stringtranslate.com

Сакалиба

Русь, торгующая рабами с хазарами: Торговля в восточнославянском лагере Сергея Иванова (1913). Многие рабы-сакалиба прибывали из Европы в Аббасидский халифат по Волжскому торговому пути из Восточной Европы через Хазарию и Каспийское море.
Богиня Зоря славянской религии . Тот факт, что славяне были язычниками, легитимировал их как цели для порабощения в глазах как христиан, так и мусульман.
Славянские и черные рабы в Кордове; иллюстрация из Кантигас-де-Санта-Мария
Железные оковы, XI или XII век, из Ной-Никор
Скатт из Anklam 2
Славянский цирк 800 e.Kr., Краков
Крупы черные шляхи

Saqaliba ( арабский : صقالبة , романизированный :  ṣaqāliba , единственное число арабский : صقلبي , романизированный :  ṣaqlabī ) [nb 1] — термин, используемый в средневековых арабских источниках для обозначения славян и других народов Центральной , Южной и Восточной Европы . Термин происходит от среднегреческого slavos/sklavenos (славянин), который в испано-арабском языке стал обозначать славянских рабов.

Это слово часто использовалось для обозначения рабов-славян, но оно также могло относиться в более широком смысле к жителям Центральной, Южной и Восточной Европы, которыми торговали арабские торговцы, а также ко всем европейским рабам в некоторых мусульманских регионах, таких как Испания и Португалия, включая похищенных во время набегов на христианские королевства Испании и Португалии. [2] [3] По словам Судара и Б. Сабо, слово «сакалиба» означает «лесной житель», независимо от этнической принадлежности. [4]

Существовало несколько основных маршрутов торговли славянскими рабами в арабский мир : через Среднюю Азию ( монголы , татары , хазары и т. д.) для восточных славян ; через Балканы для южных славян ; через Центральную и Западную Европу для западных славян и в Аль-Андалус . [ требуется цитата ] Волжский торговый путь и другие европейские маршруты, согласно Ибрагиму ибн Якубу (10 век), обслуживались раданитскими еврейскими купцами. Феофан упоминает, что халиф Омейядов Муавия I поселил целую армию из 5000 славянских наемников в Сирии в 660-х годах. [ требуется цитата ] После битвы при Севастополе в 692 году Небул , архонт славянского корпуса в византийской армии , и 30 000 его людей были поселены Омейядами в регионе Сирии . [5] [6]

В арабском мире сакалиба служили или были вынуждены служить множеством способов: в качестве слуг, наложниц гарема , евнухов , ремесленников, наемников, рабов-солдат и охранников халифа. В Иберии , Марокко , Дамаске и Сицилии их военную роль можно сравнить с ролью мамлюков в Османской империи . В Аль-Андалусе славянские евнухи были настолько популярны и широко распространены, что стали синонимом термина сакалиба, хотя не все сакалиба были евнухами. [7] [8] Некоторые сакалиба стали правителями тайф (княжеств) в Иберии после распада Кордовского халифата в 1031 году. Например, Муджахид аль-Амири организовал восстание сакалиба в Дении , захватил контроль над городом и основал тайфу Дении (1010–1227), которая распространила свое влияние вплоть до острова Майорка .

Сакалиба работорговля

Волжский торговый путь был основан варягами ( викингами), которые поселились на северо-западе России в начале IX века. Примерно в 10 км (6 миль) к югу от впадения реки Волхов в Ладожское озеро они основали поселение под названием Ладога (древнескандинавское: Aldeigjuborg ). [9] Он соединял Северную Европу и северо-запад России с Каспийским морем через реку Волгу . Русы использовали этот путь для торговли с мусульманскими странами на южных берегах Каспийского моря, иногда доходя до Багдада . Этот путь функционировал одновременно с Днепровским торговым путем, более известным как торговый путь из варяг в греки , и утратил свое значение в XI веке.

Первоначально слово «сакалиба» использовалось для обозначения славян , однако позже оно стало обозначать всех европейских рабов в некоторых мусульманских регионах, таких как Испания, включая похищенных во время набегов на христианские королевства Испании. Франки начали покупать рабов у славян и Аварского каганата, в то время как мусульмане также сталкивались с рабами в виде наемников, служивших Византийской империи , и поселенцев, а также среди хазар . Большинство славянских рабов импортировались в мусульманский мир через границу между христианскими и исламскими королевствами, где также располагались центры кастрации, а не прямым путем. Оттуда их отправляли в исламскую Испанию и другие управляемые мусульманами регионы, особенно в Северную Африку . Сакалиба приобрели популярность в Омейядской Испании, особенно как воины. После падения Омейядов они также стали править многими тайфами . С обращением Восточной Европы торговля пошла на спад, и после 11 века о сакалиба осталось не так много текстовой информации. [3]

Центральная Европа была самым популярным местом для импорта рабов наряду со Средней Азией и Биладом ас-Суданом , хотя рабы из Северо-Западной Европы также ценились. Эта работорговля контролировалась в основном европейскими работорговцами. Франция и Венеция были маршрутами, которые использовались для отправки славянских рабов в мусульманские земли, а Прага служила крупным центром кастрации славянских пленников. [10] [11] Эмират Бари также служил важным портом для этой торговли. [12] Из-за того, что Византийская империя и Венеция блокировали арабских торговцев от европейских портов, они позже начали импортировать рабов с Кавказа и Каспийского моря. [13]

Сакалиба также импортировались в качестве евнухов и наложниц в мусульманские государства. [14] Однако рабство евнухов в мусульманском мире было дорогим, и поэтому они дарились правителями в качестве подарков. Евнухи сакалиба были видными фигурами при дворе Аглабидов и более поздних Фатимидов , которые импортировали их из Испании и Португалии. Фатимиды также использовали других рабов сакалиба в военных целях. [15]

Среднеазиатский маршрут

Рабство в мусульманском мире обеспечивало большой рынок для рабов, захваченных викингами в Европе. Исламский закон запрещал мусульманам порабощать других мусульман, и на исламской территории существовал большой рынок для немусульманских рабов, где европейские рабы назывались сакалиба ; эти рабы, вероятно, были как языческими славянами, финнами и балтийцами из Восточной Европы [16] , так и христианами из Западной Европы. [17]

Люди, взятые в плен во время набегов викингов в Европе, могли быть проданы мавританской Испании через Дублинскую работорговлю [18] или переправлены в Хедебю или Брэннё в Скандинавии, а оттуда через Волжский торговый путь в современную Россию, где рабы и меха продавались мусульманским купцам в обмен на арабские серебряные дирхемы и шелк, которые были найдены в Бирке , Воллине и Дублине ; [19] изначально этот торговый путь между Европой и Аббасидским халифатом проходил через Хазарский каганат , [20] но с начала X века и далее он шел через Волжскую Булгарию и оттуда караваном в Хорезм , на рынок рабов Саманидов в Средней Азии и, наконец, через Иран в Аббасидский халифат . [21] Это был один из основных маршрутов работорговли викингов, наряду с черноморской работорговлей . [22]

Известно, что работорговля между викингами и мусульманами в Центральной Азии функционировала по крайней мере с 786 по 1009 год, так как в Скандинавии было найдено большое количество серебряных монет из империи Саманидов тех лет, а люди, взятые в плен викингами во время их набегов на Западную Европу, вероятно, продавались в исламской Центральной Азии, работорговля была настолько прибыльной, что она могла способствовать набегам викингов в Западную Европу, которая использовалась викингами как источник поставок рабов для их работорговли с мусульманским миром. [23]

Балканская работорговля

Балканская работорговля осуществлялась по маршруту с Балкан через венецианских работорговцев через Адриатическое и Эгейское моря на исламский Ближний Восток с VII века до османского завоевания Балкан в XV веке.

До 6-го и 7-го века Балканы принадлежали Византийской империи , но были разделены вторжениями аваров , славянских племен и других народов. Новые народы, населявшие Балканы, изначально не создали никакого централизованного государства, что создало ситуацию постоянной политической нестабильности на Балканах. Различные племена вели войны друг с другом и брали пленных. Из-за отсутствия централизованного государства для ведения переговоров о выкупе, сформировалась привычка, при которой пленные из племенных войн на Балканах часто продавались купцам из Венецианской республики на Адриатическом побережье. Это переросло в крупную работорговлю, в которой венецианцы покупали пленных с Балкан, которых они продавали Византийской империи и исламскому Ближнему Востоку, что способствовало росту Венеции как крупной торговой империи к 11-му веку. [24]

Рабы, купленные венецианцами на Адриатическом побережье, перевозились ими на рынок рабов на островах Эгейского моря , откуда большинство из них отправлялось в Египет. [24]

Пражская работорговля

В Западной Европе основной маршрут работорговли проходил из Праги в Центральной Европе через Францию ​​в мавританский Аль-Андалус , который был как местом назначения для рабов, так и центром работорговли для остального мусульманского мира на Ближнем Востоке. Прага в герцогстве Богемия , которая была недавно христианизированным государством в начале 10-го века, стала крупным центром европейской работорговли между 9-м и 11-м веками. Доход от пражской работорговли был назван одной из экономических основ Богемского государства, финансируя армии, необходимые для формирования централизованного государства, что было не редкостью для нового христианского государства в Восточной Европе. [25]

Герцогство Богемия было государством в религиозной пограничной зоне, граничащим с языческими славянскими землями на севере, востоке и юго-востоке. В Средние века религия была определяющим фактором того, кто считался законной целью для порабощения. Христиане запрещали христианам порабощать других христиан, а мусульмане запрещали мусульманам порабощать других мусульман; однако и те, и другие одобряли порабощение язычников, которые тем самым становились прибыльной целью для работорговцев. [26] В IX и X веках славяне в Восточной Европе все еще были приверженцами славянской религии , что делало их язычниками для христиан и неверными для мусульман и считалось законными целями для порабощения и теми, и другими. Богемия, будучи религиозным пограничным государством, близким к языческим землям, таким образом, находилась в идеальном положении для участия в работорговле как с христианами, так и с мусульманами, имея доступ к близкому поступлению языческих пленников. Рабы были захвачены во время набегов на языческие славянские земли к северу от Праги.

Языческие славянские племена Центральной и Восточной Европы были объектом рабства со стороны нескольких участников частых военных походов и набегов вдоль их земель. [25] Во время военных кампаний Карла Великого и его преемника в IX веке славяне-язычники были захвачены и проданы христианскими франками вдоль рек Дунай и Эльба, и к середине X века Прага стала крупным центром работорговли славянскими язычниками в Аль-Андалус через Францию. [25]

Прага была известна во всей Европе как крупный центр работорговли. [25] Армии герцогов Богемии захватывали языческих славян с востока в экспедициях в земли, позже известные как Польша, чтобы поставлять рабов на рынок, что приносило герцогам значительную прибыль. [25] Несколько источников 10-го века упоминали, как герцоги были вовлечены в поставку рабов на пражский рынок, и что рабы обычно прибывали из земель, соответствующих тому, что позже соответствовало Южной Польше и Западной Украине. [27]

Рабы, проданные викингами по восточному маршруту, могли быть христианами из Западной Европы, но рабы, предоставленные викингами на рабском маршруте Прага-Магдебург-Верден, были языческими славянами, которых, в отличие от христиан, другие христиане имели законное право порабощать и продавать в качестве рабов мусульманам; по словам Лиутпранда Кремонского , эти рабы были проданы в рабство в Аль-Андалус через Верден, где некоторые из них были отобраны для кастрации, чтобы стать евнухами для мусульманского рынка рабов в Аль-Андалусе. [28]

Традиционно работорговцы, приобретавшие рабов в Праге и перевозившие их на рынок рабов Аль-Андалуса, как говорят, находились под контролем еврейских торговцев -радханитов . [29] В то время как христианам не разрешалось порабощать христиан, а мусульманам не разрешалось порабощать мусульман, [29] еврейские работорговцы имели преимущество свободно перемещаться через религиозные границы и поставлять мусульманских рабов христианскому миру и христианских рабов мусульманскому миру. [30] а также языческих рабов обоим. [29] И христианам, и мусульманам было запрещено проводить кастрацию, но такого запрета не было для евреев, что позволяло им удовлетворять большой спрос на евнухов в мусульманском мире. [29]

Рабов перевозили из Праги в Аль-Андалус через Францию. В то время как церковь не одобряла продажу христианских рабов мусульманам, продажа язычников мусульманам не встречала такого сопротивления. Людовик Красивый предоставил еврейским торговцам разрешение на торговлю рабами через его королевство при условии, что они были некрещеными язычниками. [30]

Самым прибыльным рынком рабов было исламское рабство в Аль-Андалусе . Арабский халифат Кордовы называл леса Центральной и Восточной Европы, которые стали источником поставок рабов, Bilad as-Saqaliba («земля рабов»). [31] Пражский рынок рабов был частью большой сети работорговли европейскими рабами-сакалиба в мусульманский мир. Ибн Хаукаль писал в 10 веке:

«Страна [сакалиба] длинная и широкая... Половина их страны... подвергается набегам со стороны хорасанцев [хорезмийцев], которые берут там пленных, в то время как ее северная половина подвергается набегам со стороны андалузцев, которые покупают их в Галисии, во Франции, в Ломбардии и в Калабрии, чтобы сделать из них евнухов, а затем переправляют их в Египет и Африку. Все евнухи сакалиба в мире происходят из Андалусии... Их кастрируют около этой страны. Операцию выполняют еврейские торговцы». [32]

В исламских странах рынок рабов имел особые требования. Женщины-рабыни использовались либо для домашнего, либо для сексуального рабства в качестве наложниц . Мужчины-рабы использовались для одной из двух категорий: либо для военного рабства , либо в качестве евнухов . Последняя категория мужчин-рабов подвергалась кастрации для продажи на рынке. Многие мужчины-рабы, отобранные для продажи в качестве евнухов, подвергались кастрации в Вердене . [33] Характер рынка рабов-сакалиба означал, что большинство рабов-сакалиба были детьми препубертатного возраста, когда попадали в рабство. [34]

В мавританском Аль-Андалусе европейские рабы-сакалиба считались экзотическими экспонатами с их светлыми волосами, кожей и цветом глаз. [34] Белые европейские рабы считались предметами роскоши в Аль-Андалусе, где их можно было продать за 1000 динаров , что было весьма существенной ценой. [35]

Рабы не всегда предназначались для рынка Аль-Андалус; подобно Богемии в Европе, Аль-Андалус был религиозным пограничным государством для мусульманского мира, и рабы-сакалиба экспортировались оттуда дальше в мусульманский мир на Ближний Восток.

Герцогство Богемия и Кордовский халифат зависели друг от друга из-за работорговли; Кордовский халифат зависел от порабощенных бюрократов и рабов-солдат, которые строили и управляли своим централизованным государством, в то время как новое государство Герцогство Богемия строило свое экономическое процветание за счет прибыли, полученной от торговли пленниками в рабство в Кордовском халифате . [27]

Работорговля сакалиба из Праги в Аль-Андалус через Францию ​​утратила свою религиозную легитимность, когда языческие славяне Севера начали постепенно принимать христианство с конца X века , что сделало их доступными для христианской Богемии для порабощения и продажи в мусульманский Аль-Андалус. [25]

Христианская Европа не одобряла христианских рабов, и поскольку Европа почти полностью приняла христианство к XI веку, рабство вымерло в Западной Европе к северу от Альп в XII и XIII веках. [25]

Распад Кордовского халифата в начале XI века, завершившийся к 1031 году, совпал с периодом нестабильности в герцогстве Богемия и одновременно с окончанием работорговли между Богемией и халифатом. [27]

Другие маршруты работорговли

В Средние века сарацинские пираты обосновались на базах во Франции, на Балеарских островах , в Южной Италии и на Сицилии, откуда они совершали набеги на побережья христианского Средиземноморья и экспортировали своих пленников в качестве рабов-сакалиба на рынки рабов мусульманского Ближнего Востока . [36]

Аглабиды Ифрикии были базой для сарацинских нападений вдоль восточного побережья Испании, а также против Южной Италии с начала IX века; они напали на Рим в 845 году , на Комаккьо в 875-876 годах, на Монтекассино в 882-83 годах и основали эмират Бари (847–871), эмират Сицилии (831–1091) и базу в Гарильяно (882-906), которые стали базами работорговли. [37] Во время войны между Римом и Византийской империей в Южной Италии в IX веке сарацины превратили Южную Италию в источник поставок для работорговли в Магриб к середине IX века; Западный император Людовик II жаловался в письме византийскому императору, что византийцы в Неаполе направляли сарацинов в их набегах на Южную Италию и помогали им в работорговле с итальянцами в Северной Африке, обвинение, отмеченное также ломбардским летописцем Эрхемпертом . [38]

Мавританские сарацинские пираты из Аль-Андалуса напали на Марсель и Арль и основали базу в Камарге , Фраксинетуме или Ла-Гард-Френе-Ле-Мот (888-972), откуда они совершали набеги за рабами во Францию; [37] население бежало в страхе перед набегами за рабами, что затруднило для франков защиту своего южного побережья, [37] и сарацины Фраксинетума экспортировали захваченных ими франкских пленников в качестве рабов на рынок рабов мусульманского Ближнего Востока . [39]

Сарацины захватили Балеарские острова в 903 году и также совершали оттуда набеги за рабами к берегам христианского Средиземноморья и Сицилии. [37]

Хотя базы сарацинов во Франции были ликвидированы в 972 году, а в Италии — в 1091 году, это не помешало сарацинскому пиратству и работорговле в Средиземноморье; как династия Альморавидов (1040-1147), так и халифат Альмохадов (1121-1269) одобряли набеги сарацинских пиратов на немусульманские суда в Гибралтаре и Средиземноморье с целью захвата рабов. [40]

династии Сакалабидов

Карта, показывающая границы союза Сакалабидов с владениями Сардинии и Корсики в 1018 году.
См. также: Рабство в Аль-Андалусе

Валенсия

Следующий список взят из Bosworth 1996, стр. 19.

Дения

Следующий список взят из Bosworth 1996, стр. 17, который называет их Бану Муджахид. Муджахид был членом семьи Мухаммада ибн Аби Амира. [41]

Тортоса

Альмерия

С 1038 по 1041 год Альмерия принадлежала тайфе Валенсии .

Использование

Смотрите также

Примечания

  1. ^ От греческого Σκλάβοι (Sclavi) чередуется с Σκλαβηγοι (Sclavini), в седьмом веке произошло арабское Saqlab (множественное число Saqāliba). Семантический сдвиг к 'раб' является более поздним западноевропейским развитием. [1]

Ссылки

  1. ^ AP Vlasto; Vlasto (2 октября 1970 г.). Вступление славян в христианский мир: Введение в средневековую историю славян. Архив CUP. стр. 320. ISBN 978-0-521-07459-9.
  2. ^ Мишин 1998.
  3. ^ ab Историческая энциклопедия мирового рабства saqaliba&f=false Историческая энциклопедия мирового рабства: AK; Том II, LZ, Джуниус П. Родригес
  4. ^ Судар Балаж, Б. Сабо Янош. Зубной врач II. - Танулманьок и корай мадьяр тертенелембёл – Дьюла непе – Мадзгарок и 10. századi muszlim földrajzi irodalomban (2022). ISBN 9789634163039 стр. 136.
  5. ^ Тредголд, Уоррен Т. (октябрь 1997 г.). История византийского государства и общества. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-2630-6.
  6. ^ Лили, Ральф-Йоханнес. Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abteilung (641–867), Группа 3: Леон (# 4271) – Плаценций (# 6265) . Берлин и Бостон: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-016673-6.
  7. ↑ Историческая энциклопедия мирового рабства: AK; Том II, LZ , автор Junius P. Rodriguez
  8. ^ Лев, Яаков (1991). Государство и общество в Египте Фатимидов. BRILL. стр. 74, 77–78. ISBN 978-90-04-09344-7.
  9. ^ Брёнстед (1965), стр. 64–65.
  10. ↑ Карл Великий, Мухаммед и арабские корни капитализма Джина В. Хека. Мюнхен: Вальтер де Грюйтер. 2009. стр. 316. ISBN 978-3-406-58450-3.
  11. ↑ Атлас 1000 года. Мюнхен: Издательство Гарвардского университета. 2009. С. 72. ISBN 978-3-406-58450-3.
  12. ^ Паккард, Сидней Рэймонд (1973). Европа XII века: интерпретативное эссе. С. 62.
  13. ^ Паргас, Дамиан Алан; Рошу, Фелиция (7 декабря 2017 г.). Критические чтения о глобальном рабстве (4 тома). BRILL. стр. 653, 654. ISBN 978-90-04-34661-1.
  14. ^ Пульчини, Теодор; Ладерман, Гэри (1998). Экзегеза как полемический дискурс: Ибн Хазм о еврейских и христианских писаниях. Scholars Press. ISBN 978-0-7885-0395-5.
  15. ^ Лев, Яаков (1991). Государство и общество в Египте Фатимидов. BRILL. ISBN 978-90-04-09344-7.
  16. ^ Корпела, Дж. (2018). Рабы с севера: финны и карелы в восточноевропейской работорговле, 900–1600. Nederländerna: Brill. стр. 33-35
  17. ^ Работорговля европейских женщин на Ближнем Востоке и в Азии с античности до девятого века. Кэтрин Энн Хейн. Исторический факультет Университета Юты. Декабрь 2016 г. Авторские права © Кэтрин Энн Хейн 2016. Все права защищены. https://collections.lib.utah.edu/ark:/87278/s6616pp7. стр. 256-257
  18. ^ "Рабский рынок Дублина". 23 апреля 2013 г.
  19. ^ Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, C.900-c.1024. (1995). Storbritannien: Cambridge University Press. стр. 91
  20. ^ Мир хазар: новые перспективы. Избранные доклады с Международного хазарского коллоквиума в Иерусалиме в 1999 году. (2007). Nederländerna: Brill. стр. 232
  21. ^ Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, C.900-c.1024. (1995). Storbritannien: Cambridge University Press. стр. 504
  22. ^ Паргас и Шиль, Дамиан А.; Джулиана (2023). Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. Германия: Springer International Publishing. стр. 126
  23. ^ Работорговля европейскими женщинами на Ближнем Востоке и в Азии с античности до девятого века. Кэтрин Энн Хейн. Исторический факультет Университета Юты. Декабрь 2016 г. Авторские права © Кэтрин Энн Хейн 2016. Все права защищены. https://collections.lib.utah.edu/ark:/87278/s6616pp7.
  24. ^ ab Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500–1420 гг. н. э. (2021). (np): Cambridge University Press. 117-120
  25. ^ abcdefg Энциклопедия всемирной истории [21 том]: [21 том] Альфред Дж. Андреа, доктор философии, стр. 199
  26. ^ Корпела, Дж. (2018). Рабы с севера: финны и карелы в восточноевропейской работорговле, 900–1600. Nederländerna: Brill. стр. 242
  27. ^ abc Археология рабства в раннесредневековой Северной Европе: невидимый товар. (2021). Швейцария: Springer International Publishing. стр. 165
  28. ^ Герман, А. (2021). Сердце викинга: как скандинавы завоевали мир. США: Houghton Mifflin Harcourt. стр. 49
  29. ^ abcd Korpela, J. (2018). Рабы с севера: финны и карелы в восточноевропейской работорговле, 900–1600. Nederländerna: Brill. стр. 92
  30. ^ Аб Абрахамс, Еврейская жизнь в средние века, стр. 99-101.
  31. ^ Ролласон, Д. (2018). Ранняя средневековая Европа 300–1050: Руководство по изучению и преподаванию. Storbritannien: Taylor & Francis.
  32. ^ [1] Янковяк, Марек, Дирхамы за рабов: исследование славянской работорговли в десятом веке. Оксфордский университет, 2012, https://www.academia.edu/1764468/Dirhams_for_slaves_Investigating_the_Slavic_slave_trade_in_the_tenth_century
  33. ^ Корпела, Дж. (2018). Рабы с севера: финны и карелы в восточноевропейской работорговле, 900–1600. Nederländerna: Brill. стр. 36
  34. ^ ab Археология рабства в раннесредневековой Северной Европе: невидимый товар. (2021). Швейцария: Springer International Publishing. стр. 166
  35. ^ Корпела, Дж. (2018). Рабы с севера: финны и карелы в восточноевропейской работорговле, 900–1600. Nederländerna: Brill. стр. 37
  36. ↑ Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500–1420 гг. н. э. (2021). (np): Cambridge University Press. стр. 34
  37. ^ abcd Кембриджская иллюстрированная история Средних веков. (1986). Storbritannien: Cambridge University Press. стр. 408
  38. ^ Наследники римского Запада. (2009). Германия: De Gruyter. стр. 113
  39. ^ Филлипс, У. Д. (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли. Storbritannien: Manchester University Press.
  40. ↑ Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500–1420 гг. н. э. (2021). (np): Cambridge University Press. стр. 37
  41. ^ ab Seybold 1960: «потомки (и клиенты) аль-Мансура ибн Аби Амира, в первую очередь его сыновья... К бывшим клиентам дома относятся Мухарак и Музаффар... и Муджахид аль-Амири»
  42. ^ Авраам Эшер; Тибор Халаси-Кун; Бела К. Кирай (1979). Взаимное влияние исламского и иудео-христианского миров: восточноевропейская модель. Brooklyn College Press. стр. 7. ISBN 978-0-930888-00-8.
  43. ^ Майкл Фридрих (1994). Бамбергер Централазиенстудиен. Шварц. п. 236. ИСБН 978-3-87997-235-7.
  44. ^ HT Norris (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 12. ISBN 978-1-85065-167-3.

Источники

Внешние ссылки