Совершенство Христа — это принцип христологии , который утверждает, что человеческие качества Христа являются примером совершенства во всех возможных смыслах. Другая точка зрения [ требуется ссылка ] характеризует совершенство Христа как чисто духовное и моральное, в то время как его гуманистические черты подвержены изъянам, потенциалу и улучшению как часть текущего человеческого состояния.
Апостол Павел , рассматривая Христа как «совершенного человека», считал его «вторым Адамом», который дал жизнь, в то время как Адам оставил наследие греха , например, в 1 Коринфянам 15:22 (NIV) и Римлянам 5:12 (NIV) [1] В Послании к Ефесянам 4:13 христианская община призвана к «единству веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова», достигая, таким образом, своего совершенства в совершенстве самого Христа.
Во II веке святой Ириней Лионский основывал свою концепцию совершенства Христа на Евангелии от Иоанна (а также на других синоптических Евангелиях ), а не на посланиях Павла . Для Иринея совершенство Христа проистекает из его бытия «Словом», т. е. Логосом , который существовал прежде как Христос в совершенной форме, нетронутым грехом: поскольку он был первым, он мог достичь совершенства. [2]
В 3 веке Тертуллиан подчеркивал совершенство Христа как ключевое следствие Воплощения Логоса во Христе. По мнению Тертуллиана, предполагать, что можно что-то добавить для улучшения Христа, означало бы отрицать Евангелия . [3]
В средние века ключевым направлением христологических исследований познания Христа было его совершенство, как в Иоанна 1:14 (NIV), где говорится «полный благодати и истины». [4] В 13 веке совершенство Христа было предметом подробного теологического анализа святого Фомы Аквинского в его «Сумме теологии» . [5] [6] [7]
Жан Кальвин считал совершенство Христа источником благодати , которая покрывает недостатки греха в других. [8]
В своем документе Gaudium et Spes Второй Ватиканский Собор учит, что
Адам, первый человек, был образом Того, Кто должен был прийти, [9] а именно Христа Господа. Христос, последний Адам, откровением тайны Отца и Его любви, полностью открывает человека самому человеку и делает его высшее призвание ясным. Неудивительно, что в Нем все вышеупомянутые истины находят свой корень и достигают своего венца. [10]
Далее Собор разъясняет концепцию человеческого совершенства Христа, которая основана на единстве Его человеческой и божественной природы:
Тот, Кто есть «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15, ср. 2 Кор. 4:4), Сам есть совершенный человек. Сынам Адама Он восстанавливает Божественное подобие, которое было обезображено со времени первого греха. Поскольку человеческая природа, которую Он принял, не была упразднена [11] , тем самым она была возвышена до Божественного достоинства и в нашем отношении. Ибо Своим воплощением Сын Божий соединил Себя некоторым образом с каждым человеком. Он творил человеческими руками, Он мыслил человеческим умом, Он действовал по человеческому выбору [12] и любил человеческим сердцем. Рожденный от Девы Марии, Он воистину стал одним из нас, подобным нам во всем, кроме греха (ср. Евр. 4:15). [10]
Собор возобновляет эту идею в более позднем разделе, подчеркивая кульминацию истории в Божьей любви, в которой обнаруживается человеческое совершенство:
Ибо Слово Божие, через Которого все было создано, Само стало плотью и обитало на земле людей. [13] Таким образом, Он вошел в мировую историю как совершенный человек, вбирая эту историю в Себя и суммируя ее. [14] Он Сам открыл нам, что «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8) и в то же время научил нас, что новая заповедь любви является основным законом человеческого совершенства и, следовательно, преобразования мира. [15]