Вмененная праведность — это концепция в христианской теологии, предполагающая, что «праведность Христа... вменяется [верующим] — то есть рассматривается как их собственная — через веру». [1] : 106 Именно на основе праведности Иисуса Бог принимает людей. Это принятие также называется оправданием .
Учение о вмененной праведности является характерной доктриной лютеранской и реформатской традиций христианства. [2]
Католический ученый Эразм поднимает почти первое зафиксированное различие между to impute и to repute в 1503 Handbook of the Christian Knight . [3] : 187 В своем основополагающем Novum Instrumentum omne Latin rescension 1516 года (законченном в конце 1515 года, но напечатанном в марте 1516 года) Эразм последовательно переводил греческое logizomai (считают) как «imputat» все одиннадцать раз, когда оно появляется в четвертой главе Послания к Римлянам; однако Эразм не верил, что для каждого абстрактного слова в греческом языке есть один точный эквивалент в каком-либо другом языке. Вульгату Эразм намеревался улучшить, как правило, переводил «reputat» (репутация); Лоренцо Валла ранее использовал оба. [4]
Лютер использовал этот термин в этом смысле еще в 1516 году. [5] Некоторые современные лютеране отрицают, что Лютер учил этому раньше других реформаторов, таких как Меланхтон . Эразм считал, что последующее развитие Лютером судебного вменения зашло слишком далеко.
Обсуждение этих концепций осложняется различными определениями ключевых терминов, таких как «оправдание» и «благодать».
Основываясь на своем прочтении использования «оправдания» в посланиях Павла, реформаторы считали оправдание относящимся конкретно к Божьему прощению и принятию. Термин « освящение » использовался для обозначения процесса преобразования на протяжении всей жизни. Таким образом, римско-католический термин «оправдание» фактически включает в себя и то, что протестанты называют «оправданием», и «освящением». Эта разница в определениях может привести к путанице, фактически преувеличивая разногласия. Однако разница в определениях отражает разницу по существу.
Римско-католическая традиция использует один термин, отчасти потому, что не признает различия такого типа. Для римско-католической традиции, хотя все и происходит от Бога, весь процесс оправдания требует человеческого сотрудничества, а серьезный грех ставит его под угрозу. [1]
И вмененная, и навязанная праведность согласны в том, что Бог является источником нашей праведности, и что это дар, который люди не могут заслужить. Обе модели согласны в том, что деятельность Бога приводит к тому, что люди преображаются, так что со временем они становятся более послушными Богу, и грех постепенно побеждается в их жизни.
Различие включает в себя как минимум две области:
Хотя существуют значительные различия между вмененной и вселяемой праведностью, их можно рассматривать в определенной степени как различия в акцентах, которые потенциально дополняют друг друга. Вмененная праведность подчеркивает, что спасение является даром от Бога и зависит от него, в то время как вселяемая праведность подчеркивает ответственность людей сотрудничать с действиями Бога в преобразовании своей жизни. Позиция о том, что они потенциально дополняют друг друга, принята в совместной декларации Всемирной лютеранской федерации и Римско-католической церкви. [11] Однако остается достаточно различий как в доктрине, так и в практических последствиях, поэтому не все согласны с тем, что эти два взгляда можно считать взаимодополняющими. [12]
Концепции здесь номинально заимствованы из посланий апостола Павла (в частности, из Послания к Римлянам ), которые составляют большую часть христианского Нового Завета . [13]
Однако эти концепции были отфильтрованы через проблемы более позднего христианского богословия. По крайней мере со времен Августина Гиппонийского в V веке «праведность» рассматривалась как моральное и религиозное качество. В римско-католической модели христиане преобразуются действием Бога, развивая собственную праведность. В XVI веке протестантские реформаторы пришли к пониманию человеческого принятия Богом в соответствии с «судебной» моделью, в которой Бог объявляет человечество невиновным, даже если в моральном смысле они все еще виновны в грехе. Однако реформаторы продолжали принимать традиционную концепцию праведности. Изменилось то, что праведность рассматривалась как праведность Христа, которая была зачислена («вменена») христианам Богом.
Начиная с середины 20-го века, возросшее знание иудаизма первого века привело к переоценке многих концепций, с которыми работал Павел. [14] Многие ученые [ кто? ] теперь рассматривают «праведность» как еврейское понятие, относящееся к верности завету Бога с человечеством (для Бога) или статусу надлежащего члена этого завета (для человека). Если это верно, то праведность — это статус, а не качество религиозного/нравственного совершенства.
Этот раздел представляет собой краткое изложение работы Н. Т. Райта «Что на самом деле сказал Святой Павел». [15]
Райт, один из самых известных сторонников Новой перспективы Павла , учит, что «праведность Божия» и «праведность от Бога» — это разные концепции, которые путали и объединяли в прошлом. Он приводит метафору зала суда, указывая на то, что в еврейском суде есть три стороны — две стороны, находящиеся в несогласии, и один судья (нет «обвинителя»). Судья решает спор между сторонами, объявляя одну из них правильной, а другую — неправильной. Тот, кого в суде объявляют «правым», называется «праведным» в рассматриваемом вопросе.
«Праведность Божия», относящаяся к верности Бога (судьи) заветным отношениям, не может быть ни вменена, ни передана кому-либо , а относится только к его роли судьи. «Праведность от Бога» примерно эквивалентна «оправданию», означающему, что Бог объявляет эту конкретную сторону правильной/оправданной/праведной/оправданной в ее споре с другой стороной. Рассматриваемый спор в христианском богословии происходит между теми, кто верит (в Божьи обетования: завет, Мессия), и «нечестивыми», то есть всеми остальными. Павел утверждал, что люди такой веры оправдываются, когда возвращается Мессия, будучи объявленными «праведными» (или, другими словами, оправданными за свою позицию), что является значением библейского термина «оправданный», по мнению Райта.
Это означает, что мы не «принимаем» праведность Божию (или, как часто выражаются, «Иисуса»), как в классическом евангельском языке, и не «вливаем» ее, как в классическом римско-католическом языке. «Праведность Божия» остается только Его, и наша «праведность от Бога» означает, что мы оказываемся «из» народа Божьего. Аргумент Павла заключается в том, что так было всегда, но изменилось то, что Мессия в Иисусе из Назарета теперь явился.
Важный стих, на который стоит обратить внимание, это 2 Кор. 5:21: «Не знавшего греха Он сделал для нас грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (ESV), что традиционно толковалось как то, что христианин в некотором роде стал праведным (через наделение или вменение) в обмен на безгрешность Иисуса. Более того, Райт говорит, что Павел говорит здесь об апостолах и указывает на то, что в своей роли апостолов их деятельность фактически является Божьей праведностью (верностью завету) в действии («мы — посланники Христа, Бог обращается через нас. От имени Христа умоляем: примиритесь с Богом» — стих 20). Это значение естественно, если рассматривать его в контексте стихов 11–21.
Вмененная праведность — это протестантская христианская доктрина, согласно которой грешник объявляется праведным Богом исключительно по благодати Божьей через веру во Христа, и, таким образом, все зависит от заслуг и достоинства Христа, а не от собственных заслуг и достоинства. С одной стороны, Бог бесконечно милостив, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» ( 2 Петра 3:9) — хотя этот отрывок часто интерпретируется многими протестантами как относящийся только к христианам, поскольку контекст послания указывает на то, что аудитория Петра была верующими, а первая половина стиха указывает на то, что обещания Бога верующим не запаздывают, а терпеливо переносят развитие истории, поскольку Бог суверенно спасает Своих во времени. С другой стороны, Бог бесконечно свят и справедлив, что означает, что он не может одобрять или даже смотреть на зло ( Аввакум 1:13), и он не может оправдать нечестивого человека ( Книга Притчей 17:15). Поскольку Библия описывает всех людей как грешников и говорит, что нет праведных ( Послание к Римлянам 3:23, 10), это классическое теологическое напряжение. Используя слова Святого Павла , как Бог может быть «справедливым и оправдывающим верующих (Рим. 3:26)?» Посредством этого аргумента Бог не может игнорировать или каким-либо образом упускать из виду грех.
Приверженцы говорят, что Бог Отец решает эту проблему, посылая Христа, который безгрешен и несокрушимо совершенен по характеру, вести совершенную жизнь и принести себя в жертву за грехи человечества. Грехи кающегося грешника возлагаются на Христа, который является совершенной жертвой. [16] Прежде всего, они отмечают, что Новый Завет описывает метод спасения человека как «праведность Божию» (Рим. 3:21, 22; 10:3; Филиппийцам 3:9). Затем они отмечают, что эта вмененная праведность является в частности праведностью Иисуса Христа ( 2 Коринфянам 5:21; 1 Коринфянам 1:30). Когда они говорят о «вмененной праведности Христа», они имеют в виду его внутренний характер, а также его жизнь безгрешности и совершенного послушания закону Божьему на Земле, обычно называемую его активным послушанием . Необходимость человеческой жизни в совершенном послушании закону Божьему была причиной того, что Христос, который есть Бог, должен был воплотиться (принять человеческую плоть) и жить как человек. Утверждение Павла в Римлянам 4:6 о том, что Бог «вменяет праведность независимо от дел», является основой для четвертого шага в аргументе о том, что эта праведность Христа вменяется верующему. Под этой терминологией они подразумевают, что Бог законно вменяет верующему праведные дела, которые Христос совершил, находясь на этой земле. Лютер использует язык «счастливого обмена», чтобы описать эту концепцию, заимствованный из образов Святого Павла в Колоссянам 3. Христос обменивает свои «одежды», святость, праведность, благословение Бога Отца, в обмен на человеческий грех. Это действительно хорошая новость для грешников — Христос берет на себя их грех, а верующие получают Его благословенное состояние и праведность.
Эту праведность Христа и ее отношение к получателю можно также сравнить с усыновлением. Усыновление юридически делает ребенка сыном или дочерью человека, который не является родителем этого ребенка. Аналогично, в браке супруги юридически считаются одним целым. [17] Грешники, которые верят во Христа, духовно объединены со Христом, и этот союз дает возможность Богу приписывать верующим праведность Христа, не занимаясь «юридической фикцией». [18]
Главным возражением против вмененной праведности является то, что она, по-видимому, является средством оправдания виновного, а не прощения виновного. (Писание отрицает возможность оправдания виновного в Исходе 23:7 и Второзаконии 25:1.) Греческое слово δικαιοο, обычно переводимое как «оправдывать», может пониматься в другом смысле: «вершить правосудие», «иметь правосудие, свершившееся» (Словарь Тейера) или «удовлетворять правосудие». Приложение 1968 года Лидделла Скотта и Джонса также включает определение «предать правосудию»; это значение является нормативным определением, встречающимся в эллинистическом греческом языке, означающим «наказывать» или «отправлять правосудие (кому-либо)». Вместо значения «объявленный праведным» или «сделанный праведным», этот термин может означать, что было применено надлежащее или юридически одобренное наказание. Понимаемое таким образом, предосудительная идея оправдания виновного в термине «оправдать» избегается. [ необходима ссылка ]
Многие христиане, особенно католики , верят, что когда Бог объявляет (вменяет) раскаявшегося человека праведным во Христе ( оправдание ), он также начинает наделять этого человека настоящей праведностью ( освящение ). Это, следовательно, означает, что этот человек теперь наделен праведностью Христа: праведность Христа — это настоящая реальность, но она также находится в форме собственной праведности этого человека. [19] [20]
Традиции святости (квакеры, анабаптисты, реставраторы и т. д.) имеют различные доктрины, которые касаются « второй благодати », которая приносит верующему реальную, а не просто вмененную праведность.
Протестантская доктрина вмененной праведности также противоречит доктрине Новой Церкви , как ее объяснил Эммануил Сведенборг . «Вменение» заслуг Господа есть не что иное, как прощение грехов после покаяния. [21] Согласно Сведенборгу,
«В Слове часто упоминаются «праведник», «праведность» и «стать праведным», но что конкретно подразумевается под этими выражениями, пока неизвестно. [...] Главы церкви верят, что праведен и стал праведным тот, кто знаком с истинами веры из учения церкви и из Слова, и, следовательно, пребывает в доверии и уверенности, что он спасен праведностью Господа, и что Господь приобрел праведность, исполнив все по Закону, и что Он приобрел заслугу, потому что претерпел крест и тем самым совершил искупление и искупил человека. Только через эту веру человек считается праведным; и далее верят, что именно такие люди называются в Слове «праведными». Однако не они называются «праведными» в Слове, но те, кто от Господа находятся в добре милосердия к ближнему; ибо только Господь праведен, потому что Он один есть праведность».
— Эмануэль Сведенборд [22]
«Католическая идея утверждает, что формальная причина оправдания состоит не (только) [23] во внешнем вменении справедливости Христа, но в реальном, внутреннем освящении, осуществляемом благодатью , которая изобилует в душе и делает ее постоянно святой перед Богом. Хотя грешник оправдан справедливостью Христа, поскольку Искупитель заслужил для него или нее благодать оправдания ( causa meritoria ), тем не менее он или она формально оправданы и сделаны святыми своей собственной личной справедливостью и святостью ( causa formalis )». [24] Хотя они внутренние и присущие оправданному, эта справедливость и святость все же понимаются как дар благодати через Святого Духа, а не как что-то заработанное или приобретенное независимо от спасительного дела Божьего.
Говоря прямо, Римско-католическая церковь отвергает учение о вмененной праведности как существующую реальность. [ необходима цитата ] [ сомнительно – обсудить ] Это находится в самом центре разногласий между католиками и лютеранами и остается главным камнем преткновения для объединения этих традиций по сей день. [ необходима цитата ] [ сомнительно – обсудить ]
Филипп Меланхтон , современник Мартина Лютера , подчеркивал классическое лютеранское желание тщательно и правильно различать Закон и Евангелие . При этом он подчеркивал, что Закон связывает, осуждает и движет людьми, в то время как Евангелие провозглашает покаяние, обещание благодати, вечной жизни и провозглашает их свободу во Христе . [25]
Реформатская и пресвитерианская церкви в целом следовали лютеранской точке зрения на важность различения закона и евангелия. [26] Сформулированные в терминах теологии завета , закон и евангелие были связаны с Заветом Закона (Моисеевым, не путать с Заветом Дел , Адамовым) и Заветом Благодати , соответственно. [27] Исторически они были более открыты для более широкого библейского языка, который лютеранская Формула Согласия называет «правильным», но не «надлежащим». [ необходимо разъяснение ]
Противоположные точки зрения:
