Протофеминизм — это концепция, которая предвосхищает современный феминизм в эпохи, когда феминистская концепция как таковая была еще неизвестна. [1] Это относится, в частности, к временам до 20-го века, [2] [3] хотя точное использование оспаривается, поскольку феминизм 18-го века и феминизм 19-го века часто включаются в «феминизм». Полезность термина «протофеминистский» была подвергнута сомнению некоторыми современными учеными, [4] как и термина «постфеминистский » .
Платон , по словам Элейн Хоффман Барух, «[выступал] за полное политическое и сексуальное равенство женщин, выступая за то, чтобы они были членами его высшего класса... тех, кто правит и сражается». [5] В пятой книге « Государства » Платона обсуждается роль женщин:
Разделяются ли собаки на самцов и самок, или они в равной степени участвуют в охоте, в карауле и в других обязанностях собак? Или мы доверяем самцам всю и исключительную заботу о стадах, тогда как самок оставляем дома, думая, что вынашивание и вскармливание щенков для них достаточно хлопот?
В «Государстве» говорится, что женщины в идеальном государстве Платона должны работать наравне с мужчинами, получать равное образование и участвовать в равной степени во всех аспектах государства. Единственным исключением были женщины, работающие в должностях, требующих меньшей физической силы. [6]
В первом веке нашей эры римский философ-стоик Гай Мусоний Руф озаглавил одну из своих 21 бесед «О том, что женщины тоже должны изучать философию», в которой он выступает за равное образование женщин в области философии: «Если вы спросите меня, какое учение дает такое образование, я отвечу, что как без философии ни один мужчина не был бы должным образом образован, так и ни одна женщина не была бы. Более того, не только мужчины, но и женщины имеют естественную склонность к добродетели и способность приобретать ее, и природа женщин не менее, чем мужчин, заключается в том, чтобы получать удовольствие от хороших и справедливых поступков и отвергать противоположные им. Если это правда, то по каким причинам мужчинам когда-либо было бы уместно искать и размышлять о том, как они могут вести хорошую жизнь, что как раз и является изучением философии, но неуместно для женщин?» [7]
Хотя в досовременный период в исламских странах не было формального феминистского движения, был ряд важных деятелей, которые выступали за улучшение прав и автономии женщин. Средневековый мистик и философ Ибн Араби утверждал, что, хотя мужчины были более предпочтительны, чем женщины, как пророки, женщины были так же способны к святости, как и мужчины. [8]
В 12 веке суннитский ученый Ибн Асакир писал, что женщины могут учиться и зарабатывать иджазы , чтобы передавать религиозные тексты, такие как хадисы . Это было особенно актуально для образованных и ученых семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование как для своих сыновей, так и для дочерей. [9] Однако некоторые мужчины не одобряли эту практику, например, Мухаммад ибн аль-Хадж (умер в 1336 году), который был потрясен тем, что женщины громко разговаривали и демонстрировали свой аурат в присутствии мужчин, слушая чтение книг. [10]
В XII веке исламский философ и кади (судья) Ибн Рушд , комментируя взгляды Платона в «Государстве» на равенство полов, пришел к выводу, что, хотя мужчины сильнее, женщины все еще могут выполнять те же обязанности, что и мужчины. В «Бидаят аль-муджтахид» («Букварь выдающегося юриста») он добавил, что такие обязанности могут включать участие в войне, и выразил недовольство тем фактом, что женщины в его обществе обычно ограничивались ролью матерей и жен. [11] Говорят, что несколько женщин принимали участие в сражениях или помогали в них во время мусульманских завоеваний и фитн , в том числе Нусайба бинт Кааб и Аиша . [12]
В христианской средневековой Европе преобладающим мнением было то, что женщины были интеллектуально и морально слабее мужчин, будучи испорченными первородным грехом Евы, как описано в библейской традиции. Это использовалось для оправдания многих ограничений, налагаемых на женщин, таких как запрет владеть имуществом или обязанность подчиняться отцам или мужьям во все времена. [13] Это мнение и ограничения, вытекающие из него, оспаривались даже в средние века. Среди средневековых европейских протофеминисток, признанных важными для развития феминизма, были Мария Французская , Элеонора Аквитанская , Беттисия Гоццадини , Никола де ла Хэй , Кристина Пизанская , Ядвига Польская и Лаура Черета . [14]
Крестьянское восстание 1381 года было крестьянским восстанием в Англии , в котором английские женщины играли видную роль. 14 июня 1381 года лорд-канцлер и архиепископ Кентерберийский Саймон Садбери был вытащен из Тауэра и обезглавлен мятежниками. Возглавляла группу, казнившую его, Джоанна Ферроур , которая приказала казнить его в ответ на суровые подушные налоги Садбери . Она также приказала обезглавить лорда -казначея сэра Роберта Хейлза за его причастность к налогам. Ферроур также участвовал в разграблении Савойского дворца мятежниками, украв сундук с золотом. Главный судья королевской скамьи сэр Джон Кавендиш был обезглавлен мятежниками после того, как Кэтрин Геймен отвязала лодку, на которой он планировал сбежать от них. [15]
Профессор колледжа Бейтса Сильвия Федерико утверждает, что женщины часто испытывали сильнейшее желание участвовать в восстаниях, включая Крестьянское восстание. Они делали все, что делали мужчины, и были столь же жестоки в восстании против правительства, если не более. Ферроур была не единственной женщиной-лидером Крестьянского восстания; одна англичанка была обвинена в подстрекательстве к нападению на тюрьму в Мейдстоуне в Кенте, а другая была ответственна за ограбление множества особняков, из-за чего слуги были слишком напуганы, чтобы вернуться после этого. Хотя в Крестьянском восстании участвовало лишь небольшое количество женщин-лидеров, среди мятежников было удивительно много женщин, в том числе 70 в Саффолке . [ 15] У вовлеченных женщин были веские причины желать этого, и иногда они брали на себя ведущую роль. Подушный налог 1380 года был более суровым для замужних женщин, поэтому неудивительно, что некоторые женщины были столь же жестоки, как и мужчины, в своем участии. Их акты насилия свидетельствовали о растущей ненависти к правительству. [15]
Хротсвита , немецкая светская канонисса, родилась около 935 года и умерла около 973 года. [16] Ее работа по-прежнему считается важной, поскольку она была первой женщиной-писателем из немецких земель, [17] первой женщиной-историком, [17] и, по-видимому, первым человеком со времен античности, писавшим драмы на латинском Западе. [18]
С момента ее повторного открытия в 1600-х годах Конрадом Селтисом [19] , Хротсвита стала источником особого интереса и изучения для феминисток, [19] которые начали помещать ее работу в феминистский контекст, некоторые утверждают, что, хотя Хротсвита не была феминисткой, она важна для истории феминизма. [19]
В начале эпохи Возрождения единственной ролью и социальной ценностью женщины считалось воспроизводство. [20]
Эта гендерная роль определяла главную идентичность и цель женщины в жизни. Сократ , известный пример любви к мудрости для гуманистов эпохи Возрождения , говорил, что он терпел свою первую жену Ксантиппу, потому что она рожала ему сыновей, так же, как человек терпит гогот гусей, потому что они производят яйца и цыплят. [21] Эта аналогия увековечила утверждение, что единственной ролью женщины является воспроизводство.
Брак в эпоху Возрождения определял женщину: она была тем, за кого выходила замуж. До замужества она оставалась собственностью своего отца. У каждой было мало прав, помимо привилегий, предоставленных мужем или отцом. От нее ожидалось, что она будет целомудренной, послушной, приятной, нежной, покорной и, если только она не будет сладкоречивой, молчаливой. [22] В пьесе Уильяма Шекспира 1593 года «Укрощение строптивой » Катерина рассматривается как неподходящая для замужества из-за ее упрямой, откровенной натуры, в отличие от ее кроткой сестры Бьянки. Она рассматривается как своенравная строптивая, которую нужно укротить и заставить подчиняться. После того, как ее укротят, она с готовностью идет, когда Петруччо зовет ее. Ее покорность приветствуется; ее принимают как порядочную женщину, теперь «соответствующую другим домашним Кейт». [23]
Неудивительно, что большинство женщин были едва образованы. В письме к леди Баптисте Малетесте из Монтефельтро в 1424 году гуманист Леонардо Бруни писал: «В то время как вы живете в эти времена, когда ученость настолько пришла в упадок, что считается положительным чудом встретить ученого мужчину, не говоря уже о женщине». [24] Сам Бруни считал, что женщинам не нужно образование, потому что они не участвуют в общественных форумах, для которых такой дискурс был необходим. В том же письме он писал:
Ибо почему тонкости... тысячи... риторических головоломок должны поглощать силы женщины, которая никогда не видит форума? Состязания форума, как и сражения и войны, являются сферой мужчин. Ее задача не в том, чтобы учиться говорить за и против свидетелей, за и против пыток, за и против репутации... Одним словом, она предоставит драку и суету форума исключительно мужчинам». [24]
Начиная с « Молота ведьм» , в эпоху Возрождения в Европе были опубликованы многочисленные трактаты о ведьмах: их сущности, особенностях и способах их обнаружения, преследования и наказания. [25] [26] Это помогло укрепить и увековечить взгляд на женщин как на опасных, морально испорченных грешниц, которые стремятся развратить мужчин, и сохранить наложенные на них ограничения.
Однако не все соглашались с этим негативным взглядом на женщин и ограничениями, налагаемыми на них. Симона де Бовуар утверждает: «Впервые мы видим, как женщина берется за перо в защиту своего пола», когда Кристина Пизанская написала «Épître au Dieu d'Amour» (Послание к Богу Любви) и «Книгу Града Дам» на рубеже XV века. [27] Известным сторонником женского превосходства был Генрих Корнелий Агриппа в своей работе «Превосходство женщин над мужчинами» . [28]
Екатерина Арагонская заказала Хуану Луису Вивесу книгу, в которой утверждала, что женщины имеют право на образование, и поощряла и популяризировала образование для женщин в Англии в то время, когда она была женой Генриха VIII.
Вивес и его коллега- гуманист эпохи Возрождения Агрикола утверждали, что аристократкам по крайней мере требовалось образование. Роджер Эшем обучил королеву Елизавету I , которая читала на латыни и греческом и время от времени писала поэмы, такие как «Об отъезде господина» , которые до сих пор антологизируются. Ее считали талантливой, но без слабости женщины, трудолюбивой и упорной, и с телом слабой и немощной женщины, но с сердцем и желудком короля. [20] Единственный способ, которым ее можно было считать хорошим правителем, — это через мужские качества. Быть сильной и успешной женщиной эпохи Возрождения , как королева Елизавета I , в некотором роде означало быть мужчиной — восприятие, которое ограничивало потенциал женщин как женщин. [20]
У аристократок было больше шансов получить образование, но и для женщин низшего класса не было невозможно стать грамотными. Женщина по имени Маргерита, жившая в эпоху Возрождения , научилась читать и писать в возрасте около 30 лет, поэтому не было посредника в письмах, которыми она обменивалась с мужем. [29] Хотя Маргерита бросила вызов гендерным ролям , она стала грамотной не для того, чтобы стать более просвещенным человеком, а для того, чтобы стать лучшей женой, получив возможность общаться со своим мужем напрямую.
Женщины, получившие образование, часто достигали высоких стандартов обучения и писали в защиту женщин и их прав. Примером может служить венецианский автор XVI века Модеста ди Поццо ди Форци . [30] Художница Софонисба Ангвиссола (ок. 1532–1625) родилась в просвещенной семье в Кремоне . Она и ее сестры получили образование по мужским стандартам, и четыре из пяти стали профессиональными художниками. Софонисба была самой успешной из всех, увенчав свою карьеру в качестве придворной художницы испанского короля Филиппа II .
Знаменитые салоны эпохи Возрождения , в которых проводились интеллектуальные дебаты и лекции, не допускали женщин. Это исключение из публичных форумов привело к проблемам для образованных женщин. Несмотря на эти ограничения, многие женщины были способными голосами новых идей. [31] Изотта Ногарола боролась, чтобы опровергнуть такую литературную женоненавистничество, защищая женщин в биографических работах и оправдывая Еву. Она создала пространство для женского голоса в этот период времени, считаясь женщиной-интеллектуалкой. Аналогичным образом Лаура Черета переосмыслила роль женщин в обществе и утверждала, что образование является правом для всех людей, и зашла так далеко, что сказала, что женщины виноваты в том, что не воспользовались своими правами на образование. Кассандра Феделе была первой, кто присоединился к гуманистическому джентльменскому клубу, заявив, что женственность является предметом гордости, а равенство полов имеет важное значение. [31] Другие женщины, включая Маргарет Ропер , Мэри Бассет и сестер Кук, получили признание как ученые, сделав важный переводческий вклад. [32] Модерата Фонте и Лукреция Маринелла были среди первых женщин, которые переняли мужской стиль риторики, чтобы исправить низкий социальный контекст для женщин. Мужчины в то время также признавали, что некоторые женщины-интеллектуалки имели возможности, и начали писать их биографии, как это сделал Якопо Филиппо Томасини . [33] Современный ученый Диана Робин описала историю женщин-интеллектуалок как длинную и благородную родословную. [34]
Реформация стала важной вехой в развитии прав и образования женщин. Поскольку протестантизм основывался на прямом взаимодействии верующих с Богом, умение читать Библию и молитвенники внезапно стало необходимым для всех, включая женщин и девочек. Протестантские общины начали создавать школы, где обычных мальчиков и девочек обучали основам грамотности. [35]
Некоторые протестанты больше не считали женщин слабыми и злыми грешницами, а считали их достойными спутницами мужчин, которым необходимо образование, чтобы стать способными женами. [36]
Хулиана, более известная как индийская Хулиана , было христианским именем женщины из племени гуарани , которая жила в недавно основанном Асунсьоне , в раннем колониальном Парагвае , известной тем, что убила испанского колониста между 1538 и 1542 годами. [37] [38] Она была одной из многих коренных женщин, которые были переданы испанским колонистам и вынуждены переехать в их поселения, чтобы служить им и рожать детей. [39] [40] Хулиана отравила своего испанского хозяина и хвасталась своими действиями перед своими сверстниками, в результате чего была казнена в качестве предупреждения другим коренным женщинам не делать того же самого. [37] [38]
Сегодня Индию Джулиану считают ранней феминисткой и символом женского освобождения, [37] [41] [42], и ее фигура представляет особый интерес для парагвайских женщин и историков-феминисток . [38] Фигура Индии Джулианы была возвращена в качестве праматери парагвайскими учеными и активистами в рамках процесса «восстановления феминистских и женских генеалогий» в Южной Америке, призванного отойти от европоцентристского видения . [43] То же самое произошло в Эквадоре с Долорес Какуанго и Трансито Амагуанья ; в центральном регионе Анд с Бартолиной Сисой и Микаэлой Бастидас ; и в Аргентине с Марией Ремедиос дель Валье и Хуаной Асурдуй . [43] По словам исследователя Сильвии Тиффемберг, ее месть «одновременно преодолела этнические и гендерные барьеры ». [39] Несколько феминистских групп, школ, библиотек и центров по продвижению женщин в Парагвае названы в ее честь, и ее «несут как знамя» на ежегодных демонстрациях в Международный женский день и Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин . [37]
.jpg/1280px-Sor_Juana_In%C3%A9s_de_la_Cruz_(1772).jpg)
Сестра Хуана Инес де ла Крус была монахиней в колониальной Новой Испании в 17 веке. Она была незаконнорожденной криольей , рожденной от отсутствующего отца-испанца и матери-криольей. [44] Она была не только очень умной, но и самообразованной, обучаясь в библиотеке своего богатого деда. [45] Сестре Хуане как женщине было запрещено поступать в формальное образование. Она умоляла свою мать позволить ей маскулинизировать свою внешность и поступить в университет под мужским именем. После того, как вице-королева Леонор Каррето взяла сестру Хуану под свое крыло, вице-король, маркиз де Мансера, предоставил сестре Хуане шанс доказать свой интеллект. [45] Она превзошла все ожидания и, узаконенная вице-королевским двором, создала себе репутацию интеллектуалки. [45]
По причинам, которые до сих пор обсуждаются, сестра Хуана стала монахиней. [46] Находясь в монастыре, она стала противоречивой фигурой, [47] выступая за признание женщин-богословов, критикуя патриархальные и колониальные структуры Церкви и публикуя собственные работы, в которых она позиционировала себя как авторитет. [48] Сестра Хуана также выступала за всеобщее образование и языковые права. Она не только внесла свой вклад в исторический дискурс Querelle des Femmes , но и была признана протофеминисткой, религиозной феминисткой и экофеминисткой , а также связана с лесбийским феминизмом . [47] [49]
Мари де Гурне (1565–1645) отредактировала третье издание «Очерков » Мишеля де Монтеня после его смерти. Она также написала два феминистских эссе: «Равенство мужчин и женщин» (1622) и «Женское недовольство» (1626). В 1673 году Франсуа Пуллен де ла Барр написал «О равенстве двух полов». [28]
В XVII веке появилось много новых нонконформистских сект, таких как квакеры, которые дали женщинам большую свободу выражения. Известными феминистскими писателями были Рейчел Спегт , Кэтрин Эванс, Сара Чеверс, Маргарет Фелл (основательница квакерства), Мэри Форстер и Сара Блэкбороу . [50] [51] [52] Это дало известность некоторым женщинам-священникам и писателям, таким как Мэри Моллинью и Барбара Блаугдон в ранние десятилетия квакерства. [53]
Однако в целом женщины, которые проповедовали или выражали свое мнение по вопросам религии, подвергались риску быть заподозренными в безумии или колдовстве, и многие из них, как Энн Эскью , которая была сожжена на костре за ересь [54] , умерли «за свой скрытый или явный вызов патриархальному порядку» [55] .
Во Франции и Англии феминистские идеи были атрибутами гетеродоксии , например, вальденсов и катаров , а не ортодоксальности. Религиозный эгалитаризм, например, принятый левеллерами , перешел в гендерное равенство и, таким образом, имел политические последствия. Женщины-левеллерки устраивали демонстрации и подавали петиции за равные права, хотя власти того времени их и отклоняли. [56]
В XVII веке также появилось больше женщин-писательниц, таких как Энн Брэдстрит , Батсуа Макин , Маргарет Кавендиш , герцогиня Ньюкасл, леди Мэри Рот , [57] [58] анонимная Евгения , Мэри Чадли и Мэри Астелл , которые изображали меняющиеся роли женщин и призывали к их образованию. В Швеции такие женщины, как София Элизабет Бреннер и Беата Розенхейн, стали известными протофеминистками. Однако они столкнулись с враждебностью, как показал опыт Кавендиш и Рот, чьи работы не были опубликованы до XX века.
Во Франции XVII века наблюдался рост салонов — мест культурного сбора интеллигенции высшего класса, — которыми руководили женщины и в которых они принимали участие как художники. [59] Но хотя женщины и получали членство в салонах, они оставались на заднем плане, писали «но не для [публикации]». [60] Несмотря на их ограниченную роль в салонах, Жан-Жак Руссо видел в них «угрозу «естественному» господству мужчин». [61]
Мэри Эстелл часто называют первой писательницей-феминисткой, хотя это игнорирует интеллектуальный долг, который она имела перед Анной Марией ван Шурман , Батсуей Макин и другими, кто был до нее. Она, безусловно, была одной из первых писательниц-феминисток на английском языке, чьи анализы остаются актуальными и сегодня, и которая вышла за рамки более ранних авторов, создав образовательные учреждения для женщин. [62] [63] Эстелл и Афра Бен вместе заложили основу феминистской теории в 17 веке. Ни одна женщина не будет выступать так решительно еще в течение следующего столетия. В исторических отчетах Эстелл часто затмевается ее молодой и более колоритной подругой и корреспонденткой леди Мэри Уортли Монтегю .
Ослабление социальных ценностей и секуляризация в Английской Реставрации предоставили новые возможности для женщин в искусстве, которые они использовали для продвижения своего дела. Тем не менее, женщины-драматургисты столкнулись с подобной враждебностью, включая Кэтрин Троттер Кокберн , Мэри Мэнли и Мэри Пикс . Самой влиятельной из всех [63] [64] [65] была Афра Бен , одна из первых англичанок, зарабатывавших себе на жизнь как писательница, которая была влиятельной как романист, драматург и политический пропагандист. [66] [67] Несмотря на успех при жизни, Бен часто подвергалась порицанию как «неженственная» со стороны таких писателей 18-го века, как Генри Филдинг и Сэмюэл Ричардсон . [67] Аналогичным образом, критик 19-го века Джулия Кавана сказала, что «вместо того, чтобы поднять мужчину до моральных стандартов женщины, [Бен] опустилась до уровня грубости мужчины». [68] Только в 20-м веке Бен получила более широкую читательскую аудиторию и признание критиков. Вирджиния Вулф похвалила ее: «Все женщины вместе должны возложить цветы на могилу Афры Бен... ибо именно она заслужила им право высказывать свое мнение». [69]
Среди крупных феминистских писателей континентальной Европы были Маргарита Наваррская , Мари де Гурне и Анна Мария ван Шурман , которые выступали против женоненавистничества и пропагандировали женское образование. В Швейцарии первая печатная публикация женщины появилась в 1694 году: в Glaubens-Rechenschafft Гортензия фон Моос выступала против идеи, что женщины должны молчать. В предыдущем году был опубликован анонимный трактат Rose der Freyheit (Роза свободы), автор которого осуждал мужское доминирование и насилие над женщинами. [70]
В Новом Свете мексиканская монахиня Хуана Инес де ла Крус (1651–1695) продвигала образование женщин в своем эссе «Ответ сестре Филотее». [71] К концу XVII века голоса женщин стали все чаще слышны, по крайней мере, образованным женщинам. Литературу последних десятилетий века иногда называли «Битвой полов», [72] и часто она была на удивление полемичной, как, например, « Спутник джентльменки» Ханны Вулли . [73] Однако женщины получали неоднозначные сообщения, поскольку в ответ на это также наблюдалась резкая негативная реакция и даже самоуничижение со стороны некоторых женщин-писательниц. [ необходима цитата ] Они также подвергались противоречивому социальному давлению: меньше возможностей для работы вне дома и образование, которое иногда укрепляло социальный порядок так же, как и вдохновляло независимое мышление.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Укрощение строптивой.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)