Восхищение — это эсхатологическая позиция, которой придерживаются некоторые христиане , особенно сторонники американского евангелизма , и заключающаяся в событии последнего времени , когда все мертвые верующие христиане воскреснут и, присоединившись к еще живым христианам, вместе поднимутся «на облака». навстречу Господу в воздухе». [1]
Происхождение этого термина простирается от Первого послания к Фессалоникийцам в Библии , где используется греческое слово harpazo ( древнегреческий : ἁρπάζω ), означающее «вырвать» или «схватить». Этот взгляд на эсхатологию называется диспенсациональным премилленаризмом , формой футуризма , которая считает, что различные пророчества в Библии остаются неисполненными и происходят в будущем.
Идея восхищения в ее нынешнем понимании не встречается в историческом христианстве и является относительно недавней доктриной, возникшей в 1830-х годах. Этот термин часто используется среди богословов-фундаменталистов в Соединенных Штатах . [2] Восхищение также использовалось для мистического союза с Богом или для вечной жизни на Небесах . [2]
Существуют разные точки зрения относительно точного времени восхищения и того, произойдет ли возвращение Христа в одном или двух событиях. Претрибуляционизм отличает восхищение от второго пришествия Иисуса Христа, упомянутого в Евангелии от Матфея , 2 Фессалоникийцам и Откровении . Согласно этой точке зрения, восхищение будет предшествовать семилетней скорби , кульминацией которой станет Второе пришествие Христа, а за ней последует тысячелетнее Мессианское Царство . [3] [4] Эта теория выросла из переводов Библии, которые Джон Нельсон Дарби проанализировал в 1833 году. Претрибулационизм является наиболее широко распространенной точкой зрения среди христиан, верящих в восхищение сегодня, хотя эта точка зрения оспаривается в евангелическом движении. [5] Некоторые утверждают, что произойдет вознесение после скорби.
Большинство христианских конфессий не придерживаются теологии восхищения и по-разному интерпретируют собрание в воздухе, описанное в 1 Фессалоникийцам 4 . [6] Они не используют «восхищение» как особый богословский термин и, как правило, не разделяют премилленаристских взглядов, связанных с его использованием. [7] Вместо этого они обычно интерпретируют восхищение как избранных, собирающихся со Христом на Небесах сразу после Его второго пришествия, и отвергают идею о том, что большая часть человечества останется на земле на длительный период скорби после событий 1-го века. Фессалоникийцам 4:17. [6] [8]
Rapture происходит от среднефранцузского Rapture через средневековую латинскую Raptura («захват, похищение»), которая происходит от латинского raptus («похищение»). [9]
В койне-греческом из 1 Фессалоникийцам 4:17 используется глагольная форма ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), что означает «мы будем восхищены» или «мы будем взяты». Словарная форма этого греческого глагола — harpazō ( ἁρπάζω ). [10] Такое использование также можно увидеть в таких текстах, как Деяния 8:39, [11] 2 Коринфянам 12:2–4, [12] и Откровение 12:5. [13] Лингвист, доктор Дуглас Хэмп, отмечает, что греческий ученый Спирос Зодиатес перечисляет harpagēsometha как пассивное будущее время от первого лица множественного числа, указывающее на греческую основу, harpagē (har-pag-ay), [14] «акт грабежа, грабить, грабить». Будущее пассивное указание на harpázō (хотя Павел и не использовал его в 1 Фес. 4:17) можно посмотреть на сайте verbix.com: αρπασθησόμεθα ( harpasthesometha ). [15] GS724 harpagē означает : 1. акт грабежа, грабежа; 2. грабить, портить. [16] Когда восхищение и «восстановление всего» (Деяния 3:20-21 [17] ) рассматриваются как одновременные события (согласно Римлянам 8:19-21 [18] ), тогда становится понятным, почему Павел используйте слово «будет разграблено», чтобы соответствовать словоблудию искажения Земли, описанному в Исаии 24: 3, [19] «Земля будет полностью опустошена и совершенно разграблена...». [20]
Латинская Вульгата переводит греческое слово ἁρπαγησόμεθα как rapiemur [a] , что означает «нас схватят» или «нас заберут» от латинского глагола rapio , означающего «догнать» или «отнять». [21]
В английских переводах Библии 1 Фессалоникийцам 4:17 переведено по-разному:
Представление о вознесении до скорби чаще всего встречается среди американских баптистов-фундаменталистов , [22] Библейских церквей , [23] Братских церквей , [24] некоторых методистских деноминаций, [25] Пятидесятников , [26] внеконфессиональных евангелистов и различных других евангелических групп. . [27] [ неправильный синтез? ] Католическая церковь , Восточная православная церковь , [28] лютеранские церкви , англиканская община и реформатские деноминации не имеют традиции предварительного возвращения Христа. Восточная Православная Церковь, например, выступает за амилленарную интерпретацию пророческих Писаний и, таким образом, отвергает предварительное, премилленаристское возвращение. [29] Большинство методистов не придерживаются диспенсационалистского взгляда на восхищение. [7]
Большинство премилленаристов различают Восхищение и Второе пришествие как отдельные события. Некоторые диспенсациональные премилленаристы (в том числе многие евангелисты ) считают возвращение Христа двумя отдельными событиями (т.е. Второе пришествие Христа в два этапа). Согласно этой точке зрения, 1 Фессалоникийцам 4:15–17 [35] представляет собой описание события, предшествующего возвращению, описанному в Евангелии от Матфея 24:29–31. [36] Хотя оба описывают пришествие Иисуса, это разные события. Первое событие — это пришествие, в котором спасенные будут «восхищены», откуда и взят термин «вознесение». Второе событие описывается как второе пришествие. Большинство диспенсационалистов считают, что первое событие предшествует периоду скорби , даже если и не сразу (дополнительные диспенсационалистские взгляды на время см. в таблице). [37] Диспенсационалисты различают эти события как результат своего буквального [38] [39] понимания слов Павла. [40]
Амилленаристы отрицают интерпретацию буквального тысячелетнего земного правления Христа. Верования амилленаристов (включая большинство католиков, православных, англикан и лютеран), постмилленаристов (включая пресвитерианцев ) и исторических премилленаристов (включая некоторых кальвинистских баптистов ) во многом совпадают с верованиями тех, кто считает, что возвращение Христа будет единичное публичное мероприятие.
Некоторые сторонники полагают, что доктрина амилленаризма возникла у александрийских ученых, таких как Климент и Ориген [41] , а позже стала католической догмой благодаря Августину . [42]
Диспенсационалисты считают, что непосредственным местом назначения восхищенных христиан являются Небеса . Католические комментаторы, такие как Уолтер Драм (1912), определяют место назначения собрания из 1 Фессалоникийцам 4:17 как Небеса. [43]
Хотя англиканцы имеют множество точек зрения, некоторые англиканские комментаторы, такие как Н.Т. Райт , определяют пункт назначения как определенное место на Земле. [44] [45] Эта интерпретация иногда может быть связана с проблемами христианских защитников окружающей среды . [46]
Существует множество мнений относительно времени Восхищения. Некоторые утверждают, что в Евангелии от Матфея 24:37–40 [47] говорится о Восхищении, указывая на сходство между двумя текстами, указывая на то, что Восхищение произойдет во время парусии Господа. Другие отмечают, что ни церковь , ни восхищение не упоминаются в Евангелии от Матфея 24, и что между Евангелием от Матфея 24:37–40 и 1 Фессалоникийцам 4:13–18 существуют существенные различия. [48] В результате этим двум текстам уделяется огромное внимание в дискуссиях о времени Восхищения. Эти два текста следующие:
С точки зрения амилленаристов и постмилленаристов нет различий во времени Восхищения. Эти взгляды полагают, что Восхищение, описанное в 1 Фессалоникийцам 4:15–17, [52] будет идентично Второму пришествию Иисуса, описанному в Евангелии от Матфея 24:29–31 [53] после духовного/символического тысячелетия. .
С премилленаристской точки зрения, Восхищение произойдет перед буквально земным тысячелетием. В рамках премилленаризма позиция претрибулации различает Восхищение и Второе пришествие как два разных события. В премилленаризме существуют и другие позиции, которые различаются по времени Восхищения. [54]
На заре существования церкви доминирующим взглядом было хилиастическое учение (т.е. ранний премилленаризм). [55] Евсевий писал: «К этим [письменным сообщениям] относится его заявление [ Папия Иерапольского ] о том, что после воскресения мертвых пройдет период в несколько тысяч лет и что Царство Христово будет установлено в материальной формы на этой самой земле. [...] Но именно благодаря ему столь многие отцы церкви после него приняли подобное мнение, убеждая в свою поддержку древность этого человека; как, например, Ириней и кто-либо еще которые, возможно, провозглашали схожие взгляды». [56]
Шафф далее подтверждает это, заявляя: «Самым ярким моментом в эсхатологии доникейской эпохи является выдающийся хилиазм, или милленаризм, то есть вера в видимое царствование Христа во славе на земле с воскресшими святыми на тысячу лет». лет до всеобщего воскресения и суда». [57]
Однако со временем возникло столкновение между двумя школами толкования: антиохийской и александрийской школами. [58] Корни александрийской школы можно проследить до влияния Филона, эллинизированного еврея, который стремился примирить правдивость Бога с тем, что он считал ошибками в Танахе . [59] Александрийские богословы рассматривали Тысячелетие как символическое царствование Христа с Небес. [60] Под влиянием Оригена и Августина — учеников александрийской школы — аллегорическая интерпретация приобрела известность, и ее эсхатология стала точкой зрения большинства на протяжении более тысячи лет. [61] В качестве реакции на появление аллегорических толкований антиохийская школа [62] настаивала на буквальной герменевтике . [63] , но мало что сделало, чтобы противостоять символическому тысячелетию Александрии. [64]
В двенадцатом веке футуризм снова стал заметным, когда Иоахим Фиорский (1130–1202) написал комментарий к Откровению, настаивал на том, что конец близок, и учил, что Бог восстановит землю, евреи обратятся и наступит Тысячелетие. на земле. [65] Его учение повлияло на большую часть Европы.
Хотя католическая церковь обычно не считает библейские пророчества в таких текстах, как Даниил и Откровение, строго основанными на будущем (если смотреть с точки зрения нашего настоящего), в 1590 году Франсиско Рибера , католический иезуит, преподавал футуризм . [66] Он также учил, что событие собрания избранных (похожее на то, что сейчас называется восхищением) произойдет за 45 дней до окончания 3,5-летнего периода скорби.
Концепция восхищения, в связи с премилленаризмом , была выражена американскими пуританами 17-го века Инкрисом и Коттоном Мэзером . Они придерживались идеи, что верующие будут восхищены в воздухе, после чего последуют суды на земле, а затем тысячелетнее царство . [67] [68] Другие выражения восторга 17-го века можно найти в произведениях: Роберта Мэтона, Натаниэля Холмса , Джона Брауна, Томаса Винсента , Генри Дэнверса и Уильяма Шервина . [69]
Термин «восхитение» использовали Филип Доддридж [70] и Джон Гилл [71] в своих комментариях к Новому Завету , имея в виду, что верующие будут восхищены перед судом на земле и вторым пришествием Иисуса .
В издании Мэтью Генри « Изъяснение Ветхого и Нового Завета» 1828 года слово «восхищение» используется для объяснения 1 Фессалоникийцам 4:17. [72]
Хотя термин «восторг» не использовался, идея была более полно развита Эдвардом Ирвингом (1792–1834). [73] В 1825 году [74] Ирвинг сосредоточил свое внимание на изучении пророчеств и в конечном итоге принял идею единоличного антихриста Джеймса Хентхорна Тодда , Сэмюэля Роффи Мейтленда , Роберта Беллармина и Франсиско Риберы, но он пошел еще дальше. Ирвинг начал учить идее двухэтапного возвращения Христа, первой фазой которого было тайное восхищение перед приходом Антихриста. Эдвард Миллер так описал учение Ирвинга: «Есть три собрания: во-первых, первые плоды урожая, мудрые девы, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел; во-вторых, обильный урожай, собранный впоследствии Богом; и, наконец, собрание нечестивцев для наказания». [75]
Позиция перед великой скорбью предполагает, что вознесение произойдет до начала семилетнего периода скорби, а второе пришествие произойдет в конце его. Сторонники периода претрибуляции часто описывают восхищение как пришествие Иисуса за церковью, а второе пришествие – как пришествие Иисуса с церковью. В число педагогов и проповедников периода до Великой Скорби входят Джимми Сваггарт , Роберт Джеффресс , Дж. Дуайт Пентекост , Тим ЛаХэй , Дж. Вернон МакГи , Перри Стоун , Чак Смит , Хэл Линдси , Джек Ван Импе , Чак Мисслер , Грант Джеффри , Томас Айс , Дэвид Джеремия. , Джон Ф. Макартур и Джон Хейги . [76]
Джон Нельсон Дарби впервые укрепил и популяризировал вознесение до Великой Скорби в 1827 году. Несмотря на смутные представления об этой точке зрения, существовавшие у нескольких пуританских богословов до Дарби, он был первым человеком, который поместил ее в более широкую теологическую структуру. [77] [78] [79] [80] Эта точка зрения была принята среди многих других движений Плимутских братьев в Англии. [81] [ нужна страница ] Дарби и другие выдающиеся братья были частью движения «Братья», которое повлияло на американское христианство, особенно с движениями и учениями, связанными с христианской эсхатологией и фундаментализмом , в первую очередь через их сочинения. Влияния включали движение Библейской конференции, начавшееся в 1878 году с Ниагарской библейской конференции . Эти конференции, которые первоначально включали в себя историцистский и футуристский премилленаризм, привели к растущему принятию футуристических премилленаристских взглядов и восторгу перед Великой скорбью, особенно среди пресвитерианцев, баптистов и членов конгрегационализма. [81] : 11 Популярные книги также способствовали признанию вознесения до Великой Скорби, в том числе книга Уильяма Э. Блэкстоуна «Иисус грядет» , опубликованная в 1878 году, [82] которая была продана тиражом более 1,3 миллиона экземпляров, и Справочная Библия Скоуфилда. , опубликованный в 1909 и 1919 годах и переработанный в 1967 году. [83] [84]
Некоторые сторонники периода до Великой Скорби, такие как Грант Джеффри, утверждают, что самое раннее известное внебиблейское упоминание о вознесении до Великой Скорби содержится в трактате VII века, известном как Апокалипсис Псевдо-Ефрема Сирина. [85] Разные авторы предложили несколько различных версий текста как подлинные, и существуют разные мнения относительно того, поддерживает ли он веру в вознесение до Великой Скорби. [86] [87] Одна из версий текста гласит: «Ибо все святые и избранные Божии собраны перед грядущей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов». [88] [89] Кроме того, в «Апокалипсисе Илии» и «Истории брата Дольчино» говорится, что верующие будут удалены до начала Великой Скорби. [ нужна цитата ]
Существует по крайней мере одно упоминание о периоде до Великой Скорби в 18-м веке и два в 19-м веке: в эссе, опубликованном в 1788 году в Филадельфии баптистом Морганом Эдвардсом , в котором сформулирована концепция вознесения до Великой Скорби, [90] в трудах католиков. священник Мануэль Лакунца в 1812 году [91] и Джон Нельсон Дарби в 1827 году. Мануэль Лакунца (1731–1801), священник -иезуит (под псевдонимом Хуан Хосафат Бен Эзра), написал апокалиптический труд под названием « La venida del Mesías en gloria y». majestad (« Пришествие Мессии во славе и величии »). Книга появилась впервые в 1811 году, через 10 лет после его смерти. В 1827 году его перевел на английский шотландский министр Эдвард Ирвинг. [92]
В 1970-е годы вера в вознесение стала популярной в более широких кругах, отчасти благодаря книгам Хэла Линдси, в том числе « Поздняя великая планета Земля» , которая, как сообщается, была продана тиражом от 15 до 35 миллионов экземпляров, и фильму « Вор в мире». Ночь , название которой основано на библейской ссылке 1 Фессалоникийцам 5:2. Линдси заявил, что восхищение было неизбежным, исходя из мировых условий того времени.
В 1995 году доктрина вознесения перед Великой скорбью получила дальнейшее распространение благодаря серии книг Тима ЛаХэя « Оставленные позади », которые были проданы тиражом около 80 миллионов экземпляров и по которым было снято несколько фильмов и четыре стратегические видеоигры в реальном времени. [93]
По словам Томаса Айса, веру в неизбежность возвращения Христа, ключевую для современного богословия претрибулации, можно найти в различных отцах церкви и ранних христианских трудах. [94]
Позиция середины скорби предполагает, что восхищение произойдет в какой-то момент в середине того, что обычно называют периодом скорби, или во время 70-й седмины Даниила. Скорбь обычно делится на два периода по 3,5 года каждый. Сторонники средней скорби считают, что святые пройдут через первый период (Начало мук), но будут вознесены на Небеса перед суровым излиянием Божьего гнева во второй половине того, что в народе называют Великой скорбью . Сторонники средней скорби апеллируют к Даниилу 7:25, в котором говорится, что святые будут преданы скорби на «время, времена и полвремени», что интерпретируется как означающее 3,5 года. На полпути скорби Антихрист совершит «мерзость запустения», осквернив Иерусалимский храм . Учителями средней степени скорби являются Гарольд Окенга , Джеймс О. Басвелл (реформированный кальвинистский пресвитерианин) и Норман Харрисон. [95] Эта позиция является точкой зрения меньшинства среди премилленаристов. [96]
Точка зрения на вознесение перед гневом также помещает вознесение в какой-то момент периода скорби перед Вторым пришествием. Согласно этой точке зрения, скорбь церкви начинается во второй половине семилетнего периода, то есть на 70-й неделе Даниила, когда Антихрист открывается в храме. Во второй половине семилетнего периода [т.е. 3+1 ⁄ года ] определяется как великая скорбь, хотя точная продолжительность неизвестна. Ссылки из Евангелия от Матфея 24, Марка 13 и Луки 21 используются в качестве доказательства того, что эта скорбь будет прервана пришествием Христа, чтобы избавить праведных посредством восхищения, которое произойдет после определенных событий в Откровении, в частности, после шестая печать снята, солнце померкло, а луна превратилась в кровь. [97] Однако к этому моменту многие христиане будут убиты Антихристом как мученики . После восхищения наступит Божий гнев с трубами и чашами в виде седьмой печати (также известный как «День Господень»). День гнева Господня на нечестивых будет следовать в течение оставшихся семи лет. [98] [99]
Теория частичного, условного или выборочного восхищения утверждает, что все послушные христиане будут восхищены перед великой скорбью в зависимости от личного общения (или близости) между ней или им и Богом, что не следует путать с отношениями между ними и Богом. (который является верующим, независимо от общения.) [100] [101] Поэтому некоторые полагают, что вознесение верующего определяется временем его обращения до великой скорби. Другие сторонники этой теории считают, что только те, кто верен в своих отношениях с Богом (имеет истинное общение с Ним), будут восхищены, а остальные воскреснут во время великой скорби, между 5-й и 6-й печатями Откровения, потеряв свою жизнь. в течение. [102] Третьи считают, что остальные будут восхищены либо во время скорби, либо в ее конце. Как заявил Айра Дэвид (сторонник этой точки зрения): «Святые будут восхищены группами во время скорби, когда они будут готовы идти». [103] Некоторыми известными сторонниками этой теории являются Г.Х. Ланг , Роберт Чепмен , Г.Х. Пембер , Роберт Говетт , Д.М. Пантон , Вочман Ни , Айра Э. Дэвид, Дж. А. Сейсс , Хадсон Тейлор , Энтони Норрис Гроувс , Джон Уилкинсон, Дж. Кэмпбелл Морган. , Отто Стокмайер и преподобный Дж. У. (Чип) Уайт-младший.
В премилленаристской позиции после скорби восхищение было бы идентично второму пришествию Иисуса или встрече в воздухе с Иисусом, которая непосредственно предшествует его возвращению на Землю до буквального тысячелетия. Позиция после скорби помещает вознесение в конец периода скорби. Авторы, рассказывающие о постскорбиях, определяют период скорби в общем смысле как весь нынешний век или в конкретном смысле как период времени, предшествующий второму пришествию Христа. [104] В этой точке зрения акцент делается на том, что церковь подвергнется скорби. [105] От Матфея 24:29–31 – « Немедленно после скорби дней тех… соберут избранных Его… » – цитируется как основополагающий отрывок Священного Писания для этой точки зрения. Сторонники постскорбийства считают, что вознесение произошло одновременно со Вторым пришествием Христа. По возвращении Иисуса верующие встретят его в воздухе, а затем будут сопровождать его в его возвращении на Землю.
В Посланиях Павла , особенно в 1 Фессалоникийцам 4:16–17 («мертвые во Христе воскреснут первыми») и 1 Коринфянам 15:51–52, труба описывается как трубящая в конце скорби, чтобы возвещать возвращение Христа; Откровение 11:15 еще раз подтверждает эту точку зрения. Более того, после глав 6–19 и после 20:1–3, когда сатана связан, в Откровении 20:4–6 говорится: «И жили, и царствовали со Христом тысячу лет. пока не окончится тысяча лет. Это первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении».
Среди авторов и учителей, поддерживающих точку зрения после скорби, — Пэт Робертсон , Уолтер Р. Мартин , Джон Пайпер , Джордж Э. Лэдд , [106] Роберт Х. Гандри , [107] и Дуглас Му .
С постмилленаристской точки зрения тысячелетие рассматривается как неопределенно долгий период, что исключает буквальную интерпретацию тысячелетнего периода. По словам Лорейн Беттнер, «мир будет обращен в христианство, и возвращение Христа произойдет в конце длительного периода праведности и мира, обычно называемого тысячелетием». [108] Постмилленаристы обычно рассматривают восхищение Церкви как одно и то же событие, что и второе пришествие Христа. По их мнению, великое бедствие уже произошло во время иудейско-римской войны 66–73 годов нашей эры, которая повлекла за собой разрушение Иерусалима. [ нужна цитата ] Авторы, которые выразили поддержку этой точки зрения, включают пуританского автора книги « Путешествие пилигрима» , Джона Баньяна, Джонатана Эдвардса и Чарльза Финни .
Амилленаристы рассматривают тысячелетнее правление Христа как текущий, но неопределенный период, который начался с основания церкви и закончится Вторым пришествием, — период, когда Христос уже царствует со своими святыми через Евхаристию и Свою Церковь. Они рассматривают жизнь церкви как уже установленное Царство Христа (начавшееся в день Пятидесятницы, описанной в первой главе Деяний), но не завершенное до Его второго пришествия. Эта основа исключает буквальную интерпретацию тысячелетнего периода, упомянутого в двадцатой главе Откровения, рассматривая число «тысяча» как нумерологически символическое и относящееся к нынешнему возрасту церкви.
Амилленаристы обычно не используют «вознесение» как богословский термин, но они рассматривают подобное событие, совпадающее со Вторым пришествием, — прежде всего как мистическое собрание со Христом. Для амилленаристов последние дни уже начались в день Пятидесятницы, но великая скорбь произойдет во время заключительной фазы или завершения тысячелетия, когда Христос затем вернется как альфа и омега в конце времен. В отличие от премилленаристов, которые предсказывают тысячелетие как буквальное тысячелетнее царствование Христа после его возвращения, амилленаристы подчеркивают непрерывность и постоянство Его правления на протяжении всех периодов Нового Завета, прошлого, настоящего и будущего. Они считают, что упоминания Иерусалима в двадцать первой главе Откровения относятся не к нынешнему географическому городу, а к будущему новому Иерусалиму или «новому небу и новой земле», ради чего церковь через двенадцать апостолов (представляющих двенадцать колен Израилевых) в настоящее время закладывает основу уже существующего мессианского царства. В отличие от некоторых премилленаристов-диспенсационалистов, они не считают восстановление Иерусалимского храма ни необходимым, ни законным, поскольку практика принесения в жертву животных теперь осуществилась в жизни церкви через высшую жертву Христа на кресте. В число авторов, выразивших поддержку амиллениалистской точки зрения, входит Св. Августин. [109] Амилленаристская точка зрения — это позиция католической, восточно-православной и англиканской церквей, а также основных протестантских организаций, таких как лютеране , методисты , пресвитериане и многие реформатские общины. [110]
С момента зарождения концепции некоторые верующие делали предсказания относительно даты события. Все они потерпели неудачу в своих попытках назначить дату. [111]
Некоторые предсказания даты Второго пришествия Иисуса (которые могут относиться, а могут и не относиться к восхищению) включают следующее:
Некоторые предсказания даты восхищения включают следующее:
Как и ранние методисты, Свободная методистская церковь не является диспенсациональной.
Мы отвергаем новую теологию, родившуюся в конце 1800-х годов, согласно которой общество может стать только хуже и что Иисус должен вернуться, чтобы «восхитить» Свой народ с земли на небеса.
Вместо этого свободные методисты молятся и верят, что Его Духом воля Божия действительно «будет исполнена на земле, как и на небе» (Матфея 6:10 NRSV).
Восхищение — популярный термин среди некоторых протестантских сект, обозначающий воскрешение верующих из мертвых… Вера в вознесение имеет тенденцию быть тем, что называется «преждевременной скорбью».
Когда Павел говорит о «встрече» с Господом «на воздухе», дело вовсе не в том (как в популярной теологии восхищения), что спасенные верующие будут затем оставаться где-то в воздухе. Встретив своего возвращающегося Господа, они царственно сопроводят его в его владения, то есть обратно в то место, откуда они пришли. Даже когда мы понимаем, что это очень яркая метафора, а не буквальное описание, смысл тот же, что и в параллели в Филиппийцам 3:20. Быть гражданами небес, как знают филиппийцы, не означает, что человек ожидает возвращения в родной город, а, скорее, означает, что человек ожидает, что император придет из метрополии, чтобы дать колонии ее полное достоинство, чтобы спасти это, если понадобится, усмирить местных врагов и привести все в порядок.
Во время или непосредственно перед этим вознесением в облака те, кто жив, претерпят могучую перемену, которая будет эквивалентна смерти.
Ибо все святые и избранные Божии собраны перед грядущей скорбью и взяты к Господу, чтобы они не увидели смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.
Ибо все святые и избранные Божии собраны перед грядущей скорбью и взяты к Господу, чтобы не увидеть смятения, которое должно сокрушить мир из-за наших грехов.