stringtranslate.com

Пассаддхи

Пассаддхи — палийское существительное (санскрит: прасрабхи , тибетский: ཤིན་ཏུ་ སྦྱང་བ་, тибетский Wylie: шин ту сбьянг ба), которое переводится как «спокойствие», «спокойствие», «отдых» и «безмятежность». [1] Соответствующий глагол — пассамбхати (успокоиться, замолчать). [2]

В буддизме пассаддхи означает спокойствие тела, речи, мыслей и сознания на пути к просветлению . Как часть культивируемых умственных факторов, пассаддхи предшествует восторгу ( пити ) и сосредоточению ( самадхи ).

Пассадхи считается благотворным фактором в следующих канонических контекстах:

Канонические ссылки

В различных буддийских канонических схемах успокоение тела, речи и различных психических факторов связано с радостью ( памоджья , памуджджа ), восторгом ( пити ) и удовольствием ( сукхам ) и приводит к концентрации, необходимой для освобождения от страданий.

Медитативное успокаивающее

Успокаивание ( passambhayaṃ ) телесных и умственных формирований является кульминацией каждой из первых двух тетрад наставлений по медитации в знаменитой Анапанасати-сутте Палийского канона :

Сати, памоджа, пити, пассаддхи, сухо

В ряде дискурсов идентифицируется одновременное возникновение следующих благотворных состояний ума с развитием внимательности ( сати ) и началом первой джханы :

  • pāmojja или pāmujja («радость» или «радость»)
  • пити («восторг» или «радость»)
  • пассаддхи («спокойствие» или «безмятежность» или «спокойствие»)
  • сухо («счастье» или «удовольствие»).

Установив осознанность, человек преодолевает Пять помех ( панча ниварани ), порождает радость, восторг, удовольствие и успокаивает тело ( кайо пассамбхати ); такое телесное спокойствие ( пассаддхакайо ) приводит к более высоким состояниям концентрации ( самадхи ), как указано в этой записанной на Пали беседе, приписываемой Будде :

С другой стороны, при правильном усилии и ограничении чувств полностью реализуется пання («мудрость», «проницательность»), и возникают факторы джханы :

Фактор просвещения

Пассаддхи — пятый из семи факторов просветления ( самбоджджханга ), ведущих к избавлению от страданий. Среди факторов просветления безмятежность ( пассадхи ) предшествует восторгу ( пити ) и ведет к сосредоточению ( самадхи ), как далее описано Буддой в Анапанасати-сутте :

«У человека, восторженного сердцем, успокаивается тело и ум. Когда тело и ум монаха, восторженного сердцем, успокаиваются, тогда пробуждается безмятежность как фактор пробуждения. Он развивает ее, и для него она идет кульминации своего развития.
«У того, кто спокоен — его тело успокоено — ум становится сосредоточенным. Когда ум того, кто спокоен — его тело успокоено — становится сосредоточенным, тогда пробуждается концентрация как фактор пробуждения. Он развивает ее, и для ему оно достигает кульминации своего развития». [9]

Джаничское достижение

Описывая последовательные шаги человека через погружение ( джханани ), Будда выделяет шесть последовательных «успокоений» ( пассаддхи ):

  1. С первой джханой речь ( вача ) успокаивается.
  2. Во второй джхане успокаивается приложенная и устойчивая мысль ( витакка - вичара ).
  3. С третьей джханой восторг ( пити ) успокаивается.
  4. С четвертой джханой успокаивается вдох и выдох ( ассаса-пассаса ).
  5. С прекращением восприятия и чувства успокаиваются восприятие и чувство ( саннья - ведана ).
  6. С прекращением умственного брожения ( асава ) успокаиваются вожделение, ненависть и заблуждение ( рага-доса-моха ). [13]

Состояние архатства

Пассаддхи — это «поддерживающее условие» для «уничтожения язв» ( асава-кхайе ), то есть достижения Арахатства . Более конкретно, описывая набор поддерживающих условий, которые перемещают человека от сансарического страдания (см. «Взаимозависимое возникновение ») к разрушению язв, Будда описывает следующую последовательность состояний:

  1. страдание ( дуккха )
  2. вера ( саддха )
  3. радость ( памоджа , памуджа )
  4. восторг ( пити )
  5. спокойствие ( пассаддхи )
  6. счастье ( сукха )
  7. концентрация ( самадхи )
  8. знание и видение вещей такими, какие они есть ( ятхабхута-няна-дассана )
  9. разочарование в мирской жизни ( ниббида )
  10. бесстрастие ( вирага )
  11. свобода, освобождение, освобождение, избавление ( вимутти )
  12. знание разрушения язв ( асава-кхайе-нана ) [14]

В палийской литературе эта последовательность действий, позволяющая человеку преодолеть мирские страдания, называется «трансцендентально-зависимым возникновением» ( локуттара- патиччасамуппада ). [15]

Абхидхаммическое здоровое состояние

В « Дхаммасангани » Абхидхамма Питаки в первой главе идентифицируются 56 состояний сознания материального мира, которые являются полезными, включая «легкость чувств и мыслей», о которых текст подробно рассказывает:

Что в этом случае означает покой чувств (kayāpassaddhi)?
Безмятежность, самообладание, которое наблюдается в этом случае, успокоение, умиротворение, спокойствие скандх чувства , восприятия и синтеза — это и есть безмятежность чувства, которая тогда существует.
Что в этом случае означает спокойствие мысли (читтапассаддхи)?
Безмятежность, самообладание, которое наблюдается в этом случае, успокоение, умиротворение, спокойствие скандхи интеллекта — это и есть безмятежность мысли, которая тогда существует. [16]

Постканонические палийские тексты

Пассаддхи упоминается в Висуддхимагге и других палийских текстах с комментариями ( аттхакатха ).

Питательные вещества спокойствия

В Висуддхимагге факторы просветления ( бодджханги ) обсуждаются в контексте навыков развития погружения ( джхана ). [17] В частности, Висуддхимагга рекомендует для развития умения «сдерживать ум в тех случаях, когда его следует сдерживать» (например, когда он «возбужден из-за чрезмерной энергичности и т. д.») Следует развивать спокойствие ( пассаддхи ), концентрацию ( самадхи ) и невозмутимость ( упеккха ). [18] С этой целью Висуддхимагга определяет семь вещей, из которых возникает телесное и умственное спокойствие:

  1. «использование превосходной еды»
  2. «жить в хорошем климате»
  3. «поддерживать приятную позу»
  4. «держаться середины»
  5. «избегание агрессивных людей»
  6. «воспитание людей, спокойных телом»
  7. «решительность в отношении этого [спокойствия]». [19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рис Дэвидс и Стид (1921-25), с. 447, запись «Пасаддхи» (получено 9 июля 2007 г.).
  2. ^ Например, Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 447, записи «Пасаддхи» (получено 9 июля 2007 г.) и «Пассамбхати» (получено 14 июля 2007 г.) этимологически оба слова происходят от «pa+ śrambh ». Причастие прошедшего времени пассамбхати — пассаддха , а причастие настоящего времени — пассамбхайам .
  3. ^ Анапанасати Сутта ( MN 118) на английском языке (Таниссаро, 2006).
  4. ^ Анапанасати Сутта ( MN 118) на пали (SLTP, без даты). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  5. ^ Саманьяпхала Сутта ( DN 2) на английском языке (Таниссаро, 1997). Тот же стих есть в Поттхапада Сутте (DN 9) (Таниссаро, 2003).
  6. ^ Sāmaññaphalasuttaṃ ( DN 2) на пали (SLTP, nd-c), пара. 61. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine ; и Poṭṭhapadasuttaṃ (DN 9) на пали (SLTP, nd-b), пар. 33. Архивировано 21 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  7. ^ Поттапада Сутта (DN 9) (Таниссаро, 2003).
  8. ^ Poṭṭhapadasuttaṃ (DN 9) на пали (SLTP, nd-b), пара. 33. Архивировано 21 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  9. ^ MN 118 (Таниссаро, 2006).
  10. ^ Бодхи, Бхикку (2005). По словам Будды . Сомервилл: Публикации мудрости. стр. 296–8 ( СН 28:1–9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  11. ^ "Суттантапинаке Айгуттараникайо § 5.1.3.8" . МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинала 5 ноября 2007 г. Проверено 6 июня 2007 г.
  12. ^ Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга Сутта: Факторы концентрации (AN 5.28)». Доступ к Инсайту . Проверено 6 июня 2007 г.
  13. ^ SN 36.11 (Таниссаро, 1998; Ньянапоника, 1983); и, аналогично, AN 9.6.7, озаглавленный «Passaddhisuttaṃ – Спокойствие [Сутта]» (Упалаванна, без даты). Что касается отсутствия нематериальных джхан в этой последовательности, Nyanaponica (1983), n. 5, говорится:
    «В разделе об «успокоении» ( патипассаддха ) не упоминаются четыре нематериальных погружения ( арупаджхана ). Согласно [Комментарию], они подразумеваются в «прекращении восприятия и чувств» (для достижения которых они являются состояние)."
  14. ^ SN 12.23 (Бодхи, 1980, 1995).
  15. ^ Бодхи (1980, 1995) утверждает, что параканоническая Неттипакарана предоставляет этот ярлык для вторичной последовательности SN 12.23.
  16. ^ Рис Дэвидс (1900), стр. 1-4 (состояния сознания xxxix и xl), 23, стихи 40 и 41. Судя по второму абзацу этого отрывка и использованию в третьем абзаце слова citta , очевидно, что Рис Дэвидс использует здесь слово «интеллект» для обозначения того, что в модели кхандхи традиционно называют винняной .
  17. ^ Буддхагхоса и Нанамоли (1999), IV: 42-66, стр. 127-134.
  18. ^ Буддхагхоса и Нанамоли (1999), стр. 131.
  19. ^ Буддхагхоса и Нанамоли (1999), стр. 132 (квадратные скобки включены в оригинальный текст). По словам Риса Дэвидса и Стеда (1921–25), op. цит. подобная информация находится в Вибханге - Аттхакатхе 282.

Источники