stringtranslate.com

Священство всех верующих

«Писание [...] представляет перед нами только Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и ходатая» — Искусство Аугсбургского исповедания . XXI. [1]

Священство всех верующих — это либо общая христианская вера в то, что все христиане образуют общее священство, либо, альтернативно, специфическая протестантская вера в то, что это универсальное священство исключает служебное священство ( священные ордена ), встречающееся в некоторых других церквях, включая католическую и восточную . Православный .

Разработанная в богословии Мартина Лютера и Жана Кальвина , исключительная версия стала известной как принцип протестантской христианской доктрины, хотя точное значение этой веры и ее последствия широко варьируются в зависимости от конфессии .

Инклюзивная католическая версия предлагает общее священство, которое отличается как от священных орденов, так и от священства Христа.

Античность

В «Одах Соломона» содержится раннее понимание взгляда на священство всех верующих, предполагающее, что иудеи-христиане в районе Антиохии считали себя священниками Бога, приносящими духовные жертвы. [2]

Тертуллиан придерживался веры, аналогичной священству всех верующих. Однако его взгляды на мирян находились под влиянием монтанизма . [3] Как монтанисты верили в священство каждого верующего. [4]

Утверждалось, что Ириней придерживался идеи универсального священства, потому что он заявил, что «все праведники обладают священническим саном». [5]

Для святого Августина крещение (включая крещение младенцев) было посвящением в царственное священство Христа. В своем толковании 1 Петра 2:9 он пишет: «Всех их называем священниками, поскольку они члены Единого Священника». [7]

В тысячелетии с шестого по шестнадцатый век это общее священство иногда в некоторой степени омрачалось влиянием книги Псевдо-Дионисия Ареопагита « Небесная иерархия », которая, как широко тогда считалось, была написана во втором веке и около того. апостольское учение, присвоившее языческую многоуровневую схему для иерархического описания христианства с последовательностью посредников (энергий, имен, ангелов, жрецов и т. д.) между Богом и человеком. [6]

Католический взгляд

Католическая церковь учит версии священства всех верующих. [8] Догматическая конституция Lumen gentium Второго Ватиканского Собора особо подчеркивает священство всех верующих.

Основное различие между учениями Католической церкви и учениями протестантских церквей, отвергающими рукоположенное священство, заключается в том, что Католическая церковь верит в три разных типа священников: [9]

  1. во-первых, священство всех верующих (1 Петра 2:5–9).
  2. во-вторых, рукоположенное священство (Деяния 14:23, Римлянам 15:16, 1 Тимофею 5:17, Титу 1:5, Иакова 5:14–15); и
  3. в-третьих, первосвященство Иисуса (Евреям 3:1).

Христианское священство — это не продолжение еврейских храмовых священников, приносящих в жертву животных, а, подобно Христу, священство в Ордене Мелхиседека , который «приносил хлеб и вино». [10] Первые два священства представляют собой участие в священстве Христа:

«Искупительная жертва Христа уникальна, совершена раз и навсегда; тем не менее, она присутствует в евхаристической жертве Церкви. То же самое верно и в отношении единого священства Христа; оно присутствует через служебное священство, не умаляя уникальности. о священстве Христа: «Только Христос есть истинный Священник, а остальные — лишь Его служители».

-  Катехизис Католической церкви, 1454 г. [11] с цитатой Фомы Аквинского.

Католицизм часто выражает на английском языке идею священства всех крещеных христиан как «общего» или «универсального» священства; [12] параллельно там говорится о католическом духовенстве как о «служебном» священстве. Он защищает это различие на языке оригинала Священного Писания. [13]

Католическая церковь считает, что освящение Евхаристии и отпущение грехов могут законно совершать только священники-служители с истинной апостольской преемственностью . [14]

Православные церкви имеют точку зрения, аналогичную католической.

Протестантские взгляды

Универсальное священство всех верующих, исключающее служебное священство, является основополагающей концепцией протестантизма . [15]

Англиканские и лютеранские церкви могут сохранять такие должностные титулы, как «епископ» и, для некоторых англо-католиков , «священник», однако рукоположение не является таинством.

лютеранство

Хотя Мартин Лютер не использовал точную фразу «священство всех верующих», он ссылается на общее священство в христианском мире в своей книге « Христианскому дворянству немецкой нации» 1520 года , чтобы опровергнуть средневековое представление о том, что христиане в нынешней жизни должны были быть разделен на два класса: «духовные» и « светские ». Он выдвинул учение о том, что все крещеные христиане являются «священниками» и «духовными» в глазах Бога :

То, что папа или епископ помазывает, совершает постриг, посвящает, посвящает или одевается иначе, чем миряне, может сделать лицемером или идолопоклонником написанную маслом икону, но это никоим образом не делает человека христианином или духовным человеком. Фактически, мы все являемся посвященными священниками через Крещение, как говорит Св. Петр в 1 Петра 2 [:9]: «Вы — царственное священство и священническое царство», и в Откровении [5:10]: «Через кровь вашу вы сделали нас священниками и королями». [16]

Два месяца спустя Лютер напишет в своей книге «О вавилонском пленении церкви » (1520 г.):

Как же тогда, если принудят признать, что мы все одинаково священники, все из нас крещены, и тем самым действительно таковыми являемся; а им поручено только министерство ( министериум ) и с нами согласовано ( ностро консенсус )? Если бы они признали это, они бы знали, что они не имеют права осуществлять власть над нами ( ius imperii , в том, что им не было поручено), за исключением той степени, в которой мы могли бы предоставить ее им, ибо так сказано в 1 Петра 2 : «Вы — род избранный, царственное священство, священническое царство». Таким образом, мы все являемся священниками, столько же из нас, сколько и христиане. Действительно, есть священники, которых мы называем служителями. Они избраны из нас и делают все от нашего имени. Это священство, которое есть не что иное, как служение. Так , в 1 Коринфянам 4 :1: «Никто не должен считать нас ничем иным, как служителями Христовыми и открывателями тайн Божиих». [17]

Вера в священство всех верующих не исключает порядка, власти или дисциплины внутри общин или конфессиональных организаций. Например, лютеранство поддерживает доктрину « служения проповеди » или «служения святого служения », установленную Богом в христианской церкви. В Аугсбургском исповедании говорится:

[Из статьи 5:] Чтобы обрести такую ​​(спасительную) веру, Бог установил служение проповеди, даруя Евангелие и таинства. Через них, как через средства, Он дает Святого Духа, производящего веру, где и когда Он пожелает, в тех, кто слышит Евангелие... [Статья 14:] Что касается церковного управления, учат, что никто не должен публично учить, проповедовать. или совершать таинства без надлежащего [публичного] призыва. [18]

Нонконформисты

Эта доктрина решительно отстаивается в методизме и движении Плимутских братьев .

Внутри методизма это может быть правдоподобно связано с сильным акцентом на социальные действия и политическое участие внутри этой деноминации , и его можно увидеть в роли местных методистских проповедников и ораторов-мирян в методистских церквях.

Внутри Плимутских братьев эта концепция чаще всего проявляется в отсутствии различия между «духовенством» и «мирянами», отказе принять формальные титулы, такие как преподобный или епископ, отказе от формального рукоположения, а в некоторых случаях отказе вообще нанимайте «профессиональных сотрудников» или оплачиваемых христианских работников.

Баптистские движения, которые обычно действуют по принципу конгрегационного устройства , также в значительной степени опираются на эту концепцию. Лестадское пиетистское движение имеет специфическую интерпретацию учения, лежащего в основе торжественного обряда провозглашения прощения грехов .

Британские квакеры (Общество друзей), а также квакеры США и Африки в некоторых случаях не имеют священников и порядка службы. Бог может говорить через любого присутствующего человека; и любое запланированное служение рискует помешать Богу; следовательно, большая часть соблюдения происходит в тишине.

Некоторые группы во время Реформации считали, что власть священства все еще необходима, но была утеряна с лица земли. Американский пуританин Роджер Уильямс считал: «На земле нет ни регулярно учрежденной церкви Христа, ни человека, квалифицированного для совершения каких-либо церковных таинств; и не может быть до тех пор, пока Великий Глава Церкви, пришествия которого я ожидаю, не пришлет новых апостолов». ." Другая группа, « Искатели» , считала, что Римско-католическая церковь потеряла свой авторитет из-за коррупции, и ждала, пока Христос восстановит свою истинную церковь и власть.

Подавляющее большинство протестантов проводят определенное различие между своими рукоположенными священниками и мирянами. Пасторов и рукоположенных служителей обычно считают руководителями общин и богословами , которые хорошо разбираются в христианской литургии, Священных Писаниях и церковных учениях и имеют право вести богослужение и проповедовать проповеди.

Хотя многие религии используют священников, большинство протестантских конфессий отвергают идею священства как группы, духовно отличной от мирян. Обычно они нанимают профессиональное духовенство, которое выполняет многие из тех же функций, что и священники, например, разъяснение доктрин, причастие, совершение крещений, бракосочетания и т. д. Во многих случаях протестанты рассматривают профессиональное духовенство как слуг, действующих от имени местных верующих. Это контрастирует со священником, который, по мнению некоторых протестантов, имеет особую власть и духовную роль, отличную от роли обычных верующих.

Демократические церкви

Учение Лютера о всеобщем священстве всех верующих давало мирянам и духовенству равные права и обязанности. Это имело сильные, далеко идущие последствия как внутри протестантских церквей, так и за их пределами в отношении развития отдельных политических и социальных структур.

У Лютера было намерение организовать церковь таким образом, чтобы дать членам конгрегации право выбирать пастора решением большинства и, в случае необходимости, снова увольнять его. [19] Лютеранская церковь получит институциональную структуру, основанную на мажоритарном принципе , центральной характеристике демократии . [20] [21] Но главным образом из-за сильного политического и военного давления со стороны католических держав, развивающиеся лютеранские церкви на немецких территориях были вынуждены искать защиты у своих мирских правителей, которые превратили их в государственные церкви. [22] В скандинавских странах также были созданы лютеранские государственные церкви. [23] [24]

Кальвин претворил в жизнь задуманное Лютером демократическое церковное устройство . Члены церкви избирали из своей среды старейшин- мирян , которые вместе с пастырями, учителями и диаконами, также избираемыми прихожанами, образовывали представительное церковное руководство. К этому пресвитерианскому государству гугеноты добавили региональные синоды и национальный синод, члены которого, как миряне , так и священнослужители, также избирались прихожанами. Эта комбинация пресвитерий и синодов была принята всеми реформатскими церквями , за исключением конгрегационалистов , у которых не было синодов. [25]

Американские паломнические церкви

Конгрегационалисты - сепаратисты ( отцы-пилигримы ), основавшие Плимутскую колонию в Северной Америке в 1620 году, сделали следующий шаг в развитии последствий доктрины универсального священства Лютера, объединив ее с федеральной теологией , разработанной кальвинистскими богословами, особенно Робертом Брауном , Генри Барроу. и Джон Гринвуд . На основе Мэйфлауэрского договора , общественного договора , паломники применяли принципы, которыми руководствовалась их конгрегационная демократия, также к управлению мирскими делами своего сообщества. Как и колония Массачусетского залива , основанная пуританами в 1628 году, она была де-факто небольшой демократической самоуправляющейся республикой до 1691 года, когда две колонии были объединены под властью королевского губернатора. [26] Обе колонии имели представительную политическую структуру и практиковали разделение властей . Генеральный суд функционировал как законодательная и судебная власть, ежегодно избираемый губернатор и его помощники были исполнительной ветвью власти. Эти протестанты верили, что демократия — это воля Божия. [27] [28] [29] При этом они следовали за Кальвином, который, чтобы защитить права и свободы простых людей, восхвалял преимущества демократии и рекомендовал распределить политическую власть между несколькими институтами, чтобы свести к минимуму его неправильное использование. По сути, он выступал за разделение властей. [30]

В Род-Айленде (1636 г.), Коннектикуте (1636 г.) и Пенсильвании (1682 г.) баптист Роджер Уильямс , конгрегационалист Томас Хукер и квакер Уильям Пенн соответственно дали демократической концепции еще один поворот, связав ее со свободой вероисповедания , основным правом человека . это также имело свое начало в богословии Лютера. По его мнению, вера в Иисуса Христа была свободным даром Святого Духа и поэтому не могла быть навязана человеку. [31] [32] Уильямс, Хукер и Пенн приняли позицию Лютера. Предпосылкой предоставления свободы совести в своих колониях было отделение государства от церкви . Это стало возможным благодаря разделению Лютером духовной и мирской сфер в его учении о двух царствах . [33] Неразрывное сочетание демократии с ее гражданскими правами, с одной стороны, и религиозной свободой и другими правами человека, с другой стороны, стало основой американской Декларации независимости (1776 г.), Конституции и Билля о правах . [34] [35] В свою очередь, эти документы стали моделями конституций стран Европы , Латинской Америки и других частей мира, например, Японии и Южной Кореи . Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) основывалась главным образом на проекте маркиза де Лафайета , ярого сторонника американских конституционных принципов. [36] Это также отражено в Уставе Организации Объединенных Наций и Декларации прав человека . [37]

Когда лютеране из Германии и Скандинавии эмигрировали в Северную Америку, они взяли на себя церковное управление, основанное на пресвитериях и синодах, которые были разработаны деноминациями с кальвинистскими традициями (например, Лютеранская церковь – Синод Миссури ). [38] [39] В Германии лютеранские церкви основали первые пресвитерии во второй половине девятнадцатого века, а после падения монархий в 1918 году были сформированы синоды, которые взяли на себя задачу руководства церквями. В их состав входят как миряне, так и священнослужители. С 1919 года в англиканской церкви существует также синод ( Национальная ассамблея ), который избирает в число своих членов мирян. [40]

Практический пример священства всех верующих можно найти в современных анабаптистских церквях, таких как амиши, брудергофы и гуттериты . Хотя эти группы назначают лидеров, считается, что все члены несут ответственность за функционирование церкви и церковных собраний. Например, в Брудерхофе собрания проводятся, когда члены сидят в кругу, нарушая традицию «проповедника» и «конгрегации». [41]

Священство неверующих

Комментаторы иногда используют фразу «Священство неверующих», например, по отношению к демократизированным протестантским группам, где нет духовенства, [42] или в церквях, в которых есть чисто символические таинства или вообще нет таинств, [43] : 71  или которые не создают различие между религиями: [44] : 220  что останется от «священства», если нет различия между людьми и священниками, нет функций «от имени» и нет жертвоприношений?

Некоторые лютеранские богословы отвергают идею о том, что священство всех верующих влечет за собой демократическое уравнивание:

Текст Лютера «не может означать, что «каждый может быть пастором», но, скорее, «все мы — члены одного Тела Христова и индивидуально служим друг другу в своих служениях». все с ног на голову и заменяет служение захватом власти, а единство Тела Христова разобщенностью индивидуалистической духовности. неверующих».

-  Тимоти Дж. Венгерт, Священство всех верующих и другие благочестивые мифы [45]

Его также использовали для домохозяйств без главы [46] и для взаимно равнодушных христиан. [47] : 114 

Теология

Библейский отрывок, который считается основой этой веры, — это 1 Петра 2:9:

Но вы не такие, ибо вы — избранный народ. Вы — царственные священники, народ святой, собственность Бога. В результате вы сможете показать другим доброту Бога, ибо он призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.

(Эта версия New Living Translation отражает протестантскую точку зрения, поскольку универсальное «царственное священство» из Библии, цитируемой Лютером выше, было заменено отдельными «царственными священниками».)

Другие соответствующие отрывки из Священного Писания включают Исход 19:5–6, 1 Петра 2:4–9, Откровение 1:4–6 , Откровение 5:6–10, Откровение 20:6 и Послание к Евреям .

В древнем Израиле священники выступали посредниками между Богом и людьми. Они служили по указанию Бога и приносили жертвы Богу от имени народа. Раз в год первосвященник входил в самую святую часть храма и приносил жертву за грехи всего народа, включая всех священников.

Большинство протестантов сегодня признают только Христа посредником между ними и Богом (1 Тимофею 2:5). В Послании к Евреям Иисус назван верховным «Первосвященником», принесшим Себя в совершенную жертву ( Евреям 7 :23–28). Протестанты верят, что через Христа им был дан прямой доступ к Богу, как священнику; таким образом, это учение называется священством всех верующих . Бог одинаково доступен всем верующим, и каждый христианин имеет равный потенциал служить Богу. Эта доктрина противоречит концепции духовной аристократии или иерархии внутри христианства. (См. Клерикализм )

Большая часть доктринальных споров по этому вопросу вызвана разницей между греческими словами ἱερεύς ( hiereus означает «священный»; представлено на латыни словом sacerdos ) и πρεσβύτερος ( presbyteros означает «тот, кто имеет старческий возраст»), которые обычно оба являются переводится на английский словом « священник ». Первый термин относится к лидерам жертвенных ритуалов в иудаизме, коэнам ( כֹּהֲנִים ‎), а также к тем, кто занимает должность проведения жертвоприношений в древних языческих храмах, тогда как последний термин относится к признанному старейшине общины.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Аугсбургское исповедание, статья 21, «О поклонении святым». Архивировано 26 июня 2014 г. в Wayback Machine . пер. Колб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость , 2000.
  2. ^ Восс, Генри Джозеф (25 октября 2016 г.). Священство всех верующих и Missio Dei: каноническая, католическая и контекстуальная перспектива. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-8329-8. В гимне, ныне известном как Ода 20, поэт описывает свое понимание «священства всех верующих»: ..... Ода 20 демонстрирует, что иудеи-христиане первого века в районе Антиохии воспринимали себя как отдельных священников, приносящих духовные жертвы.
  3. ^ Эллингсен, Марк (21 октября 2015 г.). Африканские христианские матери и отцы: почему они важны для церкви сегодня. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-60608-550-9.
  4. ^ Рашдуни, RJ (11 июля 2017 г.). Информированная вера: позиционные документы Р. Дж. Рашдуни. Халкидонский фонд. ISBN 978-1-879998-78-0.
  5. ^ Фэрроу, Дуглас (1 июля 2004 г.). Вознесение и Экклесия. А&С Черный. ISBN 978-0-567-08325-8.
  6. ^ Аб Дрейер, Вим А. (1 января 2020 г.). «ЦЕРКОВНАЯ ПОЛИТИКА: СВЯЩЕНСТВО ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ – ЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ РЕФОРМАЦИИ». HTS Теологические исследования .
  7. ^ «Ответственность всех крестившихся — отдать свою жизнь Богу. Августин определяет «истинные жертвы» царского священства как «дела милосердия, совершаемые по отношению к себе или нашему ближнему и направленные к Богу». Апуд Дрейер [ 6 ]
  8. ^ "CCC, 1547". Ватикан.ва.
  9. ^ "CCC, 1536–1600" . Ватикан.ва.
  10. ^ "CCC, 1333" . Ватикан.ва.
  11. ^ { "ССС, 1454". Ватикан.ва.
  12. ^ "CCC, 15546" . Ватикан.ва.
  13. ↑ Священство одновременно служебное и универсальное. Архивировано 26 марта 2013 г. в Wayback Machine.
  14. ↑ Все верующие являются священниками посредством крещения. Архивировано 14 ноября 2017 г. в Wayback Machine.
  15. ^ «Протестантизм зародился в эпоху Реформации 16-го века, и его основными доктринами, в дополнение к доктринам древних христианских вероучений, являются оправдание только по благодати через веру, священство всех верующих и верховенство Священного Писания в вопросах веры. и закажи». «Протестантское наследие» Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия Интернет. 20 сентября 2007 г. «Протестантское наследие - Британская энциклопедия». Архивировано из оригинала 14 июня 2006 г. Проверено 20 сентября 2007 г.
  16. ^ Мартин Лютер, Веймар Аусгабе , том. 6, с. 407, строки 19–25, цитата из книги Тимоти Венгерта, «Священство всех верующих и другие благочестивые мифы», стр. 12, «Архивная копия». Архивировано из оригинала 11 октября 2015 г. Проверено 24 июня 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).
  17. ^ De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium [ Прелюдия о вавилонском пленении церкви ], Weimar Ausgabe 6, 564.6–14, цитируется в Нормане Нагеле, «Лютер и священство всех верующих», Concordia Theological Quarterly 61 (октябрь 1997 г.) 4: 283-84.
  18. ^ Статьи 4, 5 и 14 Аугсбургского исповедания Роберта Колба и Тимоти Дж. Венгерта, пер. и ред., Книга согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви (Миннеаполис: Fortress Press, 2000), 39, 40, 46.
  19. ^ Трактат о том, что христианское собрание или община имеет право и власть судить все доктрины, а также призывать, назначать и увольнять учителей, основываясь на Священном Писании [ Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift ], 1523 г.
  20. ^ Карл Хойсси (1957): Kompendium der Kirchengeschichte , одиннадцатое издание, Тюбинген (Германия), стр. 316
  21. ^ См. Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы в политической мысли Локка , издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания), стр. 128-136.
  22. ^ Фридрих Вильгельм Граф (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart , Второе, исправленное издание, Мюнхен (Германия), стр. 35-38.
  23. ^ Карл Хойсси (1957), стр. 330-331.
  24. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6
  25. ^ Карл Хойсси (1957), с. 325
  26. ^ Натаниэль Филбрик (2006), Мэйфлауэр: история мужества, сообщества и войны , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, стр. 6–30, 39–42.
  27. ^ Кристофер Феннелл (1998), Правовая структура колонии Плимут , www.histarch.illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
  28. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), стр. 15–16, 64–73.
  29. ^ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от урегулирования до сверхдержавы , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, стр. 56-63.
  30. ^ Ян Верда (1958), Кальвин. Sozialethik , в: Evangelisches Soziallexikon , Штутгарт (Германия), кол. 210
  31. ^ Мартин Ост (2005), Toleranz/Intoleranz , в: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , четвертое издание, Тюбинген (Германия), Vol. 8, кол. 364
  32. ^ Генрих Борнкамм (1962), Толеранц. In der Geschichte des Christentums , в: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , третье издание, Тюбинген (Германия), Vol. VI, полк. 937
  33. ^ Генрих Борнкамм (1962), полковник. 937
  34. ^ Роберт Миддлкауф (2005), Славное дело: Американская революция, 1763–1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, стр. 51–52, 136, 627, 670–674.
  35. ^ Томас С. Кидд (2010), Бог свободы: религиозная история американской революции , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, стр. 5–10, 54–55, 225.
  36. ^ См. Генрих Август Винклер (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert , третье издание, Мюнхен (Германия), с. 317
  37. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Штутгарт (Германия), стр. 34
  38. ^ Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41
  39. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), стр. 6, 140.
  40. ^ JRH Moorman (1957), Anglikanische Kirche , в: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , третье издание, Тюбинген (Германия), Vol. Я, полковник. 379
  41. ^ «Брудерхоф - Содружество для сознательного сообщества» . Стипендия для намеренного сообщества . Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 г. Проверено 23 мая 2017 г.
  42. ↑ Томпсон, Марк Д. (21 сентября 2017 г.). Празднование Реформации: ее наследие и непреходящая актуальность . СПКК. ISBN 978-1-78359-510-5.
  43. ↑ Фишер, Дом (1 января 2019 г.). Богословие всемирного священства Мартина Лютера: исторический, контекстуальный и современный анализ.
  44. ^ Кокс, Р. Дэвид (2004). Священство в новом тысячелетии: к пониманию англиканского пресвитерата в двадцать первом веке. ISBN Church Publishing, Inc. 978-0-89869-388-1.
  45. ^ Венгерт, Т. (2005). «Священство всех верующих и другие благочестивые мифы». Институт литургического дела. Исследования по периодическим статьям . 2 .
  46. ^ Саттон, Рэй Р. (1992). Чтобы вы могли процветать: господство по завету . Институт христианской экономики. ISBN 0-930464-11-7.
  47. ↑ Ортберг, Джон (4 февраля 2025 г.). Шаги: руководство по преобразованию своей жизни, когда силы воли недостаточно . Издательство Tyndale House. ISBN 978-1-4964-4704-3.

Литература

Внешние ссылки