Согласно еврейской традиции, Тора содержит 613 заповедей ( иврит : תרי״ג מצוות , романизировано : тарьяг мицвот ). Эта традиция впервые зафиксирована в 3 веке н. э., когда раввин Симлай упомянул ее в проповеди, которая записана в Талмуде Маккот 23б. [1] Другие классические мудрецы, придерживающиеся этой точки зрения, включают раввина Симеона бен Аззая [2] и раввина Элеазара бен Йосе Галилеянина . [3] Она цитируется в Мидраше Исход Рабба 33:7, Числа Рабба 13:15–16; 18:21 и Талмуде Йевамот 47б. 613 заповедей включают в себя «положительные заповеди», совершать действие ( мицвот асе ), и «отрицательные заповеди», воздерживаться от действия ( мицвот ло таасе ). Отрицательных заповедей 365, что совпадает с числом дней в солнечном году , и положительных заповедей 248, число, приписываемое числу костей и основных органов в человеческом теле. [4]
Хотя число 613 упоминается в Талмуде , его реальное значение возросло в более поздней средневековой раввинской литературе, включая многие работы, перечисляющие или упорядочивающие мицвот . Самым известным из них было перечисление 613 заповедей Маймонида . Хотя общее число заповедей составляет 613, ни один человек не может выполнять их все. Многие из них можно соблюдать только в Храме в Иерусалиме , который больше не существует. Согласно одному стандартному подсчету, [5] существует 77 положительных и 194 отрицательных заповеди, которые можно соблюдать сегодня, из которых 26 заповедей применяются только в пределах Земли Израиля . [6] Кроме того, некоторые заповеди применяются только к определенным категориям евреев : некоторые соблюдаются только коэнами , а другие только мужчинами или женщинами.
Рав Хамнуна взял число 613 из стиха Второзаконие 33:4 («Моисей заповедал нам Тору...»). Талмуд отмечает, что еврейское числовое значение ( гематрия ) слова Тора составляет 611 ( ת = 400, ו = 6, ר = 200, ה = 5). Объединяя 611 заповедей, которым Моисей научил людей, с первыми двумя из Десяти Заповедей , которые были единственными, которые были напрямую услышаны от Бога, получается общее число 613. [4]
Другие источники связывают цицит (ритуальную бахрому одежды) с 613 заповедями по гематрии: слово цицит (иврит: ציצית, в его мишнаитском написании) имеет значение 600 ( צ = 90, י = 10, ת = 400). Каждая кисточка имеет восемь нитей (если сложить вдвое) и пять наборов узлов. Сумма всех этих чисел составляет 613, что отражает концепцию, что цицит напоминает своему владельцу обо всех заповедях Торы. [7]
Раввинская поддержка числа заповедей, равного 613, не лишена разногласий. Например, Бен Азай считал, что существует 300 позитивных мицвот . [8] Кроме того, даже когда число получило признание, возникли трудности в разъяснении списка. Некоторые раввины заявили, что этот подсчет не является подлинной традицией или что логически невозможно придумать систематический подсчет. Ни одна ранняя работа еврейского закона или библейского комментария не зависела от системы 613, и ни одна ранняя система еврейских принципов веры не сделала принятие этой Агады (неюридического талмудического утверждения) нормативным. Ряд классических авторитетов отрицали, что это было нормативным:
Раввин Авраам ибн Эзра отрицал, что это была подлинная раввинская традиция. Ибн Эзра пишет: «Некоторые мудрецы перечисляют 613 мицвот многими различными способами [...], но на самом деле нет конца числу мицвот [...], и если бы мы считали только основные принципы [...], число мицвот не достигло бы 613». [9]
Нахманид считал, что этот конкретный подсчет был предметом раввинских споров , и что раввинское мнение по этому поводу не единогласно. Тем не менее, он признает, что «этот итог распространился по всей агадической литературе... мы должны сказать, что это была традиция от Моисея на горе Синай ». [10]
Раввин Симеон бен Земах Дуран также отверг догмат о 613 как сумме Закона, заявив, что «возможно, соглашение о том, что число мицвот равно 613... является всего лишь мнением раввина Симлая, следующим за его собственным толкованием мицвот . И нам не нужно полагаться на его толкование, когда мы приходим к определению [и влиянию] на Закон, а скорее на талмудические дискуссии». [11]
Герсонид считал, что число 613 было мнением только одного раввина (раввина Симлая), и если бы заключение талмудического обсуждения показало, что число заповедей больше или меньше 613, мнение раввина Симлая было бы отклонено. [12] Он утверждал, что число 613 было задумано только как приблизительное, и что сравнение с 248 конечностями и 365 днями было задумано гомилетически, чтобы мотивировать евреев соблюдать заповеди. [13]
Виленский Гаон предположил, что существует гораздо больше заповедей, чем 613 (потому что в противном случае большие повествовательные части Пятикнижия были бы без заповедей, что, по его мнению, было трудно принять) и что число 613 относится к «корням» ( шорашим ) других заповедей. [14]
Даже когда раввины попытались составить список 613 заповедей, они столкнулись с рядом трудностей:
Какие утверждения должны были быть включены в число 613 заповедей? Каждая из заповедей Божьих какому-либо человеку, так и всему народу Израиля?
Будет ли приказ от Бога считаться заповедью, для целей такого списка, если он может быть выполнен только в одном месте и в одно время? В противном случае, будет ли такой приказ считаться заповедью, только если он может быть выполнен всегда? (Последнее мнение принадлежит Маймониду .) [ необходима цитата ]
Зависит ли подсчет одной заповеди от того, относится ли она к одному стиху, даже если она может содержать несколько запретов, или каждый запрет должен считаться одной заповедью? [ необходима цитата ]
Однако в конечном итоге концепция 613 заповедей стала общепринятой среди практикующих евреев, и сегодня все еще распространена практика называть всю систему заповедей Торы «613 заповедями», даже среди тех, кто не принимает это количество буквально как точное. [ необходима цитата ]
Однако 613 заповедей не являются формальным кодексом современной Галахи . Более поздние своды законов, такие как Шулхан Арух и Кицур Шулхан Арух, не ссылаются на него. Однако Мишне Тора Маймонида предваряется перечнем 613 заповедей.
Труды, перечисляющие заповеди
Не существует единого окончательного списка, который бы объяснял 613 заповедей. Списки различаются, например, тем, как они интерпретируют отрывки в Торе , которые могут быть прочитаны как относящиеся к нескольким случаям в рамках одного закона или нескольких отдельных законов. Другие «заповеди» в Торе ограничены как одноразовые действия и не будут считаться « мицвот », обязательными для других лиц. В раввинской литературе Ришоним и более поздние ученые составили для формулирования и обоснования своего перечисления заповедей: [15]
«Халахот Гедолот» («Великие законы»), предположительно написанные раввином Симеоном Кайярой ( Багахом , автором «Халахот Гедолот» ), являются самым ранним сохранившимся перечислением 613 заповедей . [16]
Sefer ha-Mitzvoth («Книга заповедей») раввина Саадии Гаона . Написанная в период гаонов , работа Саадии представляет собой простой список (хотя позже он был расширен раввином Йерухамом Фишелем Перловым ).
Sefer Hamitzvot («Книга заповедей») Маймонида с комментариями Нахманида . Маймонид использует набор из четырнадцати правил ( шорашим ), которые определяют включение в список. В этой работе он подкрепляет свою спецификацию каждой мицвы цитатами из мидраша Галаха и Гемары . Нахманид делает ряд критических замечаний и заменяет некоторые пункты списка другими. [17]
Sefer ha-Chinnuch («Книга образования»). Эта работа в целом следует подсчету 613 заповедей Маймонида. Она написана в том порядке, в котором заповеди появляются в Торе, а не по категориям (как в работе Маймонида). Помимо перечисления заповедей и краткого обзора соответствующих законов, Sefer ha-Chinuch также пытается объяснить философские причины, лежащие в основе мицвот . Ее приписывают разным авторам, чаще всего раввину Аарону ха-Леви из Барселоны ( Раах ), хотя ее истинное авторство неизвестно.
Sefer ha-Mitzvoth раввина Исраэля Меира Кагана (« Хафец Хаим »). Работа Хафец Хаима следует подсчетам Маймонида, но дает только заповеди, актуальные сегодня. Примечательно, что этот список опускает заповеди, касающиеся храмового служения, ритуальной чистоты, жертвоприношений и т. д. Хотя оригинальная работа включала только те заповеди, которые актуальны во всех местах и во все времена, более поздние издания включают сельскохозяйственные законы, актуальные сегодня только в Земле Израиля .
Работы, в которых число заповедей не равно 613
В книге «Сефер Йерейм» Элиэзера бен Самуила перечислено всего 417 заповедей (включая заповеди, которые применялись только во времена существования Храма). [12]
Менахем Реканати в своей книге «Таамей ха-Мицвот » насчитал 250 положительных и 361 отрицательную заповедь, что в общей сложности составляет 611. В число этих 611 входят две заповеди из Исхода 20:2, что указывает на то, что этот список несовместим с подходом рабби Хамнуны в Талмуде (который сказал, что из 613 заповедей две из Исхода 20:2 были даны непосредственно Богом, а остальные 611 — через Моисея). [12]
В книге «Сефер Мицвот Катан » раввина Ицхака из Корбейля перечислено 320 заповедей, действующих в наши дни. Чтобы достичь общего числа в 613, нужно добавить 293 заповеди, действующих только во время существования Храма. Поскольку число заповедей, действующих только во времена Храма, кажется намного меньше 293 (например, в «Сефер ха-Хинух» насчитывается всего 201 такая заповедь), то общее число заповедей, скорее всего, будет меньше 613. [12]
По словам Асаэля Бен-Ора, комментарий Герсонида к Торе указывает на то, что он насчитал в общей сложности 513 заповедей. [12]
Список Маймонида
Ниже приведены 613 заповедей и источник их происхождения из еврейской Библии , перечисленные Маймонидом :
^ Исраэль Меир Каган , Краткая книга заповедей : заповеди, которые можно соблюдать сегодня, Перевод Чарльза Венгрова. Фельдхайм, 1990.
↑ Комментарий Раши к Числам 15:39 (из Числа Рабба 18); сравните с Леках Тов , паршат Шлах Леха, стр. 224, св танан хатам бемасехет брахот
^ Сифре Второзаконие 76: אמר רבי שמעון בן עזיי והלא שלש מאות מצות עשה בתורה כיוצא בזה לומר מה הדם שאין בכל המצות קל ממנו הזהירך הכתוב עליו שאר כל המצות Да, иди сюда
^ Йесод Мора, Глава 2
^ Нахманид, Комментарий к « Сефер амицвот » Маймонида , Корневой принцип 1
^ Зоар Харакиа, Львов, 1858, с. 99
^ abcde Охайон, Авраам. «Ха-Омнам Тарьяг Мицвот» (2009), с. 89-96
^ Ралбаг Тоалот, Шмот 12:10
^ См. Авраам Виленский, Маалот хаТора (напечатано в Нахманидесе , Сефер хаЭмуна вехаБитахон , Варшава : 1877, стр.1)
^ "Halakhah: Jewish Law / Torah 101 / Mechon Mamre". Архивировано из оригинала 2018-10-26.
^ ""Halachot Gedolot"". www.zomet.org.il .
^ "Исправления Рамбана к заповедям Тарьяг - часть I - Тарьяг". OU Torah . 21 мая 2013 г.
^ ab Сноска к Втор. 23:19, Танах Священные Писания, Еврейское издательское общество, 1985, ISBN 978-0-8276-0252-6
^ ab Сноска к Втор. 23:19, Католическая учебная Библия, второе издание, Oxford University Press, 2011
Айзенберг, Рональд Л. 613 заповедей: современное руководство по заповедям иудаизма , Роквилл, Schreiber Publishing, 2005. ISBN 0-88400-303-5
Моисей Маймонид , перевод Чарльза Бера Шавела и Моисея ибн Тиббона. Книга божественных заповедей (Сефер Ха-мицвот Моисея Маймонида) Лондон: Soncino Press, 1940.
Внешние ссылки
Фридберг, Альберт (2013). Создание 613 заповедей: Маймонид о перечислении, классификации и формулировке библейских заповедей (PDF) . Бостон: Academic Studies Press . doi : 10.2307/j.ctt21h4wf8. ISBN 9781618111678. JSTOR j.ctt21h4wf8.
.jpg/1280px-WLANL_-_MicheleLovesArt_-_Joods_Historisch_Museum_-_Schilderij_Voerman_(1111).jpg)
