Социальная антропология — это изучение моделей поведения в человеческих обществах и культурах. Это доминирующая составляющая антропологии в Соединенном Королевстве и большей части Европы, [1] где она отличается от культурной антропологии . [2] В Соединенных Штатах социальная антропология обычно включается в культурную антропологию или социокультурную антропологию .
Термин культурная антропология обычно применяется к этнографическим работам, которые являются целостными по духу, ориентированы на способы, которыми культура влияет на индивидуальный опыт, или направлены на предоставление всестороннего взгляда на знания, обычаи и институты людей. Социальная антропология — это термин, применяемый к этнографическим работам, которые пытаются изолировать определенную систему социальных отношений, например, те, которые включают в себя домашнюю жизнь, экономику, право, политику или религию, отдают аналитический приоритет организационным основам социальной жизни и рассматривают культурные явления как нечто второстепенное по отношению к основным вопросам социальных научных исследований. [3]
Темы, представляющие интерес для социальных антропологов, включают обычаи , экономическую и политическую организацию, право и разрешение конфликтов , модели потребления и обмена , родство и структуру семьи, гендерные отношения , деторождение и социализацию , религию , в то время как современные социальные антропологи также занимаются вопросами глобализма , этнического насилия, гендерными исследованиями , транснационализмом и местным опытом, а также формирующимися культурами киберпространства , [4] и также могут помочь в объединении оппонентов, когда экологические проблемы вступают в конфликт с экономическим развитием. [5] Британские и американские антропологи, включая Джиллиан Тетт и Карен Хо, которые изучали Уолл-стрит, предоставили альтернативное объяснение финансового кризиса 2007–2010 годов техническим объяснениям, основанным на экономической и политической теории. [6]
Различия между британской, французской и американской социокультурными антропологиями уменьшились с ростом диалога и заимствования как теории, так и методов. Социальные и культурные антропологи, а также некоторые из тех, кто интегрирует их, находятся в большинстве институтов антропологии. Таким образом, формальные названия институциональных единиц больше не обязательно полностью отражают содержание дисциплин, которые они охватывают. Некоторые, такие как Институт социальной и культурной антропологии [7] (Оксфорд), изменили свое название, чтобы отразить изменение состава; другие, такие как Социальная антропология в Университете Кента [8] , стали просто Антропологией. Большинство сохраняют название, под которым они были основаны.
Долгосрочные качественные исследования , включая интенсивные полевые исследования (с упором на методы включенного наблюдения ), традиционно поощрялись в социальной антропологии, а не количественный анализ опросов, анкет и кратких полевых визитов, обычно используемых экономистами , политологами и (большинством) социологов . [9]
Когнитивная антропология изучает, как люди представляют и думают о событиях и объектах в мире. Она связывает мыслительные процессы человека и физические и идеационные аспекты культуры. [10] Сферы этих двух дисциплин пересекаются в области когнитивного развития . Следующая часть раздела показывает значимость их совместных исследований для понимания процессов, составляющих общество. По словам сэра Эдварда Тайлора: «Культура, или цивилизация, взятая в широком этнографическом смысле, представляет собой то сложное целое, которое включает в себя знания, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества». [11] Принцип культурного консенсуса включен в обоснование модели культурного консонанса [12] и других подобных моделей (см. когнитивная антропология ), которые стремятся оценить влияние общих когнитивных структур на социальную жизнь и состояние человека [13], начиная с начала когнитивного развития. Большая часть концепций социальной и когнитивной антропологии (например, культурный консонанс, культурные модели, структуры знаний, общие знания и т. д.), по-видимому, опираются на широкие всеобъемлющие, неосознанные взаимодействия между членами общества. Исследования показывают, что бессознательное воспоминание со временем увеличивает эффективность припоминания [14] и дает большую уверенность в этой мысли. [15] Согласно общепринятому мнению в когнитивных науках , познание начинается с рождения (и даже с пренатального) из-за движущих сил общей преднамеренности : неосознанное усвоение знаний. Поэтому механизмы неосознанных взаимодействий в начале жизни, один из фокусов исследований в когнитивных науках, стали центральным вопросом исследований в социальной и когнитивной антропологии.
Другое пересечение этих двух дисциплин появляется в исследованиях нейронауки . Поведенческие склонности (экстериоризация культурных моделей, схем и т. д.; см. ключевые концепции когнитивной антропологии ) являются продуктом биологических и культурных факторов, которые проявляются в индивидуальном развитии мозга, нейронной проводке и нейрохимическом гомеостазе. [16] Согласно общепринятому мнению в нейронауке, наблюдаемое поведение человека в любом контексте является последним событием в длинной цепочке биологических и культурных взаимодействий. [17] [18] Анатомия мозга подвержена нейропластичности и зависит как от контекстуальных (культурных), так и от исторически зависимых (предыдущий опыт) механизмов формирования нервной системы. [19] Соединяя социологию с антропологией и перспективами когнитивной науки, мы можем оценить общие культурные знания [20] - понять процессы, лежащие в основе невысказанных социальных норм и убеждений, а также изучить процессы формирования индивидуальных ценностей, которые вместе составляют общества.
Социальная антропология отличается от таких предметов, как экономика или политология, своим целостным диапазоном и вниманием, которое она уделяет сравнительному разнообразию обществ и культур по всему миру, а также способностью, которую это дает дисциплине, пересматривать евро-американские предположения. Она отличается от социологии как своими основными методами (основанными на долгосрочном включенном наблюдении и языковой компетентности), [21] , так и своей приверженностью актуальности и освещению, предоставляемым микроисследованиями. Она выходит за рамки строго социальных явлений, охватывая культуру, искусство, индивидуальность и познание. [22] Многие социальные антропологи также используют количественные методы, особенно те, чьи исследования затрагивают такие темы, как местная экономика, демография , экология человека , познание или здоровье и болезнь.
Специализации в социальной антропологии меняются по мере того, как трансформируются ее объекты изучения и появляются новые интеллектуальные парадигмы; музыковедение и медицинская антропология являются примерами современных, четко определенных специальностей. [23] Более поздние и текущие специализации:
Предмет был оживлен и внес вклад в подходы других дисциплин, таких как философия ( этика , феноменология , логика ), история науки , психоанализ и лингвистика .
Предмет имеет как этические, так и рефлексивные измерения. Практикующие специалисты развили понимание смысла, в котором ученые создают свои объекты исследования, и способов, которыми сами антропологи могут способствовать процессам изменений в обществах, которые они изучают. Примером этого является «эффект Хоторна », когда изучаемые могут менять свое поведение в ответ на знание того, что за ними наблюдают и их изучают.
Социальная антропология имеет исторические корни в ряде дисциплин 19-го века, включая изучение классики , этнографию , этнологию , фольклор , лингвистику и социологию , среди прочих. Ее непосредственный предшественник оформился в работах Эдварда Бернетта Тайлора и Джеймса Джорджа Фрейзера в конце 19-го века и претерпел значительные изменения как в методе, так и в теории в период 1890–1920 годов с новым акцентом на оригинальные полевые исследования, долгосрочное целостное изучение социального поведения в естественных условиях и введение французской и немецкой социальной теории.
Польский антрополог и этнограф Бронислав Малиновский , один из наиболее влиятельных людей в британской социальной антропологии, подчеркивал важность долгосрочных полевых исследований, в которых антропологи работают на местном языке и погружаются в повседневную практику местных жителей. [30] Это развитие было подкреплено введением Францем Боасом концепции культурного релятивизма , утверждавшего, что культуры основаны на различных представлениях о мире и поэтому могут быть правильно поняты только с точки зрения их собственных стандартов и ценностей. [31]
Музеи, такие как Британский музей , были не единственным местом антропологических исследований; с периодом Нового империализма , начиная с 1870-х годов, зоопарки стали необитаемыми «лабораториями», особенно так называемые «этнологические выставки» или «негритянские деревни». Таким образом, «дикари» из Америки, Африки и Азии демонстрировались, часто голыми, в клетках, в том, что было названо « человеческими зоопарками ». В 1906 году американский антрополог Мэдисон Грант поместил конголезского пигмея Ота Бенгу в клетку в зоопарке Бронкса , назвав его «недостающим звеном» между орангутангом и « белой расой » — Грант, известный евгеник , был также автором книги «Исчезновение великой расы» (1916). Такие выставки были попытками проиллюстрировать и доказать в том же движении обоснованность научного расизма , первую формулировку которого можно найти в «Очерке о неравенстве человеческих рас» Артура де Гобино ( 1853–1855). В 1931 году Колониальная выставка в Париже все еще демонстрировала канаков из Новой Каледонии в «туземной деревне»; за шесть месяцев ее посетило 24 миллиона человек, что свидетельствует о популярности таких «человеческих зоопарков».
Антропология все больше отличалась от естественной истории, и к концу XIX века дисциплина начала кристаллизоваться в своей современной форме — например, к 1935 году Т. К. Пенниман смог написать историю дисциплины под названием « Сто лет антропологии ». В то время в этой области доминировал «сравнительный метод». Предполагалось, что все общества прошли через единый эволюционный процесс от самых примитивных до самых продвинутых. Таким образом, неевропейские общества рассматривались как эволюционные «живые ископаемые», которые можно было изучать, чтобы понять европейское прошлое. Ученые писали истории доисторических миграций, которые иногда были ценными, но часто также и фантастическими. Именно в это время европейцы впервые точно проследили полинезийские миграции через Тихий океан , например, — хотя некоторые из них считали, что они возникли в Египте . Наконец, концепция расы активно обсуждалась как способ классификации — и ранжирования — людей на основе различий.
Эдвард Бернетт Тайлор (1832–1917) и Джеймс Джордж Фрейзер (1854–1941) обычно считаются предшественниками современных социальных антропологов в Великобритании . Хотя британский антрополог Тайлор предпринял полевую поездку в Мексику , и он, и Фрейзер получили большую часть материала для своих сравнительных исследований посредством обширного чтения, а не полевых работ , в основном классических произведений (литературы и истории Древней Греции и Рима ), работ ранних европейских фольклористов и отчетов миссионеров, путешественников и современных этнологов.
Тайлор решительно выступал за унилинеализм и форму «единообразия человечества». [32] Тайлор, в частности, заложил основу для теорий культурного диффузионизма , заявив, что существуют три способа, которыми разные группы могут иметь схожие культурные формы или технологии: «независимое изобретение, наследование от предков в отдаленном регионе, передача от одной расы [ sic ] к другой». [33]
Тайлор сформулировал одну из ранних и влиятельных антропологических концепций культуры как «того сложного целого, которое включает в себя знания, веру, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные [людьми] как [членами] общества». [34] Однако, как отмечает Стокинг, Тайлор в основном занимался описанием и картографированием распределения отдельных элементов культуры, а не более широкой функцией, и он в целом, казалось, предполагал викторианскую идею прогресса, а не идею ненаправленных, многолинейных культурных изменений, предложенную более поздними антропологами. Тайлор также теоретизировал о происхождении религиозных верований у людей, предлагая теорию анимизма как самой ранней стадии и отмечая, что «религия» имеет много компонентов, из которых, по его мнению, наиболее важными были вера в сверхъестественных существ (в отличие от моральных систем, космологии и т. д.).
Фрейзер, шотландский ученый с обширными познаниями в области классики, также интересовался изучением религии , мифологии и магии . Его сравнительные исследования, наиболее влиятельные в многочисленных изданиях « Золотой ветви» , анализировали сходства в религиозных верованиях и символизме во всем мире. Однако ни Тайлор, ни Фрейзер не были особенно заинтересованы в полевых исследованиях , и не интересовались изучением того, как культурные элементы и институты сочетаются друг с другом. «Золотая ветвь» была радикально сокращена в последующих изданиях после его первого.
К началу XX века ряд антропологов стали недовольны этой категоризацией культурных элементов; исторические реконструкции также стали казаться им все более спекулятивными. Под влиянием нескольких молодых ученых среди британских антропологов стал преобладать новый подход, связанный с анализом того, как общества сохраняют целостность в настоящем (синхронный анализ, а не диахронический или исторический анализ), и подчеркивающий долгосрочную (от одного до нескольких лет) иммерсионную полевую работу. Кембриджский университет профинансировал многопрофильную экспедицию на острова Торресова пролива в 1898 году, организованную Альфредом Кортом Хэддоном и включавшую врача-антрополога Уильяма Риверса , а также лингвиста, ботаника и других специалистов. Результаты экспедиции установили новые стандарты этнографического описания.
Полтора десятилетия спустя польский студент-антрополог Бронислав Малиновский (1884–1942) начал то, что он ожидал как короткий период полевых работ в старой модели, собирая списки культурных ценностей, когда начало Первой мировой войны забросило его в Новую Гвинею . Как подданный Австро-Венгерской империи , проживающий на британской колониальной территории , он был фактически ограничен Новой Гвинеей в течение нескольких лет. [35]
Он использовал это время, проведя гораздо более интенсивную полевую работу, чем это делали британские антропологи, и его классическая этнографическая работа « Аргонавты Западной части Тихого океана» (1922) отстаивала подход к полевой работе , который стал стандартным в этой области: получение «точки зрения туземца» посредством включенного наблюдения . Теоретически он отстаивал функционалистскую интерпретацию, которая изучала, как социальные институты функционируют для удовлетворения индивидуальных потребностей.
Современная социальная антропология была основана в Великобритании в Лондонской школе экономики и политических наук после Первой мировой войны . Влияние включает как методологическую революцию, начатую ориентированной на процесс полевой работой Бронислава Малиновского на островах Тробриан в Меланезии между 1915 и 1918 годами [36], так и теоретическую программу Альфреда Рэдклиффа-Брауна для систематического сравнения, которая была основана на концепции строгой полевой работы и структурно -функционалистской концепции социологии Дюркгейма . [ 37] [38] Другие интеллектуальные основатели включают WHR Rivers и AC Haddon , чья ориентация отражала современные парапсихологии Вильгельма Вундта и Адольфа Бастиана , и сэра EB Tylor , который определил антропологию как позитивистскую науку вслед за Огюстом Контом . Эдмунд Лич (1962) определил социальную антропологию как разновидность сравнительной микросоциологии, основанную на интенсивных полевых исследованиях. Ученые не выработали единой теоретической ортодоксальности относительно природы науки и общества, и их противоречия отражают взгляды, которые серьезно противоречат друг другу.
AR Radcliffe-Brown также опубликовал основополагающую работу в 1922 году. Он провел свою первоначальную полевую работу на Андаманских островах в старом стиле исторической реконструкции. Однако, прочитав работу французских социологов Эмиля Дюркгейма и Марселя Мосса , Radcliffe-Brown опубликовал отчет о своем исследовании (под простым названием The Andaman Islanders ), в котором уделил пристальное внимание значению и цели ритуалов и мифов. Со временем он разработал подход, известный как структурный функционализм , который фокусировался на том, как институты в обществах работали, чтобы уравновесить или создать равновесие в социальной системе, чтобы поддерживать ее гармоничное функционирование. Его структуралистский подход контрастировал с функционализмом Малиновского и был совершенно отличен от более позднего французского структурализма , который исследовал концептуальные структуры в языке и символике.
Влияние Малиновского и Рэдклиффа-Брауна проистекало из того факта, что они, как и Боас, активно обучали студентов и агрессивно создавали учреждения, которые способствовали их программным амбициям. Это было особенно характерно для Рэдклиффа-Брауна, который распространял свою программу «социальной антропологии», преподавая в университетах по всей Британской империи и Содружеству . С конца 1930-х годов и до послевоенного периода появился ряд монографий и отредактированных томов, которые закрепили парадигму британской социальной антропологии (BSA). Известные этнографии включают «Нуэр » Эдварда Эвана Эванса-Притчарда и «Динамику клановости среди талленси » Мейера Фортеса ; известные отредактированные тома включают «Африканские системы родства и брака» и «Африканские политические системы» .
После Второй мировой войны социокультурная антропология, состоящая из областей этнографии и этнологии, разделилась на американскую школу культурной антропологии , в то время как социальная антропология диверсифицировалась в Европе, бросая вызов принципам структурного функционализма, впитывая идеи структурализма Клода Леви-Стросса и последователей Макса Глюкмана , и охватывая изучение конфликта, изменений, городской антропологии и сетей. Вместе со многими своими коллегами из Института Родса-Ливингстона и студентами Манчестерского университета , совместно известные как Манчестерская школа , направили BSA в новые направления посредством введения явно марксистской теории, их акцента на конфликтах и разрешении конфликтов и их внимания к способам, которыми люди договариваются и используют возможности социальной структуры. В этот период Глюкман также был вовлечен в спор с американским антропологом Полом Боханнаном по этнографической методологии в антропологическом изучении права. Он считал, что термины коренных народов, используемые в этнографических данных, должны быть переведены на англо-американские юридические термины для пользы читателя. [39] [40] Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества была основана в 1946 году. [41]
В Британии антропология оказала огромное интеллектуальное влияние, она «способствовала размыванию христианства , росту культурного релятивизма , осознанию выживания примитива в современной жизни и замене диахронических методов анализа синхроническими, все из которых являются центральными для современной культуры». [42] Позднее, в 1960-х и 1970-х годах, Эдмунд Лич и его ученики Мэри Дуглас и Нур Ялман , среди прочих, представили французский структурализм в стиле Клода Леви-Стросса .
В странах Британского Содружества социальная антропология часто была институционально отделена от физической антропологии и приматологии , которые могли быть связаны с кафедрами биологии и зоологии ; и от археологии , которая могла быть связана с кафедрами классики , египтологии , востоковедения и т. п. В других странах (и в некоторых, особенно небольших, британских и североамериканских университетах) антропологи также оказались институционально связаны с учёными, занимающимися культурологией , этническими исследованиями , фольклором , географией человека , музейным делом , социологией , социальными отношениями и социальной работой . Британская антропология продолжала делать акцент на социальной организации и экономике, а не на чисто символических или литературных темах.
Европейская ассоциация социальных антропологов (EASA) была основана в 1989 году как научное общество на встрече членов-основателей из четырнадцати европейских стран при поддержке Фонда антропологических исследований Веннера-Грена. Ассоциация стремится продвигать антропологию в Европе, организуя двухгодичные конференции и редактируя свой академический журнал Social Anthropology/Anthropologies Social . Кафедры социальной антропологии в разных университетах, как правило, фокусируются на разрозненных аспектах этой области, и их можно найти в нескольких университетах по всему миру. Область социальной антропологии расширилась способами, которые не ожидали основатели области, как, например, в подобласти структуры и динамики .
Медиа, связанные с социальной антропологией на Wikimedia Commons