stringtranslate.com

Восторг

Иллюстрация Яна Люйкена к 40-му стиху 24 главы Евангелия от Матфея из Библии Бойера 1795 года , которую сторонники считают ссылкой на восхищение.

Восхищение — это эсхатологическая позиция, которой придерживаются некоторые христиане , особенно сторонники американского евангелизма , и заключающаяся в событии последнего времени , когда все мертвые верующие христиане воскреснут и, присоединившись к еще живым христианам, вместе поднимутся «на облака». навстречу Господу в воздухе». [1]

Происхождение этого термина простирается от Первого послания к Фессалоникийцам в Библии , где используется греческое слово harpazo ( древнегреческий : ἁρπάζω ), означающее «вырвать» или «схватить». Этот взгляд на эсхатологию называется диспенсациональным премилленаризмом , формой футуризма , которая считает, что различные пророчества в Библии остаются неисполненными и происходят в будущем.

Идея восхищения в ее нынешнем понимании не встречается в историческом христианстве и является относительно недавней доктриной, возникшей в 1830-х годах. Этот термин часто используется среди богословов-фундаменталистов в Соединенных Штатах . [2] Восхищение также использовалось для мистического союза с Богом или для вечной жизни на Небесах . [2]

Существуют разные точки зрения относительно точного времени восхищения и того, произойдет ли возвращение Христа в одном или двух событиях. Претрибуляционизм отличает восхищение от второго пришествия Иисуса Христа, упомянутого в Евангелии от Матфея , 2 Фессалоникийцам и Откровении . Согласно этой точке зрения, восхищение будет предшествовать семилетней скорби , кульминацией которой станет Второе пришествие Христа, а за ней последует тысячелетнее Мессианское Царство . [3] [4] Эта теория выросла из переводов Библии, которые Джон Нельсон Дарби проанализировал в 1833 году. Претрибулационизм является наиболее широко распространенной точкой зрения среди христиан, верящих в восхищение сегодня, хотя эта точка зрения оспаривается в евангелическом движении. [5] Некоторые утверждают, что произойдет вознесение после скорби.

Большинство христианских конфессий не придерживаются теологии восхищения и по-разному интерпретируют собрание в воздухе, описанное в 1 Фессалоникийцам 4 . [6] Они не используют «восхищение» как особый богословский термин и, как правило, не разделяют премилленаристских взглядов, связанных с его использованием. [7] Вместо этого они обычно интерпретируют восхищение как избранных, собирающихся со Христом на Небесах сразу после Его второго пришествия, и отвергают идею о том, что большая часть человечества останется на земле на длительный период скорби после событий 1-го века. Фессалоникийцам 4:17. [6] [8]

Этимология

Rapture происходит от среднефранцузского Rapture через средневековую латинскую Raptura («захват, похищение»), которая происходит от латинского raptus («похищение»). [9]

греческий

В койне-греческом из 1 Фессалоникийцам 4:17 используется глагольная форма ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), что означает «мы будем восхищены» или «мы будем взяты». Словарная форма этого греческого глагола — harpazō ( ἁρπάζω ). [10] Такое использование также можно увидеть в таких текстах, как Деяния 8:39, [11] 2 Коринфянам 12:2–4, [12] и Откровение 12:5. [13] Лингвист, доктор Дуглас Хэмп, отмечает, что греческий ученый Спирос Зодиатес перечисляет harpagēsometha как пассивное будущее время от первого лица множественного числа, указывающее на греческую основу, harpagē (har-pag-ay), [14] «акт грабежа, грабить, грабить». Будущее пассивное указание на harpázō (хотя Павел и не использовал его в 1 Фес. 4:17) можно посмотреть на сайте verbix.com: αρπασθησόμεθα ( harpasthesometha ). [15] GS724 harpagē означает : 1. акт грабежа, грабежа; 2. грабить, портить. [16] Когда восхищение и «восстановление всего» (Деяния 3:20-21 [17] ) рассматриваются как одновременные события (согласно Римлянам 8:19-21 [18] ), тогда становится понятным, почему Павел используйте слово «будет разграблено», чтобы соответствовать словоблудию искажения Земли, описанному в Исаии 24: 3, [19] «Земля будет полностью опустошена и совершенно разграблена...». [20]

латинский

Латинская Вульгата переводит греческое слово ἁρπαγησόμεθα как rapiemur [a] , что означает «нас схватят» или «нас заберут» от латинского глагола rapio , означающего «догнать» или «отнять». [21]

Английский

В английских переводах Библии 1 Фессалоникийцам 4:17 переведено по-разному:

Доктринальная позиция

Представление о вознесении до скорби чаще всего встречается среди американских баптистов-фундаменталистов , [22] Библейских церквей , [23] Братских церквей , [24] некоторых методистских деноминаций, [25] Пятидесятников , [26] внеконфессиональных евангелистов и различных других евангелических групп. . [27] [ неправильный синтез? ] Католическая церковь , Восточная православная церковь , [28] лютеранские церкви , англиканская община и реформатские деноминации не имеют традиции предварительного возвращения Христа. Восточная Православная Церковь, например, выступает за амилленарную интерпретацию пророческих Писаний и, таким образом, отвергает предварительное, премилленаристское возвращение. [29] Большинство методистов не придерживаются диспенсационалистского взгляда на восхищение. [7]

Взгляды

Принципы

  1. Те, кто жив и останется до пришествия Господня, не будут предшествовать мертвым (1 Фессалоникийцам 4:15) [30]
  2. Мертвые во Христе воскреснут первыми (1 Фессалоникийцам 4:16). [31]
  3. Живые и воскресшие мертвые вместе будут восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фессалоникийцам 4:17). [32]
  4. Это происходит в парусии : «те, кто жив и останется до пришествия ( παρουσία ) Господня, вместе с ними восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фессалоникийцам 4:15–17, КЯВ). [33]
  5. Встреча с Господом будет постоянной: «И так всегда будем с Господом» (1 Фессалоникийцам 4:17, KJV). [34]

Одно или два события

Большинство премилленаристов различают Восхищение и Второе пришествие как отдельные события. Некоторые диспенсациональные премилленаристы (в том числе многие евангелисты ) считают возвращение Христа двумя отдельными событиями (т.е. Второе пришествие Христа в два этапа). Согласно этой точке зрения, 1 Фессалоникийцам 4:15–17 [35] представляет собой описание события, предшествующего возвращению, описанному в Евангелии от Матфея 24:29–31. [36] Хотя оба описывают пришествие Иисуса, это разные события. Первое событие — это пришествие, в котором спасенные будут «восхищены», откуда и взят термин «вознесение». Второе событие описывается как второе пришествие. Большинство диспенсационалистов считают, что первое событие предшествует периоду скорби , даже если и не сразу (дополнительные диспенсационалистские взгляды на время см. в таблице). [37] Диспенсационалисты различают эти события как результат своего буквального [38] [39] понимания слов Павла. [40]

Амилленаристы отрицают интерпретацию буквального тысячелетнего земного правления Христа. Верования амилленаристов (включая большинство католиков, православных, англикан и лютеран), постмилленаристов (включая пресвитерианцев ) и исторических премилленаристов (включая некоторых кальвинистских баптистов ) во многом совпадают с верованиями тех, кто считает, что возвращение Христа будет единичное публичное мероприятие.

Некоторые сторонники полагают, что доктрина амилленаризма возникла у александрийских ученых, таких как Климент и Ориген [41] , а позже стала католической догмой благодаря Августину . [42]

Место назначения

Диспенсационалисты считают, что непосредственным местом назначения восхищенных христиан являются Небеса . Католические комментаторы, такие как Уолтер Драм (1912), определяют место назначения собрания из 1 Фессалоникийцам 4:17 как Небеса. [43]

Хотя англиканцы имеют множество точек зрения, некоторые англиканские комментаторы, такие как Н.Т. Райт , определяют пункт назначения как определенное место на Земле. [44] [45] Эта интерпретация иногда может быть связана с проблемами христианских защитников окружающей среды . [46]

Взгляды на эсхатологическое время

Существует множество мнений относительно времени Восхищения. Некоторые утверждают, что в Евангелии от Матфея 24:37–40 [47] говорится о Восхищении, указывая на сходство между двумя текстами, указывая на то, что Восхищение произойдет во время парусии Господа. Другие отмечают, что ни церковь , ни восхищение не упоминаются в Евангелии от Матфея 24, и что между Евангелием от Матфея 24:37–40 и 1 Фессалоникийцам 4:13–18 существуют существенные различия. [48] ​​В результате этим двум текстам уделяется огромное внимание в дискуссиях о времени Восхищения. Эти два текста следующие:

Сравнение христианских интерпретаций милленаристов, включая точки зрения премилленаристов, постмилленаристов и амилленаристов.
Сравнение различных точек зрения премилленаристов на время скорби.

С точки зрения амилленаристов и постмилленаристов нет различий во времени Восхищения. Эти взгляды полагают, что Восхищение, описанное в 1 Фессалоникийцам 4:15–17, [52] будет идентично Второму пришествию Иисуса, описанному в Евангелии от Матфея 24:29–31 [53] после духовного/символического тысячелетия. .

С премилленаристской точки зрения, Восхищение произойдет перед буквально земным тысячелетием. В рамках премилленаризма позиция претрибулации различает Восхищение и Второе пришествие как два разных события. В премилленаризме существуют и другие позиции, которые различаются по времени Восхищения. [54]

Премилленаристские взгляды

На заре существования церкви доминирующим взглядом было хилиастическое учение (т.е. ранний премилленаризм). [55] Евсевий писал: «К этим [письменным сообщениям] относится его заявление [ Папия Иерапольского ] о том, что после воскресения мертвых пройдет период в несколько тысяч лет и что Царство Христово будет установлено в материальной формы на этой самой земле. [...] Но именно благодаря ему столь многие отцы церкви после него приняли подобное мнение, убеждая в свою поддержку древность этого человека; как, например, Ириней и кто-либо еще которые, возможно, провозглашали схожие взгляды». [56]

Шафф далее подтверждает это, заявляя: «Самым ярким моментом в эсхатологии доникейской эпохи является выдающийся хилиазм, или милленаризм, то есть вера в видимое царствование Христа во славе на земле с воскресшими святыми на тысячу лет». лет до всеобщего воскресения и суда». [57]

Однако со временем возникло столкновение между двумя школами толкования: антиохийской и александрийской школами. [58] Корни александрийской школы можно проследить до влияния Филона, эллинизированного еврея, который стремился примирить правдивость Бога с тем, что он считал ошибками в Танахе . [59] Александрийские богословы рассматривали Тысячелетие как символическое царствование Христа с Небес. [60] Под влиянием Оригена и Августина — учеников александрийской школы — аллегорическая интерпретация приобрела известность, и ее эсхатология стала точкой зрения большинства на протяжении более тысячи лет. [61] В качестве реакции на появление аллегорических толкований антиохийская школа [62] настаивала на буквальной герменевтике . [63] , но мало что сделало, чтобы противостоять символическому тысячелетию Александрии. [64]

В двенадцатом веке футуризм снова стал заметным, когда Иоахим Фиорский (1130–1202) написал комментарий к Откровению, настаивал на том, что конец близок, и учил, что Бог восстановит землю, евреи обратятся и наступит Тысячелетие. на земле. [65] Его учение повлияло на большую часть Европы.

Хотя католическая церковь обычно не считает библейские пророчества в таких текстах, как Даниил и Откровение, строго основанными на будущем (если смотреть с точки зрения нашего настоящего), в 1590 году Франсиско Рибера , католический иезуит, преподавал футуризм . [66] Он также учил, что событие собрания избранных (похожее на то, что сейчас называется восхищением) произойдет за 45 дней до окончания 3,5-летнего периода скорби.

Концепция восхищения, в связи с премилленаризмом , была выражена американскими пуританами 17-го века Инкрисом и Коттоном Мэзером . Они придерживались идеи, что верующие будут восхищены в воздухе, после чего последуют суды на земле, а затем тысячелетнее царство . [67] [68] Другие выражения восторга 17-го века можно найти в произведениях: Роберта Мэтона, Натаниэля Холмса , Джона Брауна, Томаса Винсента , Генри Дэнверса и Уильяма Шервина . [69]

Термин «восхитение» использовали Филип Доддридж [70] и Джон Гилл [71] в своих комментариях к Новому Завету , имея в виду, что верующие будут восхищены перед судом на земле и вторым пришествием Иисуса .

В издании Мэтью Генри « Изъяснение Ветхого и Нового Завета» 1828 года слово «восхищение» используется для объяснения 1 Фессалоникийцам 4:17. [72]

Хотя термин «восторг» не использовался, идея была более полно развита Эдвардом Ирвингом (1792–1834). [73] В 1825 году [74] Ирвинг сосредоточил свое внимание на изучении пророчеств и в конечном итоге принял идею единоличного антихриста Джеймса Хентхорна Тодда , Сэмюэля Роффи Мейтленда , Роберта Беллармина и Франсиско Риберы, но он пошел еще дальше. Ирвинг начал учить идее двухэтапного возвращения Христа, первой фазой которого было тайное восхищение перед приходом Антихриста. Эдвард Миллер так описал учение Ирвинга: «Есть три собрания: во-первых, первые плоды урожая, мудрые девы, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел; во-вторых, обильный урожай, собранный впоследствии Богом; и, наконец, собрание нечестивцев для наказания». [75]

Премилленаризм до Великой Скорби

Позиция перед великой скорбью предполагает, что вознесение произойдет до начала семилетнего периода скорби, а второе пришествие произойдет в конце его. Сторонники периода претрибуляции часто описывают восхищение как пришествие Иисуса за церковью, а второе пришествие – как пришествие Иисуса с церковью. В число педагогов и проповедников периода до Великой Скорби входят Джимми Сваггарт , Роберт Джеффресс , Дж. Дуайт Пентекост , Тим ЛаХэй , Дж. Вернон МакГи , Перри Стоун , Чак Смит , Хэл Линдси , Джек Ван Импе , Чак Мисслер , Грант Джеффри , Томас Айс , Дэвид Джеремия. , Джон Ф. Макартур и Джон Хейги . [76]

Джон Нельсон Дарби впервые укрепил и популяризировал вознесение до Великой Скорби в 1827 году. Несмотря на смутные представления об этой точке зрения, существовавшие у нескольких пуританских богословов до Дарби, он был первым человеком, который поместил ее в более широкую теологическую структуру. [77] [78] [79] [80] Эта точка зрения была принята среди многих других движений Плимутских братьев в Англии. [81] [ нужна страница ] Дарби и другие выдающиеся братья были частью движения «Братья», которое повлияло на американское христианство, особенно с движениями и учениями, связанными с христианской эсхатологией и фундаментализмом , в первую очередь через их сочинения. Влияния включали движение Библейской конференции, начавшееся в 1878 году с Ниагарской библейской конференции . Эти конференции, которые первоначально включали в себя историцистский и футуристский премилленаризм, привели к растущему принятию футуристических премилленаристских взглядов и восторгу перед Великой скорбью, особенно среди пресвитерианцев, баптистов и членов конгрегационализма. [81] : 11  Популярные книги также способствовали признанию вознесения до Великой Скорби, в том числе книга Уильяма Э. Блэкстоуна «Иисус грядет» , опубликованная в 1878 году, [82] которая была продана тиражом более 1,3 миллиона экземпляров, и Справочная Библия Скоуфилда. , опубликованный в 1909 и 1919 годах и переработанный в 1967 году. [83] [84]

Некоторые сторонники периода до Великой Скорби, такие как Грант Джеффри, утверждают, что самое раннее известное внебиблейское упоминание о вознесении до Великой Скорби содержится в трактате VII века, известном как Апокалипсис Псевдо-Ефрема Сирина. [85] Разные авторы предложили несколько различных версий текста как подлинные, и существуют разные мнения относительно того, поддерживает ли он веру в вознесение до Великой Скорби. [86] [87] Одна из версий текста гласит: «Ибо все святые и избранные Божии собраны перед грядущей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов». [88] [89] Кроме того, в «Апокалипсисе Илии» и «Истории брата Дольчино» говорится, что верующие будут удалены до начала Великой Скорби. [ нужна цитата ]

Существует по крайней мере одно упоминание о периоде до Великой Скорби в 18-м веке и два в 19-м веке: в эссе, опубликованном в 1788 году в Филадельфии баптистом Морганом Эдвардсом , в котором сформулирована концепция вознесения до Великой Скорби, [90] в трудах католиков. священник Мануэль Лакунца в 1812 году [91] и Джон Нельсон Дарби в 1827 году. Мануэль Лакунца (1731–1801), священник -иезуит (под псевдонимом Хуан Хосафат Бен Эзра), написал апокалиптический труд под названием « La venida del Mesías en gloria y». majestad (« Пришествие Мессии во славе и величии »). Книга появилась впервые в 1811 году, через 10 лет после его смерти. В 1827 году его перевел на английский шотландский министр Эдвард Ирвинг. [92]

В 1970-е годы вера в вознесение стала популярной в более широких кругах, отчасти благодаря книгам Хэла Линдси, в том числе « Поздняя великая планета Земля» , которая, как сообщается, была продана тиражом от 15 до 35 миллионов экземпляров, и фильму « Вор в мире». Ночь , название которой основано на библейской ссылке 1 Фессалоникийцам 5:2. Линдси заявил, что восхищение было неизбежным, исходя из мировых условий того времени.

В 1995 году доктрина вознесения перед Великой скорбью получила дальнейшее распространение благодаря серии книг Тима ЛаХэя « Оставленные позади », которые были проданы тиражом около 80 миллионов экземпляров и по которым было снято несколько фильмов и четыре стратегические видеоигры в реальном времени. [93]

По словам Томаса Айса, веру в неизбежность возвращения Христа, ключевую для современного богословия претрибулации, можно найти в различных отцах церкви и ранних христианских трудах. [94]

Премилленаризм середины скорби

Позиция середины скорби предполагает, что восхищение произойдет в какой-то момент в середине того, что обычно называют периодом скорби, или во время 70-й седмины Даниила. Скорбь обычно делится на два периода по 3,5 года каждый. Сторонники средней скорби считают, что святые пройдут через первый период (Начало мук), но будут вознесены на Небеса перед суровым излиянием Божьего гнева во второй половине того, что в народе называют Великой скорбью . Сторонники средней скорби апеллируют к Даниилу 7:25, в котором говорится, что святые будут преданы скорби на «время, времена и полвремени», что интерпретируется как означающее 3,5 года. На полпути скорби Антихрист совершит «мерзость запустения», осквернив Иерусалимский храм . Учителями средней степени скорби являются Гарольд Окенга , Джеймс О. Басвелл (реформированный кальвинистский пресвитерианин) и Норман Харрисон. [95] Эта позиция является точкой зрения меньшинства среди премилленаристов. [96]

Прегневный премилленаризм

Точка зрения на вознесение перед гневом также помещает вознесение в какой-то момент периода скорби перед Вторым пришествием. Согласно этой точке зрения, скорбь церкви начинается во второй половине семилетнего периода, то есть на 70-й неделе Даниила, когда Антихрист открывается в храме. Во второй половине семилетнего периода [т.е. 3+1 ⁄ года ] определяется как великая скорбь, хотя точная продолжительность неизвестна. Ссылки из Евангелия от Матфея 24, Марка 13 и Луки 21 используются в качестве доказательства того, что эта скорбь будет прервана пришествием Христа, чтобы избавить праведных посредством восхищения, которое произойдет после определенных событий в Откровении, в частности, после шестая печать снята, солнце померкло, а луна превратилась в кровь. [97] Однако к этому моменту многие христиане будут убиты Антихристом как мученики . После восхищения наступит Божий гнев с трубами и чашами в виде седьмой печати (также известный как «День Господень»). День гнева Господня на нечестивых будет следовать в течение оставшихся семи лет. [98] [99]

Частичный премилленаризм до Великой Скорби

Теория частичного, условного или выборочного восхищения утверждает, что все послушные христиане будут восхищены перед великой скорбью в зависимости от личного общения (или близости) между ней или им и Богом, что не следует путать с отношениями между ними и Богом. (который является верующим, независимо от общения.) [100] [101] Поэтому некоторые полагают, что вознесение верующего определяется временем его обращения до великой скорби. Другие сторонники этой теории считают, что только те, кто верен в своих отношениях с Богом (имеет истинное общение с Ним), будут восхищены, а остальные воскреснут во время великой скорби, между 5-й и 6-й печатями Откровения, потеряв свою жизнь. в течение. [102] Третьи считают, что остальные будут восхищены либо во время скорби, либо в ее конце. Как заявил Айра Дэвид (сторонник этой точки зрения): «Святые будут восхищены группами во время скорби, когда они будут готовы идти». [103] Некоторыми известными сторонниками этой теории являются Г.Х. Ланг , Роберт Чепмен , Г.Х. Пембер , Роберт Говетт , Д.М. Пантон , Вочман Ни , Айра Э. Дэвид, Дж. А. Сейсс , Хадсон Тейлор , Энтони Норрис Гроувс , Джон Уилкинсон, Дж. Кэмпбелл Морган. , Отто Стокмайер и преподобный Дж. У. (Чип) Уайт-младший.

Премилленаризм после скорби

В премилленаристской позиции после скорби восхищение было бы идентично второму пришествию Иисуса или встрече в воздухе с Иисусом, которая непосредственно предшествует его возвращению на Землю до буквального тысячелетия. Позиция после скорби помещает вознесение в конец периода скорби. Авторы, рассказывающие о постскорбиях, определяют период скорби в общем смысле как весь нынешний век или в конкретном смысле как период времени, предшествующий второму пришествию Христа. [104] В этой точке зрения акцент делается на том, что церковь подвергнется скорби. [105] От Матфея 24:29–31 – « Немедленно после скорби дней тех… соберут избранных Его… » – цитируется как основополагающий отрывок Священного Писания для этой точки зрения. Сторонники постскорбийства считают, что вознесение произошло одновременно со Вторым пришествием Христа. По возвращении Иисуса верующие встретят его в воздухе, а затем будут сопровождать его в его возвращении на Землю.

В Посланиях Павла , особенно в 1 Фессалоникийцам 4:16–17 («мертвые во Христе воскреснут первыми») и 1 Коринфянам 15:51–52, труба описывается как трубящая в конце скорби, чтобы возвещать возвращение Христа; Откровение 11:15 еще раз подтверждает эту точку зрения. Более того, после глав 6–19 и после 20:1–3, когда сатана связан, в Откровении 20:4–6 говорится: «И жили, и царствовали со Христом тысячу лет. пока не окончится тысяча лет. Это первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении».

Среди авторов и учителей, поддерживающих точку зрения после скорби, — Пэт Робертсон , Уолтер Р. Мартин , Джон Пайпер , Джордж Э. Лэдд , [106] Роберт Х. Гандри , [107] и Дуглас Му .

Постмилленаризм

С постмилленаристской точки зрения тысячелетие рассматривается как неопределенно долгий период, что исключает буквальную интерпретацию тысячелетнего периода. По словам Лорейн Беттнер, «мир будет обращен в христианство, и возвращение Христа произойдет в конце длительного периода праведности и мира, обычно называемого тысячелетием». [108] Постмилленаристы обычно рассматривают восхищение Церкви как одно и то же событие, что и второе пришествие Христа. По их мнению, великое бедствие уже произошло во время иудейско-римской войны 66–73 годов нашей эры, которая повлекла за собой разрушение Иерусалима. [ нужна цитата ] Авторы, которые выразили поддержку этой точки зрения, включают пуританского автора книги « Путешествие пилигрима» , Джона Баньяна, Джонатана Эдвардса и Чарльза Финни .

Амилленаризм

Амилленаристы рассматривают тысячелетнее правление Христа как текущий, но неопределенный период, который начался с основания церкви и закончится Вторым пришествием, — период, когда Христос уже царствует со своими святыми через Евхаристию и Свою Церковь. Они рассматривают жизнь церкви как уже установленное Царство Христа (начавшееся в день Пятидесятницы, описанной в первой главе Деяний), но не завершенное до Его второго пришествия. Эта основа исключает буквальную интерпретацию тысячелетнего периода, упомянутого в двадцатой главе Откровения, рассматривая число «тысяча» как нумерологически символическое и относящееся к нынешнему возрасту церкви.

Амилленаристы обычно не используют «вознесение» как богословский термин, но они рассматривают подобное событие, совпадающее со Вторым пришествием, — прежде всего как мистическое собрание со Христом. Для амилленаристов последние дни уже начались в день Пятидесятницы, но великая скорбь произойдет во время заключительной фазы или завершения тысячелетия, когда Христос затем вернется как альфа и омега в конце времен. В отличие от премилленаристов, которые предсказывают тысячелетие как буквальное тысячелетнее царствование Христа после его возвращения, амилленаристы подчеркивают непрерывность и постоянство Его правления на протяжении всех периодов Нового Завета, прошлого, настоящего и будущего. Они считают, что упоминания Иерусалима в двадцать первой главе Откровения относятся не к нынешнему географическому городу, а к будущему новому Иерусалиму или «новому небу и новой земле», ради чего церковь через двенадцать апостолов (представляющих двенадцать колен Израилевых) в настоящее время закладывает основу уже существующего мессианского царства. В отличие от некоторых премилленаристов-диспенсационалистов, они не считают восстановление Иерусалимского храма ни необходимым, ни законным, поскольку практика принесения в жертву животных теперь осуществилась в жизни церкви через высшую жертву Христа на кресте. В число авторов, выразивших поддержку амиллениалистской точки зрения, входит Св. Августин. [109] Амилленаристская точка зрения — это позиция католической, восточно-православной и англиканской церквей, а также основных протестантских организаций, таких как лютеране , методисты , пресвитериане и многие реформатские общины. [110]

Дата

С момента зарождения концепции некоторые верующие делали предсказания относительно даты события. Все они потерпели неудачу в своих попытках назначить дату. [111]

Неудачные предсказания

Некоторые предсказания даты Второго пришествия Иисуса (которые могут относиться, а могут и не относиться к восхищению) включают следующее:

Некоторые предсказания даты восхищения включают следующее:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17: «deinde nos qui vivimus qui relinquimur simul rapiemur cum illis in nubibus obviam Domino in aera et sic semper cum Domino erimus» (латинская Вульгата).
  2. ^ 1 Фессалоникийцам 4:16: «После этого мы, те, кто остался, schulen be rauyschid togidere с краем в облаках, встречаем Кристину с воздухом, и так далее мы schulen быть с Господом».
  3. ↑ Библия епископа 17 «Тогда мы, оставшиеся, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе: И так всегда будем с Господом».

Рекомендации

  1. ^ Бенвер, Пол Н. (2006). Понимание пророчества о последнем времени: комплексный подход . Чикаго: Муди. п. 208. ИСБН 978-0-8024-9079-7.
  2. ^ ab «Восхищены или нет? Католическое понимание - католическое обновление, октябрь 2005 г.». 04 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2014 г. Проверено 19 октября 2023 г.
  3. ^ Хейс, Дж. Дэниел; Дюваль, Дж. Скотт; Пейт, К. Марвин (2009). Словарь библейских пророчеств и последних времен. Зондерван. стр. 692–. ISBN 978-0310571049. Проверено 26 декабря 2014 г.
  4. ^ Миллс, Уотсон Э.; Буллард, Роджер Обри (1990). Библейский словарь Мерсера. Издательство Университета Мерсера. стр. 736–. ISBN 978-0865543737. Проверено 26 декабря 2014 г.
  5. ^ Айс, Томас. «Мифы о происхождении претрибулационизма (Часть 1)». Центр предтрибских исследований . Проверено 6 декабря 2019 г.
  6. ^ аб
    • Гинан, Майкл Д. (4 апреля 2014 г.). «Восхищены или нет? Католическое понимание - Католическое обновление, октябрь © 2005 г.». vatican.va . Архивировано из оригинала 4 апреля 2014 г. Проверено 15 июня 2023 г.
    • Кониарис, Энтони М. «Восхищение: почему православные этого не проповедуют». Light-n-life.com . Архивировано из оригинала 09.11.2012 . Проверено 15 июня 2023 г.
    • «Как Восторг вписывается в убеждения UM?». Объединенная методистская церковь . Проверено 15 июня 2023 г.
    • Швертли, Брайан М. (11 марта 2013 г.). «Является ли теория вознесения перед скорбью библейской?». www.reformedonline.com . Архивировано из оригинала 11 марта 2013 г. Проверено 15 июня 2023 г.
  7. ^ ab «Свободный методист, ради Иисуса». Свободная методистская церковь Стэнвуда . Проверено 9 июля 2022 г. Как и ранние методисты, Свободная методистская церковь не является диспенсациональной. Мы отвергаем новую теологию, родившуюся в конце 1800-х годов, согласно которой общество может стать только хуже и что Иисус должен вернуться, чтобы «восхитить» Свой народ с земли на небеса. Вместо этого свободные методисты молятся и верят, что Его Духом воля Божия действительно «будет исполнена на земле, как и на небе» (Матфея 6:10 NRSV).
  8. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17.
  9. ^ [1] в. 1600, «акт похищения», от М.Фр. восторг, от М.Л. raptura "захват, изнасилование, похищение", от Л.raptus "похищение" (см. восторг). Первоначально женское и родственное изнасилованию.
  10. ^ ἁρπάζω — корень от сильных G726 и имеет следующие значения: (1) схватить, унести силой; (2) жадно хвататься за себя, требовать себя; (3) выхватить или отнять.
  11. ^ Деяния 8:39
  12. ^ 2 Коринфянам 12: 2–4.
  13. ^ Откровение 12:5
  14. ^ Зодиатес, Спирос (1992). Полный словарь для изучения слов: Новый Завет . Чаттануга: Издательство AMG. п. 256. ИСБН 978-0899576633.
  15. ^ «Греческий, древний глагол 'αρπάζω' спряженный» . www.verbix.com . Проверено 10 сентября 2022 г.
  16. ^ "Греческий язык Стронга: 724. ἁρπαγή (harpagé) - грабеж, грабеж" . biblehub.com . Проверено 10 сентября 2022 г.
  17. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Деяния 3: 20-21 - Новая версия короля Иакова» . Библейский шлюз . Проверено 10 сентября 2022 г.
  18. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Римлянам 8: 19-21 - Новая версия короля Иакова» . Библейский шлюз . Проверено 10 сентября 2022 г.
  19. ^ «Отрывок из Библейских ворот: Исаия 24:3 - Новая версия короля Иакова» . Библейский шлюз . Проверено 10 сентября 2022 г.
  20. ^ Хэмп, Дуглас (2017). Возвращение Восхищения: восстановление доктрины создания Содружества Израиля . Финикс, США: Memorial Crown Press. стр. 151–158. ISBN 978-0999204801.
  21. ^ Элвелл, Уолтер А., изд. (2001) [1984]. Евангелический богословский словарь (2-е изд.). Бейкер Академик . п. 908. ИСБН 978-1441200303.Предварительный просмотр книги
  22. ↑ Смитана, Боб (26 апреля 2016 г.). «Пасторы: Конец света сложен». Исследование LifeWay . Проверено 12 декабря 2019 г.
  23. ^ Диринг, Карен Линн (2001). «История Независимой библейской церкви». Баптистский университет Уашиты . п. 20 . Проверено 12 декабря 2019 г.
  24. ^ «Наша идентичность». Стипендия Чарис . 2017 . Проверено 12 декабря 2019 г.
  25. ^ Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэля . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 11.
  26. ^ «Вознесение Церкви». Ассамблеи Божьи . 4 августа 1979 года . Проверено 12 декабря 2019 г.
  27. ^ Декер, Родни Дж. (2004). «Религия — диспенсационализм». В Уишарте, Дэвид Дж. (ред.). Энциклопедия Великих равнин . Линкольн, Небраска: Центр исследований Великих равнин. п. 741. ИСБН 0-8032-4787-7.
  28. ^ «О предполагаемом вознесении». Омаха, Небраска : Греческая православная церковь Большой Омахи. Архивировано из оригинала 2 апреля 2014 года . Проверено 23 января 2011 г. Восхищение — популярный термин среди некоторых протестантских сект, обозначающий воскрешение верующих из мертвых… Вера в вознесение имеет тенденцию быть тем, что называется «преждевременной скорбью».
  29. ^ Козби, Дмитрий (сентябрь 1998 г.). «Что такое «Вознесение»?». Роллинсфорд, Нью-Гэмпшир : Православный исследовательский институт . Проверено 22 марта 2015 г.
  30. ^ 1 Фессалоникийцам 4:15.
  31. ^ 1 Фессалоникийцам 4:16.
  32. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17.
  33. ^ 1 Фессалоникийцам 4:15–17.
  34. ^ 1 Фессалоникийцам 4:17.
  35. ^ 1 Фессалоникийцам 4:15–17.
  36. ^ Матфея 24: 29–31.
  37. ^ Тиссен, Генри К. (1979). Лекции по систематическому богословию. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. стр. 355–356. ISBN 0-8028-3529-5.
  38. ^ МакЭвой, Стивен (12 декабря 1995 г.). «Некоторые проблемы с посттрибуляционизмом». Центр предтрибских исследований . п. 16 . Проверено 6 декабря 2019 г.
  39. ^ Айс, Томас Д. (май 2009 г.). «Мифы о происхождении претрибулационизма (Часть 1)» (PDF) . Архив статей Университета Либерти . п. 3 . Проверено 11 декабря 2019 г.
  40. ^ Бенвер, Пол Н. (2006). Понимание пророчества о последнем времени: комплексный подход . Чикаго: Муди. стр. 215, 224. ISBN. 978-0-8024-9079-7.
  41. ↑ Линдси, Хэл (1 июня 1989 г.). Дорога к Холокосту . Бантамские книги . п. 77. ИСБН 978-0-553-05724-9.
  42. ^ Кили, Робин, изд. (1982). Справочник Эрдмана по христианской вере . Гранд-Рапидс: Эрдманс . п. 415. ИСБН 978-0-8028-3577-2.
  43. ↑ Драм, Уолтер (1 июля 1912 г.). «Послания к Фессалоникийцам». Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона . Проверено 12 декабря 2010 г.
  44. ^ Райт, Северная Каролина (2008). Удивленный надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви . ХарперУан . п. 133. ИСБН 978-0061551826. Когда Павел говорит о «встрече» с Господом «на воздухе», дело вовсе не в том (как в популярной теологии восхищения), что спасенные верующие будут затем оставаться где-то в воздухе. Встретив своего возвращающегося Господа, они царственно сопроводят его в его владения, то есть обратно в то место, откуда они пришли. Даже когда мы понимаем, что это очень яркая метафора, а не буквальное описание, смысл тот же, что и в параллели в Филиппийцам 3:20. Быть гражданами небес, как знают филиппийцы, не означает, что человек ожидает возвращения в родной город, а, скорее, означает, что человек ожидает, что император придет из метрополии, чтобы дать колонии ее полное достоинство, чтобы спасти это, если понадобится, усмирить местных врагов и привести все в порядок.
  45. ^ Холдинг, Джеймс Патрик, изд. (2010). Защита Воскресения. Ксулон Пресс . п. 25. ISBN 978-1609576547.Предисловие Гэри Хабермаса .
  46. ^ Боума-Предигер, Стивен (2010) [2001]. Ради красоты Земли: христианское видение заботы о творении . Привлечение культуры (2-е изд.). Бейкер Академик . ISBN 978-0801036958.
  47. ^ Матфея 24: 37–40.
  48. ^ 1 Фессалоникийцам 4:13–18.
  49. ^ «1 Фессалоникийцам 4:15 Анализ греческого текста» . biblehub.com .
  50. ^ «Анализ греческого текста Матфея 24:37» . biblehub.com .
  51. ^ «Анализ греческого текста Матфея 24:39» . biblehub.com .
  52. ^ 1 Фессалоникийцам 4:15–17.
  53. ^ Матфея 24: 29–31.
  54. ^ Элвелл, Уолтер А., изд. (1 мая 2001 г.) [1984]. Евангелический богословский словарь (2-е изд.). Бейкер Академик . п. 910. ИСБН 978-1441200303.Предварительный просмотр книги
  55. ^ Шафф, Филип (1976). История христианских церквей . Том. 2: Доникейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 614. ИСБН 0-8028-8048-7.
  56. ^ Кесарии, Евсевий (313 г.). История Церкви . стр. Книга 3:39:11–13.
  57. ^ Шафф, Филип (1976). История христианских церквей . Том. 2: Доникейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 482. ИСБН 0-8028-8048-7.
  58. ^ Радмахер, граф. «Природа и результат буквального толкования». Центр предтрибских исследований . Проверено 5 декабря 2019 г.
  59. ^ Коуч, Мэл (2000). Введение в классическую евангелическую герменевтику: Руководство по истории и практике библейской интерпретации . Гранд-Рапидс: Крегель. стр. 97–98. ISBN 978-0-8254-2367-3.
  60. ^ Коуч, Мэл (2000). Введение в классическую евангелическую герменевтику: Руководство по истории и практике библейской интерпретации . Гранд-Рапидс: Крегель. п. 99. ИСБН 978-0-8254-2367-3.
  61. ^ Шафф, Филип (1976). История христианской церкви . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. стр. 618–620. ISBN 0-8028-8048-7.
  62. ^ Цук, Рой Б. (1991). Основное толкование Библии: практическое руководство по раскрытию библейской истины . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид С. Кук. п. 37. ИСБН 978-0-7814-3877-3.
  63. ^ Шафф, Филип (1976). История христианской церкви . Том. 2: Доникейское христианство. Гранд-Рапидс: WM. Б. Эрдманс. п. 815. ИСБН 0-8028-8048-7.
  64. ^ Коуч, Мэл (1996). Словарь премилленаристской теологии . Гранд-Рапидс: Крегель. п. 258. ИСБН 0-8254-2410-0.
  65. ^ Ларсен, Дэвид Л. «Некоторые ключевые проблемы истории премилленаризма» (PDF) . Центр предтрибских исследований . п. 5 . Проверено 11 декабря 2019 г.
  66. ^ Негру, Каталин (2018). История Апокалипсиса . Роли, Северная Каролина: Каталин Негру. п. 186. ИСБН 978-1-387-91116-5.
  67. ^ Кайл, Ричард Г. (1998). Последние дни снова здесь: история последних времен . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books . стр. 78–79. ISBN 978-0-8010-5809-7.
  68. ^ Бойер, Пол (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета . п. 75. ИСБН 978-0-674-95128-0.
  69. ^ Уильям Уотсон (апрель 2015 г.). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптизм семнадцатого и восемнадцатого веков (Lampion Press, 2015), глава 7.
  70. ↑ Доддридж, Филип (9 марта 1738 г.). Практические размышления о характере и переводе Еноха (проповедь). Нортгемптон: напечатано У. Дайси и продано ... Р. Хетт ... Лондон, Дж. Смит в Давентри, Калеб Рэттен в Харборо, Дж. Рэттен в Ковентри, Дж. Кук в Аппингеме, Тхо. Уоррен в Бирмингеме и Мэтт. Дагналл в Эйлсбери. ОСЛК  30557054 . Проверено 13 марта 2015 г.
  71. ^ Гилл, Джон (1748). Изложение Откровения Иоанна Богослова. Лондон: Напечатано для Джона Уорда . OCLC  49243272 . Проверено 17 мая 2011 г.
  72. ^ Генри, Мэтью (1828). Изложение Ветхого и Нового Завета. Том. 6. Филадельфия: Эдвард Баррингтон и Джордж Д. Хасуэлл. п. 617. Во время или непосредственно перед этим вознесением в облака те, кто жив, претерпят могучую перемену, которая будет эквивалентна смерти.
  73. ^ Трегель, Самуэль Придо (1864). Надежда на Второе пришествие Христа: как об этом говорится в Священном Писании? и почему?. Лондон: Хоулстон и Райт.Перепечатка: Трегель, Самуэль Придо (2006). Надежда второго пришествия Христа . Майлсбург, Пенсильвания: Издательство Strong Tower. ISBN 978-0-9772883-0-4.
  74. ^ Олифант, Маргарет (1862). Жизнь Эдварда Ирвинга, служителя Национальной шотландской церкви в Лондоне. Том. Первый том. Лондон: Херст и Блэкетт . стр. 220–223 . Проверено 17 марта 2015 г.
  75. ^ Миллер, Эдвард (1878). История и учение ирвингизма. Том. II. Лондон: C. Kegan Paul & Co., с. 8 . Проверено 16 марта 2015 г.
  76. ^ Линдси, Хэл (1983). Восхищение: правда или последствия. Бантамские книги . п. 25. ISBN 978-0553014112.
  77. ^ Брей, Джон Л. (1982). Происхождение учения о восхищении до Великой Скорби . Лейкленд, Флорида : Служение Джона Л. Брея. стр. 24–25.
  78. ^ См. Ян С. Маркхэм, «Джон Дарби», «Студенческий спутник теологов», стр. 263–264 (Wiley-Blackwell, 2013) («[Дарби] одновременно создала теологию, которая удерживала народное воображение, и была очень эффективно популяризирована в поля Библии Скоуфилда»). https://books.google.com/books?id=h6SHSAjeCrYC.
  79. ↑ Карл Э. Олсон, «Пять мифов о восхищении», Crisis, стр. 28–33 (Morley Publishing Group, 2003) («ЛаХэй заявляет в книге «Вознесение под атакой», что «практически все христиане, воспринимающие Библию буквально, ожидают, что будут Это было бы новостью для христиан — как католиков, так и протестантов — живших до 18-го века, поскольку до того времени о концепции вознесения до Великой Скорби никто не слышал. Эти идеи рассматривались пуританскими проповедниками Инкрисом (1639–1723) и Коттоном Мэзером (1663–1728), а также баптистским министром конца XVIII века Морганом Эдвардсом, но именно Джон Нельсон Дарби укрепил эту веру в 1830-х годах и поместил ее в более широкую теологическую структуру»). Перепечатано по адресу http://www.catholiccultural.org/cultural/library/view.cfm?recnum=5788.
  80. ^ Уотсон, Уильям К. (2015). Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптика семнадцатого и восемнадцатого веков. Лампион Пресс, ООО. ISBN 978-1-942614-03-6.
  81. ^ аб Блейзинг, Крейг А .; Бок, Даррелл Л. (ноябрь 1993 г.). Прогрессивный диспенсационализм. Уитон, Иллинойс: Bridgepoint Books . ISBN 978-1-56476-138-5.
  82. ^ Блэкстоун, Уильям Э. (1908) [1878]. Иисус грядет (Третье изд.). Компания Флеминга Х. Ревелла . ISBN 9780825496165. ОСЛК  951778.
  83. ^ Скофилд, CI , изд. (1967) [1909]. Справочная Библия Скофилда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-527802-6.
  84. ^ Библия Скоуфилда: ее история и влияние на евангелическую церковь , Magnum & Sweetnam. стр. 188–195, 218.
  85. ↑ Ефрем Сириец, JoshuaNet, 27 июля 2010 г. http://joshuanet.org/articles/ephraem1.htm & © 1995 Грант Р. Джеффри, Последнее предупреждение, опубликовано Frontier Research Publications, Inc., Box 120, Station «U». ", Торонто, Онтарио M8Z 5M4.
  86. ^ Уорнер, Тим (2001). «Псевдо-Псевдо-Ефрем». Последняя труба . Тампа, Флорида : Исследовательский центр после триба. Архивировано из оригинала 18 февраля 2005 года.
  87. ↑ См. «Апокалипсис Псевдо-Ефрема» для подробного объяснения текста и разногласий.
  88. ^ Мисслер, Чак (июнь 1995 г.). «Открытие византийского текста: Ефрем Сирин». Кер-д'Ален, Айдахо : Дом Койнония . Проверено 22 марта 2015 г. Ибо все святые и избранные Божии собраны перед грядущей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.
  89. ^ Хоммель, Джейсон. «Проповедь Псевдо-Ефрема». Исследование библейских пророчеств Джейсона Хоммела о вознесении перед Великой Скорби . Грасс-Вэлли, Калифорния . Проверено 22 марта 2015 г. Ибо все святые и избранные Божии собраны перед грядущей скорбью и взяты к Господу, чтобы не увидеть смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.
  90. ^ Маротта, Фрэнк (1995). Морган Эдвардс: сторонник претрибулационизма восемнадцатого века . Джексон Тауншип, Нью-Джерси : Издательство Present Truth. ISBN 978-0-9640037-8-1. ОСЛК  36897344.
  91. ^ Хоммель, Джейсон. «Иезуиты и восхищение: Франсиско Рибера и Эммануэль Лакунца». Исследование библейских пророчеств Джейсона Хоммела о вознесении перед Великой Скорби . Грасс-Вэлли, Калифорния . Архивировано из оригинала 9 декабря 2010 года . Проверено 22 января 2011 г.
  92. ^ Каталог теологической библиотеки Эдинбургского университета. Эдинбург: А. Бальфур и компания, 1829. с. 113.
  93. ^ «Тим ЛаХэй, евангелистская легенда из сериала «Оставленные позади», умирает в 90 лет» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 25 июля 2016 г. Проверено 11 апреля 2021 г.
  94. ^ Айс, Томас (май 2009 г.). «Мифы о происхождении претрибулационизма (Часть 1)». Архив статей Университета Либерти . 114 : 1–2 – через Liberty.edu.
  95. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1977). Современные возможности в эсхатологии: исследование тысячелетия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера . п. 164. ИСБН 0-8010-3262-8.
  96. ^ Хукема, Энтони А. (1994) [1979]. Библия и будущее (переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс . п. 164. ИСБН 0-85364-624-4.
  97. ^ «Добро пожаловать в Консорциум Pre-Wrath». Консорциум До Гнева . Архивировано из оригинала 20 октября 2004 года.
  98. ^ Розенталь, Марвин Дж. (1990). Предгневное вознесение Церкви. Томас Нельсон . ISBN 978-0840731609.
  99. ^ Марвин Розенталь, автор книги «Вознесение церкви перед гневом» , является сторонником точки зрения на вознесение перед гневом. Его вера основана на работах Роберта Д. Ван Кампена (1938–1999); его книги «Знак », «Ответ на вопрос о восторге» и «Четвертый рейх» подробно описывают его доктрину восторга перед гневом.
  100. ^ ЛаХэй, Тим ; Лед, Томас (2001). Схема последних времен: наглядное руководство по пониманию библейских пророчеств. Библиотека пророчеств Тима ЛаХэя. Дом урожая . ISBN 978-0736901383.
  101. ^ «Обзор теории частичного восторга» (PDF) . Исследования богословия библейской церкви долины. Ланкастер, Калифорния . Архивировано из оригинала (PDF) 20 октября 2016 года . Проверено 1 апреля 2015 г.
  102. ^ Уайт, JW младший (2008). Объяснение «теории» частичного восторга: спасение от надвигающейся бури. Ксулон Пресс . ISBN 978-1604776843.
  103. ^ Дэвид, Ира Э. (15 ноября 1935 г.). «Перевод: когда это происходит?». Рассвет : 358.
  104. ^ Уолвурд, Джон Ф. (1979) [1957]. Вопрос о восхищении (переработанное и дополненное издание). Зондерван . п. 128. ИСБН 978-0-310-34151-2.
  105. ^ Эриксон, Миллард Дж. (1998) [1977]. Основное руководство по эсхатологии: осмысление тысячелетия (переработанное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера . п. 152. ИСБН 0-8010-5836-8.Первоначально опубликовано в 1977 году под названием «Современные варианты в эсхатологии: исследование тысячелетия» .
  106. ^ Лэдд, Джордж Элдон (1990) [1956]. Блаженная надежда: библейское исследование Второго пришествия и восхищения. Эрдманс . ISBN 978-0802811110.
  107. ^ Гандри, Роберт Х. (1999) [1973]. Церковь и скорбь: библейское исследование посттрибуляционизма . Зондерван . ISBN 978-0310254010.
  108. ^ Беттнер, Лорейн (1984). Тысячелетие ([Перед. ред.]. Ред.). [Филипсбург, Нью-Джерси]: Пресвитерианский и реформатский паб. ISBN компании 978-0875521138.
  109. ^ "Вознесение" . Проверено 19 сентября 2017 г.
  110. ^ Гаррисон, Дж. Кристофер (2014). Иудаизм Иисуса: искупление евреев Мессией. Блумингтон, Индиана: WestBowPress. п. 264. ИСБН 978-1-4908-2974-6.
  111. ↑ Нельсон, Крис (18 мая 2011 г.). «Краткая история Апокалипсиса» . Проверено 1 апреля 2015 г.
  112. ^ Сирс, Уильям (1961). Вор в ночи, или Странная история пропавшего тысячелетия. Велвин , Англия : ISBN George Ronald Publishing Ltd. 978-0853980087.
  113. ^ Барбур, Нельсон Х. (1877). Три мира и жатва этого мира (PDF) . Рочестер, Нью-Йорк : Нельсон Х. Барбур и Чарльз Тейз Рассел . OCLC  41016956. Архивировано из оригинала (PDF) 20 марта 2006 года . Проверено 3 апреля 2015 г.(См. также: статью Википедии о трех мирах (книга) )
    , цитируется по: Пентон, М. Джеймс (9 августа 1997 г.) [1985]. Апокалипсис отложен: История Свидетелей Иеговы (2-е изд.). Университет Торонто Пресс . стр. 21–22. ISBN
     978-0802079732.
  114. ^ Завершенная тайна , 1917, стр. 258, 485, цитируется Раймондом Францем, Кризис совести , стр. 206–211.
  115. ^ Буклет «Путь в рай» , Общество Сторожевой Башни, 1924 г., цитируется Раймондом Францем, Кризис совести , стр. 230–232.
  116. ^ Смит, Чак (1978). Конец времен: отчет о будущем выживании . Коста Меса, Калифорния : Издательство Maranatha House. п. 17. ISBN 978-0893370114.
  117. ^ «88 причин, почему вознесение произойдет в 1988 году и в одолженное время» . 15 июня 1988 г. - из Интернет-архива.
  118. ↑ Нельсон, Крис (18 июня 2002 г.). «Краткая история Апокалипсиса; 1971–1997: Тысячелетнее безумие» . Проверено 23 июня 2007 г.
  119. ^ «Мы почти там» . Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года . Проверено 22 июля 2008 г.
  120. ↑ Равиц, Джессика (6 марта 2011 г.). «Путешествие на край света». CNN . Проверено 6 марта 2011 г.
  121. ↑ LAist. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine , 24 мая 2011 г.
  122. ↑ Кеттли, Себастьян (23 сентября 2017 г.). «Конец света 2017: почему американские христиане ОЧЕНЬ беспокоятся о 23 сентября». Express.co.uk . Проверено 6 ноября 2017 г.

Внешние ссылки