеры в « Списке прорицаний Дельф» ). [53]

Цицерон отмечал, что ни одна экспедиция не была предпринята, ни одна колония не была отправлена, и ни одно дело любого выдающегося человека не совершалось без одобрения оракула. ​​[ необходима цитата ]

Ранние отцы христианской церкви считали, что демонам позволено помогать им распространять идолопоклонство, чтобы потребность в спасителе стала более очевидной. [54]

Опыт просителей

Вид Дельф с жертвенной процессией Клода Лоррена

В древности люди, которые приходили к Оракулу за советом, назывались «консультантами», буквально «те, кто ищет совета». [55] Похоже, что проситель оракула проходил четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

Храм Аполлона

Современная фотография руин храма Аполлона в Дельфах.

Руины Дельфийского храма, которые мы видим сегодня, датируются 4 веком до нашей эры и представляют собой периптерное дорическое здание. Он был возведен на руинах более раннего храма, датируемого 6 веком до нашей эры, который, в свою очередь, был возведен на месте сооружения 7 века до нашей эры, приписываемого архитекторам Трофонию и Агамеду. [57]

Храм VI века до н. э. был назван «Храмом Алкмеонидов » в честь афинской семьи, которая финансировала его реконструкцию после пожара, уничтожившего первоначальное строение. Новое здание представляло собой дорический гексастильный храм с 6 на 15 колоннами. Этот храм был разрушен в 373 г. до н. э . землетрясением. Скульптуры на фронтоне являются данью уважения Праксиасу и Андростену Афинским . Имея схожие пропорции со вторым храмом, он сохранил узор из 6 на 15 колонн вокруг стилобата . [57] Внутри находился адитон , центр Дельфийского оракула и резиденция Пифии. На храме было высечено утверждение « Познай самого себя », одно из Дельфийских изречений (некоторые современные греческие авторы утверждают, что и остальные изречения были высечены там же), а изречения приписывались Аполлону и передавались через Оракула и/или Семи Мудрецов Греции («познай самого себя», возможно, также приписывалось и другим известным философам).

Храм просуществовал до 390 года н. э., когда римский император Феодосий I заставил оракула замолчать, разрушив храм и большую часть статуй и произведений искусства, чтобы удалить все следы язычества. [58]

Научные объяснения

Дымы и пары

«Жрица Дельф» (1891) Джона Кольера , изображающая Пифию, сидящую на треножнике, из трещины в земле под ней поднимается пар.

Было много попыток найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего [59] они ссылаются на наблюдение, сделанное Плутархом , который председательствовал как верховный жрец в Дельфах в течение нескольких лет, который утверждал, что ее пророческие силы, по-видимому, были связаны с парами из родниковых вод Керны , которые текли под храмом. Часто высказывалось предположение, что эти пары могли быть галлюциногенными газами. [ необходима цитата ]

Недавние геологические исследования показали, что выбросы газа из геологической пропасти в земле могли вдохновить Дельфийского оракула «соединиться с божественным». Некоторые исследователи предполагают возможность того, что этиленовый газ вызвал состояние вдохновения Пифии, основываясь на соответствующих симптомах, использовании этилена в качестве анестетика и запахе камеры, как описано Плутархом. [59] Следы этилена были обнаружены в водах Кастальского источника, который в настоящее время в значительной степени отводится для городского водоснабжения города современные Дельфы . Однако Леу утверждает [60] , что этилен «невозможен», а бензол «крайне недоопределен». Другие утверждают, что вместо этого метан мог быть газом, выделяемым из пропасти, или CO
2и Н
2S , утверждая, что сама пропасть могла быть сейсмическим разрывом грунта. [61] [62]

Олеандр в современной токсикологической литературе также считается ответственным за появление симптомов, схожих с симптомами Пифии. Пифия использовала олеандр в качестве дополнения во время оракульной процедуры, жуя его листья и вдыхая их дым. Токсичные вещества олеандра вызывают симптомы, схожие с симптомами эпилепсии, «священной болезни», которая могла быть равносильна одержимости Пифии духом Аполлона, что делало Пифию его представителем и пророчицей. Пары олеандра («дух Аполлона») могли возникнуть в жаровне, расположенной в подземной камере (антрон), и выходить через отверстие («пропасть») в полу храма. Эта гипотеза соответствует результатам археологических раскопок, которые выявили подземное пространство под храмом. Это объяснение проливает свет на предполагаемый дух и пропасть Дельф, которые были предметом интенсивных дебатов и междисциплинарных исследований в течение последних ста лет. [63]

Независимо от того, какие испарения существовали в пропасти, зимние месяцы приносили более прохладную погоду, уменьшая выброс газов в камеру. Это дает правдоподобное объяснение отсутствия летних божеств в зимние месяцы. Токсичный газ также объясняет причину, по которой Пифия могла заходить в свою оракульную камеру только один раз в месяц, как для того, чтобы совпасть с правильной концентрацией газов, [64] , так и для того, чтобы продлить и без того короткую продолжительность жизни Пифии, ограничив ее воздействие таких испарений.

Раскопки

Начиная с 1892 года группа французских археологов под руководством Теофиля Гомоля из Коллеж де Франс проводила раскопки в Дельфах. Вопреки древней литературе, они не обнаружили ни трещин, ни возможных путей образования паров.

Адольф Поль Оппе опубликовал влиятельную статью [65] в 1904 году, в которой сделал три важных заявления: Никакой пропасти или пара никогда не существовало; никакой природный газ не мог создавать пророческие видения; и зарегистрированные случаи, когда жрица подвергалась жестоким и часто смертельным реакциям, не соответствовали более обычным сообщениям. Оппе объяснил все древние свидетельства как сообщения доверчивых путешественников, обманутых хитрыми местными проводниками, которые, как считал Оппе, изначально выдумали подробности о пропасти и паре. [66]

В соответствии с этим окончательным утверждением, такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс, Джозеф Фонтенроуз и Сол Левин, все утверждали, что не было никаких паров и никакой пропасти. В течение последующих десятилетий ученые и исследователи считали, что древние описания священной, вдохновляющей пневмы были ошибочными. В 1950 году французский эллинист Пьер Амандри , который работал в Дельфах и позже руководил французскими раскопками там, согласился с заявлениями Оппе, утверждая, что газообразные выбросы были даже невозможны в вулканической зоне, такой как Дельфы. Однако ни Оппе, ни Амандри не были геологами, и до этого момента геологи не участвовали в дебатах. [65]

Однако последующее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус мог быть ошибочным. Брод (2007) демонстрирует, что французская фотография раскопанного интерьера храма ясно изображает родниковый бассейн, а также ряд небольших вертикальных трещин, указывающих на многочисленные пути, по которым пары могли проникать в основание храма. [67]

В 1980-х годах междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинги де Бура [68] , археолога Джона Р. Хейла [69] , судебного химика Джеффри П. Чантона [70] и токсиколога Генри Р. Шпиллера [71] исследовала место в Дельфах, используя эту фотографию и другие источники в качестве доказательств, в рамках обследования всех активных разломов в Греции, проводимого Организацией Объединенных Наций. [66]

Йелле Зейлинга де Бур увидела доказательства наличия линии разлома в Дельфах, которая находилась под разрушенным храмом. Во время нескольких экспедиций они обнаружили две основные линии разлома, одна из которых идет с севера на юг, разлом Керна, а другая — с востока на запад, Дельфийский разлом, который проходит параллельно берегу Коринфского залива . Разлом Коринфского залива является одним из самых геологически активных мест на Земле; сдвиги там накладывают огромные напряжения на близлежащие линии разломов, такие как те, что находятся под Дельфами. Два разлома пересекают друг друга, и они пересекаются прямо под тем местом, где, вероятно, находился адитон . (Фактическая, первоначальная камера оракула была разрушена движущимися разломами, но есть веские структурные доказательства, указывающие на то, где она, скорее всего, находилась.) [72]

Они также нашли доказательства подземных ходов и камер, а также стоков для родниковой воды. Кроме того, они обнаружили на месте образования травертина , формы кальцита, созданного, когда вода протекает через известняк и растворяет карбонат кальция , который позже переоткладывается. Дальнейшие исследования показали, что глубоко под регионом Дельфы залегает битуминозное месторождение, богатое углеводородами и полное смолы, которое имеет нефтехимическое содержание до 20%. Трение, создаваемое землетрясениями, нагревает битуминозные слои, что приводит к испарению углеводородов, которые поднимаются на поверхность через небольшие трещины в скале. [72]

Иллюзии вадитон

Ведутся споры о том, как был организован адитон , но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции . Небольшая камера была расположена под главным полом храма и смещена в одну сторону, возможно, специально построенная над пересекающимися разломами. [73] Интимная камера позволяла выходящим парам удерживаться в помещениях достаточно близко, чтобы вызывать опьяняющие эффекты. Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало «божество»:

Не часто и не регулярно, но время от времени и случайно, комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветерком, как будто святилище распространяет эссенции самых сладких и дорогих духов из источника.

—  Плутарх , Моралия 437c).

Исследования Де Бура заставили его предложить этилен как газ, известный своим сладким запахом. [74] Токсиколог Генри Р. Шпиллер заявил, что вдыхание даже небольшого количества этилена может вызвать как доброкачественные трансы, так и эйфорические психоделические переживания. Другие эффекты включают физическую отстраненность, потерю торможения, облегчение боли и быструю смену настроения без притупления сознания. Он также отметил, что чрезмерные дозы могут вызвать спутанность сознания, возбуждение, делирий и потерю мышечной координации. [75]

Анестезиолог Изабелла Колер Херб обнаружила, что доза этиленового газа до 20% вызывала транс, в котором субъекты могли сидеть, слышать вопросы и отвечать на них логически, хотя и с измененными речевыми моделями, и они могли потерять часть сознания и чувствительности в своих руках и ногах. После выздоровления они не помнили, что произошло. При дозе выше 20% пациенты теряли контроль над своими конечностями и могли дико дергаться, стонать и шататься. Все эти галлюциногенные симптомы соответствуют описанию Плутархом Пифии, которую он видел много раз. [76]

В 2001 году пробы воды из источника Керна, расположенного выше храма и теперь отводимого в близлежащий город Дельфы, дали доказательства наличия этилена в концентрации 0,3 частей на миллион. [77] Вероятно, что в древние времена из этих источников в храме появлялись более высокие концентрации этилена или других газов. [78] [79] Хотя это и вероятно в контексте теории этиленового газа, нет никаких доказательств, подтверждающих утверждение об уменьшении концентрации этилена. [80]

Частые землетрясения, вызванные расположением Греции на стыке трех тектонических плит, могли вызвать наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов для углеводородов, поступающих в текущие воды Кассотиса. Это могло привести к колебаниям примеси этилена, увеличивая и уменьшая силу препарата. Было высказано предположение, что угасание Оракула после эпохи римского императора Адриана было отчасти обусловлено длительным периодом без землетрясений в этом районе.

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ "'Pythia основная запись Random House Dictionary (American), далее Dictionary (British)". Dictionary.com. Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2015-02-23 .
  2. ^ Викисловарь:Pythoness
  3. ^ Морган, К. (1990). Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке до нашей эры . стр. 148.
  4. ^ "The Greeks - The Oracle at Delphi". www.pbs.org . Архивировано из оригинала 2021-06-26 . Получено 2021-05-24 .
  5. ↑ Октябрь 2006, Heather Whipps 31 (31 октября 2006). «Новая теория о том, что заставило Дельфийского оракула высоко подняться». livescience.com . Архивировано из оригинала 16 сентября 2020 . Получено 15 сентября 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  6. ^ «Губы Дельфийского оракула, возможно, были развязаны парами газа». Science . 14 августа 2001 г. Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г.
  7. ^ Майкл Скотт. Дельфы: История центра Древнего мира . Princeton University Press, стр. 30.
  8. ^ Майкл Скотт. Дельфы: История центра Древнего мира . Princeton University Press, стр. 11.
  9. ↑ Например, см. Льюис Фарнелл, Культы греческих государств. Архивировано 20 июня 2023 г. в Wayback Machine , 1907 г., т. IV, стр. 189. «Но все это стало рассматриваться лишь как дополнение, ведущее к великому моменту, когда Пифия поднялась на треножник и, наполненная божественным откровением, которое, по крайней мере, в последующие века считалось поднимающимся в виде пара из трещины в земле, разразилась диким говором, который, вероятно, был своего рода членораздельной речью, и которую Ὅσιοι [Osioi], «святые», которые вместе с пророком сидели вокруг треножника, хорошо знали, как интерпретировать. ... Таким образом, для дельфийского гадания существенным было неистовство Пифии и звуки, которые она произносила в этом состоянии, которые интерпретировались Ὅσιοι [Osioi] и «пророком» в соответствии с каким-то общепринятым кодексом их собственного».
  10. ↑ Fontenrose 1978, стр. 196–227; Maurizio 2001, стр. 38–54.
  11. ^ Микалсон, Джон Д. Геродот и религия в персидских войнах . Университет Северной Каролины Press, 2003. ISBN 9780807827987 . п. 55. 
  12. ^ Геродот. Истории . Годли, А.Д., переводчик. Издательство Гарвардского университета. 1920. Книга первая, глава 65. (1922)
  13. ^ Харпер, Дуглас. «Пифия». Интернет-словарь этимологии .
  14. ^ Харпер, Дуглас. "python". Онлайн-словарь этимологии .
  15. ^ Харпер, Дуглас. "python". Онлайн-словарь этимологии .
  16. ↑ Гомеровский гимн Аполлону 363–369.
  17. ^ Дитрих, Бернард К. (1992-01-01). «Божественное безумие и конфликт в Дельфах». Kernos - Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique [Кернос - Международный и междисциплинарный обзор древнегреческой религии] (5). doi : 10.4000/kernos.1047 . ISSN  0776-3824. Архивировано из оригинала 2023-03-10 . Получено 2023-03-10 .
  18. ^ Фортенроуз. Дж. (1959) «Питон. Исследование дельфийского мифа и его происхождения» (Беркли)
  19. ^ Форрест, WG (1957), «Колонизация и возвышение Дельф» (Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte Bd. 6, H. 2 (апрель 1957), стр. 160–175)
  20. ↑ Мартин Л. Уэст, Homeric Hymns , стр. 9–12, дает краткое изложение этой датировки, во время или вскоре после открытия гонок на колесницах на Пифийских играх , 582 г. до н. э.; М. Чаппелл, «Дельфи и гомеровский гимн Аполлону », Classical Quarterly 56 (2006:331-48)
  21. ^ ab Как замечает Робин Лейн Фокс, обсуждая происхождение дельфийского жречества в « Странствующих героях в эпическую эпоху Гомера» , 2008:341 и далее.
  22. ^ Хаксли, «Критские пайавоны ». Греческие, римские и византийские исследования 16 (1975:119-24) стр. 122, отмечено Фоксом 2008:343.
  23. ^ Фокс 2008:342.
  24. ^ Диодор Сицилийский 16.26.1–4.
  25. ^ Broad, WJ (2007), стр. 21. Также было сказано, что молодой женщине дали штатив, на котором она могла сидеть, что не давало ей падать во время ее безумных состояний.
  26. ↑ В «Словаре греческой и римской биографии и мифологии» Смита по этому поводу есть замечания: Овидий, «Метаморфозы» I. 321, IV. 642; Аполлоний Родосский, «Аргонавтика» IV. 800; Сервий, комментарий к « Энеиде» IV. 246; Псевдо-Аполлодор, «Библиотека» I. 4. § 1; Павсаний X. 5. § 3; Эсхил, «Эвмениды» , вступительные строки; см. отрывки в переводе в проекте Theoi: Themis.
  27. ^ DS Robertson, "The Delphian Succession in the Opening of the Eumenides" The Classical Review 55 . 2 (сентябрь 1941 г., стр. 69–70) стр. 69, рассуждая о том, что в трех великих распределениях пророческих полномочий в Дельфах, соответствующих трем поколениям богов, "Уран, как и следовало, отдал оракул своей жене Гее, а Кронос надлежащим образом отдал его своей сестре Фемиде". Однако, когда Зевс сделал дар, Эсхил не мог сообщить, что оракул был дан непосредственно Аполлону, который еще не родился, отмечает Робертсон, и, таким образом, была вмешана Феба. Однако обычная современная реконструкция доолимпийской истории священного места не указывает на посвящения этим более ранним богам.
  28. ^ Брод, WJ (2007), стр.30-31
  29. ^ Диод. Sic. 16.26.6
  30. ^ Мартин Литчфилд Уэст , Орфические поэмы , стр. 147. «Пифия напоминает шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством], находясь в состоянии транса, и передает это присутствующим, произнося непонятные слова. [ср. Spirit Language, Mircea Eliade]. Особенно поразительно, что она сидит на котле, поддерживаемом треножником, повторяя триаду великой богини. Это эксцентричное положение едва ли можно объяснить, кроме как символическим кипением, и, как таковое, оно очень похоже на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. Вероятно, именно в этом самом котле титаны сварили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были захоронены рядом».
  31. ↑ Уильям Годвин (1876). Жизнеописания некромантов. Лондон, FJ Mason. С. 11.
  32. ^ Πάνος Βαλαβάνης, Ιερά και Αγώνες στην Αρχαία Ελλάδα – Νέμεα – Αθήνα, Αθήνα, 2004, 176.
  33. ^ Γιάννης Λάμψας, Λεξικό του Αρχαίου Κόσμου, τ. Α', Αθήνα, εκδόσεις Δομή, 1984, 758.
  34. ^ Брод, WJ (2007), стр.31-32
  35. ↑ Герберт В. Парк, История Дельфийского оракула и Х. В. Парк и Д. У. Уормелл Дельфийский оракул , 1956 Том 1: История пытается провести сложную реконструкцию институтов оракула; недавнее сравнение процесса избрания в Дельфах с оракулами Ближнего Востока является частью Герберта Б. Хаффмана, «Процесс оракула: Дельфы и Ближний Восток» Vetus Testamentum 57.4 , (2007:449–60).
  36. ^ ab Godwin 1876, стр. 11.
  37. ↑ Цитата из интервью на радиопрограмме «Ковчег», стенограмма доступна в архиве 2007-06-02 на Wayback Machine .
  38. ^ Брод, WJ (2007), стр.32
  39. ↑ Плутарх Моралия 414б.
  40. ^ "Плутарх • О неудаче оракулов". Penelope.uchicago.edu. Архивировано из оригинала 2024-02-13 . Получено 2012-03-19 .
  41. ↑ О персонале храма см. Roux 1976, стр. 54–63.
  42. ↑ Bowden 2005, стр. 15–16; см. также Геродот 8.36, Еврипид Ион 413–416.
  43. ^ Плутарх, там же.
  44. ^ Ванденберг, Филлип, (2007) «Тайны оракулов» (издательство Tauris Parke Publications)
  45. ^ Брод, WJ (2007), стр. 34–36.
  46. ^ Платон Хармид 165
  47. ^ Эллисон Сабо Тоска по мудрости: послание максим 2008 ISBN 1438239769 стр. 8 
  48. ↑ Элиза Г. Уилкинс (апрель 1927 г.). «ΕΓΓΥΑ, ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ в литературе». (требуется подписка) Архивировано 13 февраля 2024 г. в Wayback Machine Classical Philology, том 22, номер 2, стр. 121. doi : 10.1086/360881. JSTOR  263511.
  49. ↑ Ходж, А. Тревор. «Тайна Аполлона E в Дельфах», Американский журнал археологии , т. 85, № 1. (январь 1981 г.), стр. 83–84.
  50. ↑ Платон , Протагор 343a–b.
  51. ^ Джон Д. (2011). Религия Древней Греции. John Wiley & Sons. стр. 99. ISBN 978-1-4443-5819-3.
  52. ^ Брод, WJ (2007), стр. 38–40.
  53. ^ Фонтенроуз, там же.
  54. ↑ Годвин 1876, стр. 12.
  55. ^ "Дельфийский оракул | Исследовательские ассоциации Wise Counsel". Архивировано из оригинала 2013-12-26 . Получено 2013-05-14 .замечено 14/5/2013
  56. ^ Фонтенроуз, Джозеф (1981), «Дельфийский оракул: его ответы и действия». (Издательство Калифорнийского университета)
  57. ^ ab Храм Аполлона в Дельфах Архивировано 16 ноября 2010 г. на Wayback Machine , Ancient-Greece.org
  58. ^ Труди Ринг, Роберт М. Салкин, Шарон Ла Бод, Международный словарь исторических мест: Южная Европа ; Страница 185; [1] Архивировано 13 мая 2023 г. на Wayback Machine
  59. ^ ab JZ De Boer и JR Hale. «Геологическое происхождение Дельфийского оракула, Греция», в WG McGuire, DR Griffiths, P Hancock и IS Stewart, ред. Археология геологических катастроф . (Геологическое общество Лондона) 2000. Популярные отчеты в A&E Television Networks. Документальный фильм History Channel «Оракул в Дельфах, раскрытые секреты», 2003, и в William J. Broad, « Оракул: утерянные секреты и скрытое сообщение древних Дельф» . (Нью-Йорк: Penguin) 2006.
  60. ^ Lehoux, 2007 Дельфийский оракул и гипотеза этиленовой интоксикации. Архивировано 25.01.2018 на Wayback Machine Получено 4 декабря 2017.
  61. ^ Пиккарди, 2000; Спиллер и др., 2000; де Бур и др., 2001; Хейл и др. 2003 г.; Этиопа и др., 2006; Пиккарди и др., 2008.
  62. ↑ Мейсон, Бетси. Пророк газов. Архивировано 08.12.2008 на Wayback Machine в ScienceNow Daily News 2 октября 2006 г. Получено 11 октября 2006 г.
  63. ^ Хариссис 2015
  64. ^ Stadter, Phillip A. (18 декабря 2014 г.). «Плутарх и Аполлон Дельфийский». Плутарх и его римские читатели . стр. 82–97. doi :10.1093/acprof:oso/9780198718338.003.0006. ISBN 978-0-19-871833-8. Архивировано из оригинала 8 декабря 2022 г. . Получено 8 декабря 2022 г. .
  65. ^ ab Дельфы, Оракул Аполлона Архивировано 2012-04-02 в Wayback Machine из Adventures in Archaeology
  66. ^ ab Оракул в Дельфи Архивировано 2012-04-02 в Wayback Machine Medb hErren
  67. ^ Broad WJ (2007), стр. 146–7: «[Французская] фотография интерьера храма показала не только похожий на источник бассейн, но и трещины... в скальном основании, что указывает на определенный путь, по которому опьяняющие газы могли подняться в святилище оракула... Что так обрадовало де Бура, так это не подтверждение похожего на источник бассейна в самом сердце пропасти, а раскрытие состава скального основания... там, прямо над ватерлинией, фотография ясно показывала вертикальные трещины, проходящие через скальное основание. Никакое отрицание не могло скрыть этот факт, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность... [Эти] трещины... [демонстрировали] свидетельства тектонических толчков и длительных потоков минерализованной воды».
  68. ↑ Джелле Зейлинга де Бур. Архивировано 6 мая 2006 г. в Wayback Machine . Проверено 1 октября 2006 г.
  69. ↑ Джон Р. Хейл. Архивировано 14 июля 2006 г. на Wayback Machine – Получено 1 октября 2006 г.
  70. ↑ Джеффри П. Чантон. Архивировано 07.04.2005 на archive.today – Получено 01.10.2006.
  71. ^ Генри Р. Спиллер – Получено 01.10.2006. Нерабочая ссылка Архивировано
  72. ^ ab Broad (2007), стр. 155-7
  73. ^ В французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от тех, что были найдены в других храмах, поскольку он был не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области, одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, одна для просителя. Современные исследования, о которых сообщает Броуд (стр. 37), предполагают, что и проситель, и Пифия спускались по пролету из пяти ступенек в небольшую комнату внутри храма с собственным низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок в 3,5–4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. В нем было квадратное 6-дюймовое отверстие, расширяющееся до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для треноги. Странные каналы, возможно, для переноса воды из источника, окружали треногие канавки. То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, было подтверждено слоями травертина, которые его покрывали. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса, обнаруженного французами, могли бы направлять пары опьяняющих газов.
  74. ^ Брод (2007), стр. 172
  75. ^ Брод (2007), стр.212-4
  76. ↑ Интервью с Джоном Р. Хейлом о Дельфийском Оракуле. Архивировано 2007-06-02 в Wayback Machine , ABC News, Австралия – (получено 2006-04-20)
  77. ^ Broad (2007), стр. 198. Метан (15,3 частей на миллион) и этан (0,2 частей на миллион) также были обнаружены в образце Керны. Однако опьяняющее действие этилена сильнее, чем у метана или этана.
  78. ^ "источник Керна, когда-то живой, но теперь исчез с тех пор, как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы" Тесты с близлежащих участков показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad (2006, стр. 152), де Бур заявил, что "образец Керны из-за перенаправления источника пришлось брать из городского резервуара... позволяя части газа выходить, пока он стоял... и уменьшая концентрацию воды. Если это так, то фактические уровни метана , этана и этилена , вышедших из-под земли, были бы выше".
  79. ^ Брод (2007), стр. 194-5
  80. ^ Фостер, Джей; Лехоукс, Дэрин (январь 2008 г.). «Могучий ветер». Клиническая токсикология . 46 (10): 1098–1099. doi :10.1080/15563650802334028. ISSN  1556-3650. PMID  18821146.

Общие и цитируемые ссылки

Древние источники

Современные источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Пифии .