Ad orientem , что в церковной латыни означает «на восток», — это фраза, используемая для описания ориентации христианской молитвы и христианского богослужения на восток , [1] [2] состоящая из предлога ad (по направлению к) и oriens (восход, восход солнца, восток), причастия от orior (подниматься). [3] [4]
Ad orientem использовался для описания восточного направления молитвы , в котором молились первые христиане , [2] [1] [5] практика, которая продолжается в Восточной православной церкви , Восточных православных церквях , Сирийской церкви Мар Фома , Ассирийской церкви Востока , а также в Восточно-католической и Восточно-лютеранской церквях. [6] [7] Это было нормативным в Римско-католической церкви до 1960-х годов, [ сомнительно – обсудить ] и остается таковым в Тридентской мессе ; некоторые лютеранские и англиканские церкви продолжают совершать свои соответствующие литургии ad orientem . [8] Хотя Второй Ватиканский собор никогда не предписывал никаких изменений с ad orientem на versus populum , позицию, обращенную к народу, после собора это изменение, тем не менее, было широко распространено и стало нормой. Однако ad orientem никогда не запрещался: в Миссале Павла действительно предполагается, что месса читается ad orientem в его рубриках, указывая на то, что во время совершения мессы священник стоит лицом к алтарю спиной к прихожанам, так что все они смотрят в одном направлении. [9]
Со времен Ранней Церкви направление христианской молитвы на восток имело большое значение, что подтверждается писаниями Отцов Церкви . [1] Во II веке сирийские христиане вешали христианский крест на восточной стене своего дома, символизируя «их души, обращенные к Богу, говорящие с Ним и разделяющие свою духовность с Господом». [10] Два столетия спустя святой Василий Великий заявил, что «обращаться лицом к востоку для молитвы было одним из древнейших неписаных законов Церкви». [11] Почти все христианские апологетические трактаты, опубликованные в VII веке на сирийском и арабском языках, объясняли, что христиане молились лицом к востоку, потому что «сад Эдемский был посажен на востоке (Бытие 2:8) и ... в конце времен, во время второго пришествия , Мессия приблизится к Иерусалиму с востока». [12]
Приходы Коптской церкви , церкви восточного православного христианства , спроектированы так, чтобы быть обращенными на восток, и предпринимаются попытки переделать церкви, полученные от других христианских конфессий , которые не построены таким образом. [10]
Во времена ранней Церкви направление христианской молитвы на восток было стандартом и имело большое значение, что подтверждается писаниями Отцов Церкви . [1] [15] [16]
Направление молитвы на восток среди ранних христиан является обычаем, унаследованным от евреев. [17] [18] Во времена становления христианства евреи обычно молились не только в сторону Храма Соломона , где присутствие трансцендентного Бога ( шехина ) [пребывало] в Святая Святых Храма, но и в сторону востока, хотя то, в какой степени эта практика была распространена, является спорным. [19] [20] После разрушения Храма синагогическая литургия продолжила практику молитвы в этом направлении, «неразрывно связанную с мессианским ожиданием Израиля». [21] Некоторые раввинские традиции поощряли евреев строить синагоги со входами, обращенными на восток, в подражание Иерусалимскому Храму после его разрушения, хотя это правило лишь спорадически применялось на практике. [22] Это была практика, говорит Пол Ф. Брэдшоу, еврейских сект ессеев и терапевтов , для которых «молитва, обращенная на восток, приобрела эсхатологическое измерение, «прекрасный ясный день», о котором молились терапевты, был, по-видимому, мессианским веком, а молитва ессеев, обращенная к солнцу, «как будто умоляя его взойти», была прошением о пришествии священнического Мессии». [23] В конце концов, «процесс взаимного стимулирования и недовольства» между евреями и ранними христианами, похоже, привел к концу еврейской молитвы, обращенной на восток, и христианской молитвы, обращенной к Иерусалиму. [ 24] Исламская практика первоначальной молитвы в сторону Иерусалима, а также концепция молитвы в определенном направлении , происходят от еврейской практики, которая была повсеместно распространена среди еврейских общин Сирии, Палестины, Ятриба и Йемена. [25]
Кроме того, христианский обычай молиться на восток может иметь корни в практике первых христиан в Иерусалиме молиться на Масличной горе , к востоку от города, которую они считали местом ключевых эсхатологических событий и особенно ожидаемого Второго пришествия Христа. Хотя локализация Второго пришествия на Масличной горе была оставлена после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э ., восточное направление христианской молитвы было сохранено и стало общим для всего христианского мира . [26]
Ранние христиане , которые в значительной степени подвергались преследованиям , обычно поклонялись в домашних церквях , [1] и Евхаристия никогда не была открыта нехристианам. Церковный зал, согласно свидетельствам, найденным в Дура-Европос , был продолговатым, с людьми, обращенными к восточной стене, где была платформа, где пресвитер/священник предлагал алтарь Евхаристии, который также, по-видимому, был обращен на восток. [27] Изображения библейских сцен и фигур, включая Христа, украшали стены, включая восточную стену. Во II веке сирийские христиане указывали направление, в котором следует молиться, помещая крест на восточной стене своего дома или церкви, направление, которое символизировало «их души, обращенные к Богу, говорящие с ним и разделяющие свою духовность с Господом». [10] Верующие поворачивались к нему, чтобы молиться в установленное время молитвы , например, утром, вечером и в другие части дня; [14] Эта практика продолжается среди некоторых христиан и сегодня, наряду с родственным обычаем христианских семей возводить домашний алтарь или иконный уголок на восточной стене своего жилища. [13] [28] [29] [30] [31] [32] [14]
Среди ранних отцов церкви Тертуллиан использовал эквивалентную фразу ad orientis regionem (в область востока) в своем Apologeticus (197 г. н. э.). [33] [34] Климент Александрийский ( ок. 150 г. – ок. 215 г. н. э.) говорит: «Поскольку рассвет является образом дня рождения, и с этого момента свет, который воссиял сначала из тьмы, увеличивается, для тех, кто вовлечен во тьму, также наступил день познания истины. В соответствии с образом восхода солнца, молитвы возносятся, глядя на восход солнца на востоке». [35] Ориген ( ок. 185–253 гг . н. э.) говорит: «Тот факт, что [...] из всех сторон неба восток является единственным направлением, к которому мы обращаемся, когда изливаем молитву, причины этого, я думаю, нелегко обнаружить никому». Ориген «решительно отвергает аргумент о том, что если из дома открывается прекрасный вид в другую сторону, то следует смотреть туда, а не на восток». [27] [36]
В четвертом веке святой Василий Великий заявил, что одним из многих верований и практик, которые христиане почерпнули не из письменного учения, а из традиции апостолов, было обращение на Восток во время молитвы. [37] [11] Используя фразу ad orientem , Августин Гиппонский упомянул эту практику в конце четвертого века. [2]
Сирийские и арабские христианские апологетики VII века объясняли, что христиане молятся лицом к востоку, потому что «сад Эдемский был посажен на востоке (Бытие 2:8) и что в конце времен, во время второго пришествия , Мессия приблизится к Иерусалиму с востока». [12] Святой Иоанн Дамаскин учил, что верующие молятся лицом к востоку, потому что это «напоминает христианам об их необходимости тосковать и стремиться к раю, который Бог предназначил для них», и потому что «христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет мира », молясь в направлении восхода солнца. [1] [38]
В восьмом веке святой Иоанн Дамаскин , Учитель Церкви , писал: [38]
Не без причины и не случайно мы поклоняемся на Восток. Но поскольку мы состоим из видимой и невидимой природы, то есть из природы отчасти духовной, а отчасти чувственной, мы воздаем также двойное поклонение Творцу; подобно тому, как мы поем и нашим духом, и нашими телесными устами, и крестимся как водой, так и Духом, и соединяемся с Господом двойным образом, будучи участниками Таинств и благодати Духа. Поскольку, следовательно, Бог есть духовный свет, а Христос назван в Писании Солнцем Правды и Утренней Зарей, Восток является направлением, которое должно быть назначено для Его поклонения. Ибо все доброе должно быть назначено Тому, от Кого исходит все доброе. Действительно, божественный Давид также говорит: Пойте Богу, царства земные: пойте Господу, Шествующему по небесам небес на Востоке. Более того, Писание также говорит: И насадил Бог рай в Едеме на востоке; и там Он поместил человека, которого Он создал: и когда он нарушил Свое повеление, Он изгнал его и поселил его напротив наслаждений Рая, который, очевидно, есть Запад. Итак, мы поклоняемся Богу, ища и стремясь к нашему древнему отечеству. Более того, шатер Моисея имел свою завесу и престол благодати на Востоке. Также колено Иуды, как самое драгоценное, разбило свой лагерь на Востоке. Также в прославленном храме Соломона Врата Господни были расположены на востоке. Более того, Христос, когда Он висел на Кресте, имел Свое лицо, обращенное на Запад, и так мы поклоняемся, стремясь к Нему. И когда Он был снова принят на Небеса, Он был перенесен на Восток, и так Его апостолы поклоняются Ему, и так Он придет снова тем же путем, которым они видели Его восходящим на Небеса; как Сам Господь сказал: Как молния исходит от Востока и видна даже до Запада, так будет и пришествие Сына Человеческого. Итак, в ожидании Его пришествия мы поклоняемся на Востоке. Но это предание апостолов неписаное. Ибо многое из того, что передано нам преданием, неписаное. [38]
Тимофей I , патриарх Церкви Востока, живший в восьмом веке, заявил: [39]
Он [Христос] научил нас всему домостроительству христианской религии: крещению, законам, таинствам, молитвам, поклонению в направлении востока и жертвоприношениям, которые мы приносим. Все это Он практиковал в Своем лице и научил нас практиковать самих себя. [39]
Моисей Бар-Кефа , епископ Сирийской православной церкви девятого века , называл молитву, обращенную на восток, одной из тайн Церкви. [39]
Кардинал Йозеф Ратцингер , который позже стал Папой Бенедиктом XVI , описал ориентацию на восток как связанную с «космическим знаком восходящего солнца, которое символизирует универсальность Бога». [40] Он также утверждает в той же книге ( Дух литургии ), что:
Несмотря на все изменения в практике, которые имели место далеко во втором тысячелетии, одно оставалось ясным для всего христианского мира: молитва на восток является традицией, которая восходит к началу. Более того, это фундаментальное выражение христианского синтеза космоса и истории, укорененности в событиях, которые произошли однажды и навсегда.
Члены Восточных Православных Церквей , таких как принадлежащие к Индийской Православной Церкви , Сирийской Православной Церкви , Эфиопской Православной Церкви Тевахедо и Коптской Православной Церкви , а также Восточных Протестантских Церквей , таких как Сирийская Церковь Мар Тома , молятся уединенно в своих домах в восточном направлении молитвы в семь фиксированных молитвенных часов ; когда священник посещает дом, он спрашивает семью, где находится восток, прежде чем вести их в молитве. [6] [7] [10] [42] [43] Например, индийские христиане и коптские христиане в этих традициях молятся ежедневно уединенно канонические часы , содержащиеся в Шехимо и Агпея , соответственно (практика, совершаемая в фиксированное молитвенное время семь раз в день), лицом к востоку. [6] [7] [44] [45]
Восточные православные христиане , а также члены Церкви Востока , также обращаются лицом на восток во время молитвы. [46] [47]
Члены Миссии Пятидесятнической Апостольской Веры продолжают молиться, обратившись лицом к востоку, веря, что это «то направление, откуда придет Иисус Христос, когда вернется» [48] .
_001.jpg/1280px-Hostilevado_(Schumacher,_Katholisches_Religionsb%C3%BCchlein)_001.jpg)
Церковная латинская фраза ad orientem сегодня обычно используется для описания особой позы священника в христианской литургии : лицом от людей к апсиде или запрестольной перегородке или стене за алтарем, при этом священник и люди смотрят в одном направлении, в отличие от ориентации versus populum , в которой священник смотрит на прихожан. В этом использовании фраза не обязательно связана с географическим направлением, в котором смотрит священник, и используется, даже если он не смотрит на восток или даже не стоит спиной к востоку.
Однако в Тридентском Римском Миссале, опубликованном в 1570 году, ad orientem и versus populum не являются взаимоисключающими. Алтарь действительно может быть обращен к народу (versus populum), но даже в этом случае предполагается, что он обращен ad orientem (к востоку): « Si altare sit ad orientem, versus populum , celebrans versa facie ad populum, non vertit humeros ad altare, cum dicturus est Dóminus vobiscum, Oráte, fratres, Ite, missa est , vel daturus benedictionem ... » (Если алтарь обращен ad orientem , к народу, священник, обращенный к народу, не поворачивается спиной к алтарю, когда собирается сказать Dominus vobiscum [«Господь с вами»], Orate, fratres [вступление к молитве над приношениями хлеба и вина] и Ite, missa est [отпуст по завершении мессы] или собирается дать благословение ...). [49] Формулировка осталась неизменной во всех последующих изданиях Тридентского Миссала, даже в последнем, [50] которое используется и поныне.
Самые ранние церкви в Риме имели фасад на восток и апсиду с алтарем на запад; священник, совершающий мессу, стоял за алтарем, лицом на восток и, таким образом, к людям. [51] [52] По словам Луи Буйе , не только священник, но и прихожане обращались лицом к востоку во время молитвы. Мишель Ремери критикует точку зрения Буйе на основании маловероятности того, что в церквях, где алтарь был на западе, христиане поворачивались спиной к алтарю (и священнику) во время совершения Евхаристии. По словам Ремери, преобладает мнение, что священник, обращенный лицом на восток, служил ad populum в некоторых церквях, в других — нет, в соответствии с архитектурой церквей. [53] Официальный журнал Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Notitiae также прокомментировал в своем выпуске за май 1993 года маловероятность того, что люди повернутся спиной к алтарю, чтобы смотреть на восток; и напомнил об упреках Папы Льва I в адрес тех, кто, входя в собор Святого Петра, поворачивался лицом к восходящему солнцу и склонял к нему голову. [54] [55]
Лэнг и Гэмбер утверждают, что в церквях с западной апсидой люди не поворачивались лицом ни к алтарю, ни от него, а скорее стояли в боковых проходах лицом к противоположному боковому проходу, что позволяло им видеть как алтарь, так и Восток. Центральный проход должен был оставаться пустым для процессий. Этот тезис подтверждается указаниями на то, что ранние христиане традиционно молились как на восток, так и к открытым дверям или окнам, и церкви были разделены: женщины находились на одной стороне, а мужчины — на другой. [56]
За пределами Рима существовал древний обычай строить большинство церквей со входом в западной части, а священники и прихожане должны были обращаться лицом на восток, к месту восходящего солнца. [57] Среди исключений была изначальная Константиновская церковь Гроба Господня в Иерусалиме , алтарь которой находился в западной части. [58] [59]
После того как Миланский эдикт узаконил строительство христианских церквей, практика молитвы на восток не привела к единообразию в их ориентации .
В VIII или IX веке положение, при котором священник был обращен лицом к апсиде, а не к людям, во время мессы, было принято в некоторых базиликах Рима. [60] В Ordo Romanus I, датируемом началом 700-х годов, упоминается, что Папа поворачивался лицом к людям, чтобы произнести Gloria, а затем немедленно поворачивался лицом на восток, подразумевая, что рубрика была написана для церкви с апсидой, обращенной на восток. [61] Такое использование было введено из Франкской империи и позже стало почти универсальным на Западе. [62] Некоторые новые церкви во Франкии, такие как Св. Галл, под влиянием римских базилик, также приняли апсиду, обращенную на запад, хотя эта тенденция была недолговечной. [61] Однако Тридентский Римский Миссал продолжал признавать возможность совершения мессы « versus populum » (лицом к народу), [63] и в нескольких церквях Рима было физически невозможно, даже до литургических реформ двадцатого века, чтобы священник мог служить мессу, повернувшись лицом к народу, из-за наличия непосредственно перед алтарем «исповеди» ( лат . confisio ) — области, утопленной ниже уровня пола, чтобы люди могли приблизиться к могиле святого, похороненного под алтарем.
Англиканский епископ Колин Бьюкенен утверждает, что «есть основания полагать, что в первом тысячелетии церкви в Западной Европе председатель евхаристии регулярно стоял лицом к церковному западу через евхаристический стол. Где-то между 10 и 12 веками произошло изменение, при котором сам стол был перемещен и закреплен у восточной стены, а председатель стоял перед ним, лицом на восток, спиной к людям». [64] Это изменение, по словам Бьюкенена, «возможно, было вызвано появлением дарохранительских дарохранительниц, которые в идеале должны были занимать центральное положение и также закрепляться на восточной стене без того, чтобы председатель поворачивался к ним спиной». [64]
Говорят, что в Англии VII века латинские католические церкви строились так, чтобы в день памяти святого, в честь которого они были названы, мессу можно было совершать на алтаре, стоя лицом к восходящему солнцу. [65] Однако различные исследования старых английских церквей не обнаружили никаких свидетельств существования такой всеобщей практики. [66] [67] [68]
Действующий Римский Миссал Католической Церкви (пересмотренный в 1969 году после Второго Ватиканского Собора ) не запрещает священнику, совершающему мессу, позу ad orientem : его Генеральная инструкция требует только, чтобы в новых или отремонтированных церквях была возможна ориентация лицом к народу: «Алтарь должен быть построен отдельно от стены таким образом, чтобы его можно было легко обойти и чтобы мессу можно было совершать лицом к народу, что желательно везде, где это возможно». [69] Как в некоторых древних церквях позиция ad orientem была физически невозможна, так и сегодня существуют церкви и часовни, в которых священнику физически невозможно находиться лицом к народу на протяжении всей мессы.
В письме от 25 сентября 2000 года Конгрегации богослужения и дисциплины таинств Римско-католической церкви фраза «что желательно, где это возможно» трактуется как относящаяся к требованию о том, чтобы алтари были построены отдельно от стены, а не к служению мессы лицом к народу, в то время как «она подтверждает, что расположение по направлению к собранию кажется более удобным, поскольку облегчает общение... не исключая, однако, и другой возможности». [70] То же самое говорится и в оригинальном тексте (на латыни) Общей инструкции к Римскому Миссалу (2002), который гласит: « Altare maius exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circumiri et in eo celebratio versus populum peragi possit, quod expedit ubicumque possibile sit ». [71] Поскольку quod является местоимением среднего рода, оно не может относиться к женскому роду celebratio [versus populum] и означать, что празднование лицом к народу expedit ubicumque possible sit («желательно везде, где это возможно»), но должно относиться ко всей предыдущей фразе о строительстве алтаря отдельно от стены, чтобы было легче ходить вокруг него и совершать мессу, лицом к народу.
13 января 2008 года Папа Римский Бенедикт XVI из Католической Церкви публично отслужил мессу в Сикстинской капелле у ее алтаря, который прикреплен к западной стене. [72] Позднее он ежегодно служил мессу у того же алтаря в Сикстинской капелле в честь праздника Крещения Господня . Сообщалось, что его месса в капелле Павла в Апостольском дворце 1 декабря 2009 года была первым случаем, когда он публично отслужил мессу ad orientem на отдельно стоящем алтаре. [73] На самом деле, ранее в том же году часовня была переделана, и «предыдущий алтарь вернулся на свое место, хотя все еще на небольшом расстоянии от дарохранительницы, восстановив празднование всех «лицом к Господу»». [74] 15 апреля 2010 года он снова отслужил мессу таким же образом в той же часовне и с той же группой. [75] Практика совершения мессы у алтаря, прикрепленного к западной стене Сикстинской капеллы, в праздник Крещения Господня была продолжена Папой Франциском , когда он впервые отпраздновал этот праздник в качестве Верховного Понтифика 12 января 2014 года. Хотя ни до, ни после пересмотра Римского обряда в XX веке литургические нормы не навязывали ни одну из ориентаций, различие стало настолько связано с традиционалистской дискуссией, что журналисты посчитали достойным упоминания тот факт, что Папа Франциск отслужил мессу ad orientem [76] у алтаря, у которого была возможна только эта ориентация. [77]
На конференции в Лондоне 5 июля 2016 года кардинал Роберт Сара , префект Конгрегации божественного поклонения и дисциплины таинств в Католической церкви, призвал священников принять позицию ad orientem с первого воскресенья Адвента в конце того года. Однако Ватикан вскоре разъяснил, что это было личное мнение кардинала и что никаких официальных директив, изменяющих преобладающую практику празднования versus populum , издаваться не будет . [78]
В восточном православном христианстве литургия коптских и эфиопских обрядов призывает верующих словами «Посмотрите на Восток!» [1] Все церкви Коптской православной церкви спроектированы так, чтобы смотреть на восток, и прилагаются усилия по перестройке церквей, полученных от других христианских конфессий , которые не построены таким образом. [10]
Восточная Православная Церковь обычно совершает Божественную Литургию лицом на восток. Только в исключительных случаях она делает это против populum . [79]
Традиционно в лютеранских церквях богослужение «ориентировано на Восток, откуда вернется Солнце Правды». [80] Хотя некоторые приходы теперь служат мессу versus populum, традиционная литургическая позиция ad orientem сохраняется во многих лютеранских церквях. [8 ]
Среди восточных лютеранских церквей, которые совершают богослужения по византийскому обряду , повсеместно практикуется восточное расположение. [81]
Английское выражение « eastward position », которое отражает сохранение в Англии традиционной ориентации, от которой отказались в других местах на Западе, обычно означает не только «лицом на восток», но и недвусмысленно «положение священнослужителя Евхаристии, стоящего по ту же сторону алтаря, что и люди, спиной к ним». [82] Противоположное расположение также недвусмысленно называется «westward position». Те, кто использует фразу « ad orientem », воздерживаются от использования соответственно двусмысленной фразы « ad occidentem » и говорят об этом расположении вместо этого как « versus populum ».
С Английской Реформацией Церковь Англии постановила, что таинство Святой Евхаристии должно совершаться за причастным столом, размещенным продольно в алтаре или в теле церкви, при этом священник должен стоять на северной стороне святого стола, лицом к югу. Поворот на восток продолжал соблюдаться в определенных моментах англиканской литургии, включая произнесение Gloria Patri , Gloria in excelsis Deo и экуменических символов веры в этом направлении. [83] Архиепископ Лод , под руководством Карла I Английского , призвал вернуться к использованию алтаря в восточном конце, но в соответствии с рубрикой в Книге общих молитв священник стоял в северном конце алтаря. В середине 19-го века Оксфордское движение привело к возвращению к положению лицом к востоку, а использование положения versus populum появилось во второй половине 20-го века. [84]
В то время, когда Арчибальд Кэмпбелл Тейт был архиепископом Кентерберийским (1868–1882), восточное положение, введенное Оксфордским движением , было предметом ожесточенных споров, что привело к его запрету парламентом Соединенного Королевства в Законе о регулировании публичного богослужения 1874 года . В своем пастырском письме от 1 марта 1875 года архиепископы и епископы Церкви Англии сетовали на «растущую тенденцию связывать доктринальное значение с обрядами и церемониями, которые не обязательно его включают. Например, положение, которое должен занимать служитель во время молитвы посвящения в Святом Причастии» [...] Мы, духовенство, обязаны по всем соображениям соблюдать закон, если он таким образом ясно истолкован [...]». [85]
Несмотря на юридический запрет, принятие восточного положения стало нормой в последующие десятилетия в большинстве провинций Англиканской церкви, за исключением Церкви Ирландии . Затем, с 1960-х годов, западное положение в значительной степени заменило как восточное положение, так и северную сторону и, по мнению Колина Бьюкенена, «оказало примиряющую силу в англиканском обычае». [86]
«За последние сорок лет или около того, очень многие из этих алтарей были либо сняты и отодвинуты от стены, либо заменены на отдельно стоящий алтарь в виде стола», в «ответ на распространенное мнение, что священник не должен поворачиваться спиной к людям во время службы; считалось, что это представляет собой оскорбление мирян и их центральной роли в богослужении. Так развилась сегодняшняя широко распространенная практика, в которой священнослужители стоят за алтарем лицом к людям». [87]
После 1992 года в правилах Объединенной методистской церкви говорилось: [88]
В наших церквях стол для причастия должен быть размещен таким образом, чтобы председатель мог стоять за ним, лицом к людям, а люди могли визуально, если не физически, собираться вокруг него. Стол должен быть достаточно высоким, чтобы председатель не должен был наклоняться, чтобы взять хлеб и чашу. Для облегчения благодатного руководства могут потребоваться некоторые изменения. Хотя архитектурная целостность должна соблюдаться, церквям важно тщательно адаптировать или отремонтировать свои помещения для богослужений, чтобы более полно пригласить людей участвовать в Святой Трапезе. Если алтари практически неподвижны, то общины должны предусмотреть создание стола, подходящего для этого пространства, чтобы председательствующий служитель мог стоять лицом к людям и быть ближе к ним. [88]
С самых первых дней Церкви христиане также обращались лицом к востоку во время молитвы. Фактически, Тертуллиану (160–220 гг. н. э.) фактически приходилось защищать христиан от язычников, которые обвиняли их в том, что они обращаются лицом к востоку, чтобы поклоняться солнцу. Многие отцы Церкви, такие как святой Климент Александрийский, святой Василий и святой Августин, также говорят о практике обращения лицом к востоку. В 3-м веке Дидаскалия, трактат о церковном порядке из северной Сирии, установила правило обращения лицом к востоку во время Евхаристии. ... До того, как христианство стало законным в Римской империи, христиане молились в своих домах. Одна из старейших известных домашних церквей была обнаружена на дальнем восточном краю Римской империи, в современной Сирии, в Дура-Европос. Эта домашняя церковь датируется 233 годом н. э. Археологи обнаружили в доме комнату для собраний, где собиралось до 60 человек для молитвы. Комната была спроектирована с алтарем у восточной стены. Таким образом, священник и все верующие вместе стояли лицом к востоку во время совершения Евхаристии. Святой Иоанн Дамаскин, писавший в VII веке, дает три объяснения восточного положения христиан во время молитвы. Во-первых, Христос — это «Солнце правды» (Мал. 4:2) и «Восход свыше» (Лк. 1:78). Обращаясь лицом к свету, восходящему с востока, христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет мира. Во-вторых, Бог насадил Эдемский сад на востоке (ср. Быт. 2:8). Но когда наши прародители согрешили, они были изгнаны из сада и перемещены на запад. Таким образом, обращение лицом к востоку напоминает христианам об их необходимости тосковать и стремиться к раю, который Бог предназначил для них. И, в-третьих, говоря о своем Втором пришествии в конце истории, Иисус сказал: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Таким образом, обращение лицом к востоку во время молитвы зримо выражает надежду на пришествие Иисуса (ср. Св. Иоанн Дамаскин, Изложение православной веры, книга IV, глава 12). Придерживаясь этой древней традиции обращения лицом к востоку во время молитвы, строители первого собора Святого Стефана в Вене в XII веке ориентировали эту церковь так, чтобы она была на одной линии с восходом солнца в праздник Святого Стефана. ... В честь древнего коптского обряда Египта диакон увещевает верующих словами «Смотрите на восток!» Его древнее увещевание, встречающееся также в греческих и эфиопских литургиях, является сильным напоминанием о духовном направлении нашей молитвы.
эта традиция впервые засвидетельствована Августином: «Когда мы стоим на молитве, мы обращаемся к востоку ( ad orientem ), откуда восходит небо».
Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняясь Ему. ... Мы молимся стоя, лицом к востоку, и собираем свои мысли о Боге.
Нам заповедано молиться стоя, лицом к Востоку, ибо в последний раз Мессия явится на Востоке. 2. Все христиане, вставая рано утром со сна, должны умывать лицо и молиться. 3. Нам заповедано молиться семь раз, таким образом...
Христиане обращались лицом к востоку во время молитвы по нескольким причинам. Ожидалось, что Иисус придет снова, чтобы судить мир «как молния сверкает от востока до запада» (Матфея 24:27). Иисус был Зарей, которая озарила мир. Василий Великий писал, что обращение лицом к востоку во время молитвы было одним из древнейших неписаных законов Церкви ( О Святом Духе 27).
Среди них выделялось то, что в контексте жизни в мире ислама можно было бы назвать христианской киблой , направлением, в которое христиане обращались лицом во время молитвы, а евреи, которые обращались лицом к Иерусалиму, христиане обычно обращались лицом к востоку во время молитвы. Это отличительное христианское поведение обсуждалось практически в каждом апологетическом трактате на сирийском или арабском языке, написанном христианином в ранний исламский период. В своих ответах на вопросы мусульман по этому вопросу христианские писатели никогда не забывали упомянуть, что причина, по которой они молились лицом к востоку, была связана с тем, что Эдемский сад был посажен на востоке (Бытие 2:8) и что в конце времен, во время второго пришествия, Мессия приблизится к Иерусалиму с востока. Следовательно, они настаивали на том, чтобы все христиане обращались лицом к этому направлению во время молитвы.
Внутри их домов крест помещается на восточной стене первой комнаты. Если кто-то видит крест в доме и не находит распятия или картин, то почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
Задолго до того, как христиане построили церкви для общественной молитвы, они ежедневно молились в своих домах. Чтобы направить свою молитву ( ориентироваться буквально означает «повернуться к востоку»), они рисовали или вешали крест на восточной стене своей главной комнаты. Эта практика соответствовала древней иудейской традиции («Посмотри на восток, Иерусалим», Варух 4:36); христиане поворачивались в этом направлении, когда молились утром и вечером, а также в другое время. Это выражение их неугасающей веры в пришествие Иисуса было объединено с их убеждением, что крест, «знамение Сына Человеческого», появится на восточных небесах по его возвращении (см. Матфея 24:30). Основываясь на этом древнем обычае, набожные католики часто имеют домашний алтарь, святилище или молитвенный уголок, содержащий распятие, религиозные изображения (иконы), Библию, святую воду, светильники и цветы как часть необходимой обстановки христианского дома.
течение 2000 лет христиане молились, обращаясь к Востоку, на Восток. Восток — это направление восхода солнца, которое естественным образом ассоциировалось с различными христианскими образами. Восток впервые рассматривался как символ Христа, «света миру», и направление его Второго пришествия. Восход солнца также ассоциировался с Воскресением, поскольку в Евангелиях написано, что Христос воскрес из мертвых на рассвете. Христиане на протяжении многих веков молились, обращаясь к востоку (ad orientem), как во время евхаристической литургии мессы, так и во время ежедневных молитв. Сегодня только Святое Православие увековечивает практику апостолов в совершении мессы и молитв «ad orientem».
Евреи, где бы они ни находились, всегда молились, обращаясь в сторону Иерусалима, но христиане с самого начала молились на восток, в сторону восходящего солнца, которое для них было символом Второго пришествия Христа.
Сначала молитвы произносились лицом к Иерусалиму, как это делали иудеи, а христиане — лицом к Востоку, но позже направление молитвы, кибла, было изменено в сторону Каабы в Мекке.
Обращение лицом к определенному географическому положению во время молитвы также было важной частью молитвенной практики. Сначала ранние мусульмане молились в сторону Иерусалима, как это делали еврейские общины в Сирии-Палестине, Йемене и Ясрибе. Сдвиг произошел, когда Мухаммед был в Ясрибе, как показано в Коране. Причина этого сдвига не имеет отношения к настоящему аргументу. Скорее, салат Мухаммеда включает в себя обращение лицом к географическому положению, что явно является влиянием еврейских общин, обсуждавшихся выше.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста они молились семь раз в день... обратив лица на восток». Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться лицом к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться лицом к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стены личных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах устанавливались знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались в эту сторону, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно повернуться лицом во время молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернув лицо в сторону Мекки, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Чамуле древние верования майя смешиваются с римским католицизмом — «синкретизмом», который мы наблюдаем в различных формах с тех пор, как прибыли в Мексику, — чтобы сформировать костюмы этих потомков майя. Крест помещается на восточной стене каждого дома майя в память о воскресшем Христе и восходящем солнце; на патио еще один крест обращен на запад, чтобы приветствовать прохождение солнца под землей.
православных домах восточный угол центральной комнаты всегда отведен под экспозицию икон.
Предпочтительно, чтобы ваши иконы были на восточной стене, чтобы ваша семья могла смотреть на восток — как на Божественной литургии — всякий раз, когда вы вместе молитесь.
Молитвенный уголок может быть таким же простым, как распятие, повешенное там, где его видно, или изображение Пресвятой Богородицы с нашими четками рядом. Это может быть сложная композиция икон или священных изображений на восточной стене нашего дома (направление восхода Солнца) или даже комната, отведенная в сторону, почти как часовня, на самом деле в любом месте, где мы чувствуем себя комфортно, спокойно, собранно и свободно от отвлекающих факторов домашних обязанностей - свободно, чтобы предложить свое сердце Богу и поговорить с Ним.
Почему мы стоим на молитве лицом к востоку? Святой Василий говорит нам в своей книге о Святом Духе: «Итак, вот причина, по которой наш взор обращен на восток, когда мы стоим на молитве: это для того, чтобы наши глаза могли смотреть в сторону Рая, таким образом мы могли бы искать нашу изначальную...
Это было моим пониманием в течение многих лет, и, если на то пошло, я никогда не молился даже малой частью молитв в течение большей части моей жизни, будучи студентом в моей Эфиопской Православной Церкви Тевахидо. Поскольку это было обычной практикой в моей церкви, я молился каждое утро всеми молитвами, которые я возносил ранее, от корки до корки, и всегда завершал свою молитву молитвой Господней, за которой следовала Святая Тебя, Мария. Обычно я не садился, пока не произнесу все свои молитвы, мое лицо всегда было обращено на восток, потому что мне сказали, что восток символизирует Марию, а свет, исходящий с востока, символизирует Иисуса. Также мне сказали, что когда Иисус придет во второй раз, он явится во всей своей славе с востока.
С другой стороны, общие практики молитвы, которые были формализованы в Коптской церкви, включены в личные молитвы Литургии часов, которая называется Agpeya, и общественные литургические молитвы в церкви. ...Стоять лицом к востоку — наиболее частое молитвенное положение. ... Это еще больше подчеркивается тем фактом, что копты молятся лицом к востоку, ожидая возвращения Иисуса во славе; его возвращение как возведенного на престол Вседержителя изображено в иконографии, которая размещается перед молящимися.
Молитвы предписаны 7 раз в день, и самые строгие среди коптов читают один или несколько Псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и поворачиваются на Восток.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Во время молитвы христиане должны были надевать пояс и обращаться лицом на восток, где находился потерянный рай.
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )Письмо протокола № 2036/00/L от 25 сентября 2000 г.В последующие века эта практика четко понималась как укорененная в Писании и традиции и пережившая Реформацию в Церкви Англии. Согласно Дирмеру: Древний обычай поворачиваться на Восток, или, скорее, к алтарю, для Gloria Patri и Gloria in Excelsis пережил неряшливые времена и теперь распространен среди нас. (Хор также поворачивался к алтарю для интонации Te Deum и снова для его последнего куплета.)
Многие епископалы помнят время, когда алтари в большинстве епископальных церквей были прикреплены к стене за алтарной оградой. Священник во время Евхаристии поворачивался к алтарю и стоял спиной — своей спиной, а не ее в те дни — к прихожанам во время Евхаристической молитвы и освящения хлеба и вина. За последние сорок лет или около того многие из этих алтарей были либо сняты и отодвинуты от стены, либо заменены на отдельно стоящий алтарь в виде стола, который мы сейчас используем в церкви Св. Павла в Айви. Это было ответом на популярное мнение о том, что священник не должен поворачиваться спиной к людям во время службы; считалось, что это оскорбляет мирян и их центральную роль в богослужении. Так возникла широко распространенная сегодня практика, при которой священнослужители стоят за алтарем лицом к народу.