Социальные учения папства охватывают папские взгляды, изложенные в социальных энцикликах и других папских посланиях, начиная с Rerum novarum , энциклики папы Льва XIII 1891 года.
Папа Лев XIII, в разгар промышленной революции и обеспокоенности ухудшением условий труда и жизни городских рабочих, написал первую социальную энциклику современности, Rerum novarum («О новых вещах»), в 1891 году. На него оказал влияние немецкий епископ Вильгельм Эммануэль Фрайхерр фон Кеттелер . Эта энциклика задала тон социальному учению Католической церкви . Она отвергала социализм, а также капитализм laissez-faire, выступая за регулирование условий труда. Она выступала за установление прожиточного минимума и за право рабочих создавать профсоюзы . [1]
Папа Пий XI развил эту тему в 1931 году в своей энциклике Quadragesimo anno («Сорок лет спустя») . Пий XI сосредоточился на этических последствиях социального и экономического порядка. Он призвал к реконструкции социального порядка на основе принципа солидарности и субсидиарности . [2] Он отметил основные опасности для человеческой свободы и достоинства, возникающие из-за необузданного капитализма и тоталитарного коммунизма .
Папа Пий XII не написал энциклики по социальным вопросам, но затронул новые вопросы, возникающие для церковного учения, в медицине , психологии , спорте , телевидении , науке , праве и образовании . [3]
Папа Иоанн XXIII в 1961 году, после созыва Второго Ватиканского собора и в 70-ю годовщину Rerum Novarum , опубликовал энциклику Mater et Magistra («Мать и учитель»), чтобы призвать христиан уважать человеческое достоинство и сообщество всех народов, с акцентом на том факте, что экономические условия, которые ставят прибыль выше человеческого благосостояния, не уважают человеческое достоинство. Особое внимание было уделено людям, покидающим сельскохозяйственный сектор, где уровень жизни был намного ниже, чем в городах. : 123–149 Продовольственная и сельскохозяйственная организация известна своей работой по улучшению сельского хозяйства и развитию международного сотрудничества. : 156 Излишки продовольствия следует делить с нуждающимися странами, а помощь оказывать на улучшение методов ведения сельского хозяйства, : 154f но всегда с уважением к местной культуре и контролю. : 151 Слово «баланс» встречается в энциклике 16 раз, поскольку Папа призывает правительства работать ради общего блага и сокращения неравенства. : 65 Накануне Второго Ватиканского собора упоминаются новые вызовы: век космоса и телекоммуникаций : 47 и переход от колониализма к неоколониализму . : 172
Папа Павел VI начал с апостольского послания ( Octogesima adveniens ) о «прибытии в восьмидесятый» год после Rerum Novarum . В нем размышляется о растущем неравенстве между индустриальными странами и теми, которые «борются с голодом» и «занимаются ликвидацией неграмотности». В нем упоминается заявление Иоанна XXIII, осуждающее различия между городской и сельской жизнью, а также ужасные условия, ожидавшие тех, кто переезжал в города. : 8 Он вводит тему экологии в католическое социальное учение утверждением, что «необдуманной эксплуатацией природы человек рискует уничтожить ее и стать, в свою очередь, жертвой этой деградации». : 21 Затем в своей энциклике 1967 года Populorum progressio («О развитии народов») он подчеркивает, что «миряне должны считать своей задачей улучшение временного порядка». : 81 Он называет тиранию, которая исходит от «необузданного либерализма» и от типа капитализма с «пагубными экономическими концепциями», который приводит к «братоубийственным конфликтам» : 26 среди накопления избыточного богатства. : 49 Он продолжает комментировать, что «высокомерная гордость за свою собственную нацию разъединяет нации и создает препятствия для их истинного благосостояния». : 62 Он дает своим заключительным комментариям название, которое будет звучать эхом на протяжении многих лет: «Развитие, новое имя для мира». [4] : 76
Папа Иоанн Павел II в 1981 году в 90-ю годовщину Rerum novarum написал Laborem exercens («С помощью труда»). Размышляя о растущей механизации, где рабочие — винтики в машине работодателя, он приводит такие предложения, как совместное владение и распределение прибыли для более личного участия рабочего. : 14 Он говорит о компаниях и государствах как о «косвенных работодателях», где рабочие зависят от цен, уплачиваемых за первичные продукты, и где политика правительств должна защищать средства к существованию рабочих. : 17 Затем в 1991 году Centesimus annus почтил «Столетие» энциклики Льва. В ней критикуется марксистская идеология как атеистическая и заявляется, что «эксплуатация, по крайней мере в формах, проанализированных и описанных Карлом Марксом, была преодолена в западном обществе» (41). В нем также предупреждается об излишествах капитализма, и указывается, что «задачей государства является обеспечение защиты и сохранения общих благ, таких как природная и человеческая среда, которые не могут быть защищены только рыночными силами... Теперь, с новым капитализмом, государство и все общество обязаны защищать те коллективные блага , которые, среди прочего, составляют существенную основу для законного преследования личных целей со стороны каждого человека». : 40
Папа Бенедикт XVI в 2009 году выпустил энциклику Caritas in Veritate («Милосердие в истине»), в которой он утверждал, что любовь и правда имеют важное значение в нашем ответе на глобальное развитие и прогресс в направлении общего блага. Он объясняет моральные принципы, необходимые для всех различных участников в решении проблем голода, окружающей среды, миграции, сексуального туризма, биоэтики, культурного релятивизма, социальной солидарности, энергии и роста населения. Сначала он повторяет основные положения, высказанные Павлом VI в Populorum Progressio . Затем он описывает глобализацию (упомянутую 21 раз) как главную черту настоящего времени, наряду с богатством (14 раз), его созданием и распределением внутри стран и между странами.
Через восемь месяцев после своего избрания Папа Франциск написал Апостольское послание Evangelii gaudium («Радость Евангелия»), которое было «программным текстом Церкви сегодня и представляет собой видение, которое Папа Франциск дал на грядущие годы». [5] Он описал «теории просачивания... [как выражающие] грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью» и ведущие к «глобализации безразличия». : 54 В 2015 году он выпустил свою энциклику Laudato si' («Хвала тебе») с подзаголовком «О заботе о нашем общем доме». Франциск отдает всю третью главу «Человеческим корням экологического кризиса». Энциклика критикует развитие (61 раз), которое не является устойчивым (21 раз), целостным (25 раз) и общим (11 раз). Он критикует нашу культуру одноразового потребления (5 раз) и потребительство (15 раз) и называет потепление планеты симптомом более серьезной проблемы: безразличие развитого мира (7 раз) к разрушению планеты «для производства краткосрочного роста» (178). Большинство из 172 ссылок энциклики относятся к источникам католической церкви, а ее комментарии об изменении климата соответствуют научному консенсусу . [ 6] Франциск призывает людей мира предпринять «быстрые и единые глобальные действия». [7]