Раскаяние ( /tʃuvɑː/ ; иврит : תשובה , романизировано : tǝšūvā «возвращение») является одним из элементов искупления греха в иудаизме . Иудаизм признает, что каждый человек время от времени грешит, но что люди могут прекратить или минимизировать эти случаи в будущем , раскаиваясь в прошлых проступках. Таким образом, основной целью покаяния в иудаизме является этическая самотрансформация. [1]
Маймонид определяет сущность покаяния следующим образом:
«Грешник должен оставить свой грех, удалить его из своих мыслей и решить в своем сердце не совершать его снова... и он должен сожалеть о прошлом... и [Бог] должен знать, что он никогда не вернется к этому греху... и он должен исповедоваться устами и сказать то, что он решил в своем сердце». [2]
Еврейский кающийся грешник традиционно известен как баал тшува .
В раввинской литературе можно найти многочисленные руководства по процессу покаяния.
Согласно «Вратам покаяния» , стандартному труду по еврейской этике, написанному Рабейну Йоной из Жероны , грешник раскаивается следующим образом: [3]
Второй из «Принципов покаяния» Рабейну Йоны — «оставление греха» ( иврит : עזיבת–החטא, azivat-hachet ). После сожаления о грехе (первый принцип Рабейну Йоны) кающийся должен решить никогда не повторять грех. [5] Однако иудаизм признает, что процесс покаяния варьируется от кающегося к кающемуся и от греха к греху. Например, непривычный грешник часто ощущает боль греха острее, чем привычный грешник. Поэтому непривычному грешнику будет легче раскаяться, потому что он или она будет менее склонны повторять греховное поведение. [6]
Случай с закоренелым грешником более сложен. Если закоренелый грешник вообще сожалеет о своем грехе, то одно только это сожаление явно не приводит к изменению поведения. В таком случае раввин Носсон Шерман рекомендует разработать «личную систему вознаграждения и наказания» и избегать обстоятельств, которые могут вызвать искушение к соответствующему греху. [6] Человек считается полностью раскаявшимся, если ему предоставляется возможность совершить тот же грех в тех же условиях, но он умудряется воздержаться от этого. [7]
В Мишне говорится:
Человеку, который говорит: «Я согрешу и раскаюсь, я согрешу и раскаюсь», Йом-Кипур не приносит искупления. За грехи против Бога Йом-Кипур приносит искупление. За грехи против ближнего Йом-Кипур не приносит искупления, пока он не умилостивит ближнего, которому он причинил зло. [8]
Нужно немедленно раскаяться. В Талмуде рассказывается притча о том, как раввин Элиезер учил своих учеников: «Раскайтесь за день до своей смерти». Ученики вежливо спросили, можно ли узнать день своей смерти, на что раввин Элиезер ответил: «Тем более, что есть причина раскаяться сегодня, чтобы не умереть завтра». [9]
Из-за понимания иудаизмом ежегодного процесса Божественного Суда , евреи верят, что Бог особенно открыт для покаяния в период с начала месяца Элул через Десять Дней Покаяния (включая Рош Ха-Шана и Йом-Кипур ), и, согласно Каббале , Хошана Рабба . Другое хорошее время для покаяния - ближе к концу жизни. [1] Другой случай, когда прощение дается, - это когда вся община собирается и взывает к Богу от всего сердца из-за своего горя. [10]
Талмуд обсуждает духовный уровень человека, который раскаялся ( баал тшува ). Согласно одному мнению, этот уровень ниже, чем у «полностью праведного » человека, который никогда не грешил. Согласно другому мнению, он даже выше, чем у полностью праведного человека. [11]
Талмуд делает два утверждения о силе покаяния в преобразовании прошлых грехов: Если человек раскаивается из страха, преднамеренные грехи превращаются в непреднамеренные грехи. Но если человек раскаивается из любви, преднамеренные грехи фактически становятся заслугами. [12] Первое утверждение можно легко понять, поскольку если человек совершил грех, не осознавая его последствий (например, наказания), а затем осознает это, грех был совершен в состоянии неполного знания. Второе утверждение понять сложнее, и были предложены различные толкования. По словам Джозефа Дова Соловейчика , смысл в том, что человек, который раскаивается из любви, отправляется на путь самопреобразования, в котором он использует боль своей неудачи как стимул к самосовершенствованию. Таким образом, величина первородного греха в конечном итоге отражается в величине хороших черт, которые кающийся развивает в ответ. [13]
Согласно Талмуду , Бог создал покаяние до того, как Он создал физическую вселенную , сделав его одним из первых созданий. [14]
Еврейская традиция описывает многих людей, которые раскаялись, среди них:
Если человек в каком-то аспекте сбивается с пути добра, всегда есть «обратный путь», если человек захочет попытаться встать на него. (Хотя в текстах упоминаются некоторые конкретные категории, для которых обратный путь будет чрезвычайно трудным, например, клеветник, заядлый сплетник и злонамеренный человек.)
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Агриппа, Герод, I». Encyclopaedia Britannica . Том 1 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 425.
