Социальная конструкция гендера — это теория в гуманитарных и социальных науках о проявлении культурных истоков, механизмов и следствий гендерного восприятия и выражения в контексте межличностного и группового социального взаимодействия. В частности, социальная конструкция гендерной теории предполагает, что гендерные роли — это достигнутый «статус» в социальной среде, который неявно и явно классифицирует людей и, следовательно, мотивирует социальное поведение. [1] [2]
Социальный конструкционизм — это теория познания, которая исследует взаимодействие между реальностью и человеческим восприятием, утверждая, что реальность формируется социальными взаимодействиями и восприятиями. Эта теория контрастирует с объективизмом , особенно в отказе от представления о том, что реальность определяют только эмпирические факты. Социальный конструктивизм подчеркивает роль социального восприятия в создании реальности, часто связанную с властными структурами и иерархиями.
Гендер, ключевое понятие социального конструктивизма, проводит различие между биологическим полом и социализированными гендерными ролями. Феминистская теория рассматривает гендер как достигнутый статус, сформированный социальными взаимодействиями и нормативными убеждениями. Всемирная организация здравоохранения подчеркивает, что гендер пересекается с социальным и экономическим неравенством — концепцией, известной как интерсекциональность . Гендерные роли социально сконструированы и различаются в зависимости от культуры и контекста, при этом эмпирические исследования показывают больше сходств, чем различий между полами. Различие Джудит Батлер между гендерной перформативностью и гендерными ролями подчеркивает перформативный аспект гендера, на который влияют социальные нормы и индивидуальное самовыражение.
Гендерная идентичность относится к внутреннему ощущению человеком своего пола, находящемуся под влиянием социального контекста и личного опыта. Эта идентичность пересекается с другими социальными идентичностями, такими как раса и класс , влияя на то, как люди ориентируются в социальных ожиданиях. Ответственность за гендерные показатели является универсальной, то есть она постоянно оценивается в социальных взаимодействиях. Исследования показывают, что гендерные роли и ожидания усваиваются с раннего детства и закрепляются на протяжении всей жизни, влияя на такие области, как рабочее место , где гендерная динамика и дискриминация очевидны.
В образовании и средствах массовой информации гендерное конструирование играет важную роль в формировании идентичности людей и общественных ожиданий. Учителя и представители средств массовой информации влияют на то, как гендерные роли воспринимаются и реализуются, часто закрепляя стереотипы. Концепция гендерной перформативности предполагает, что гендер — это постоянное действие, формируемое социальными нормами, а не фиксированная черта. Этот перформативный взгляд на гендер бросает вызов традиционному бинарному пониманию и открывает дискуссию о изменчивости гендера и влиянии социализации на гендерную идентичность.
Социальный конструкционизм — это теория познания, которая описывает взаимосвязь между объективностью реальности и возможностями человеческих чувств и познания. В частности, он утверждает, что реальность существует как сумма социальных восприятий и выражений; и что воспринимаемая реальность — единственная реальность, достойная рассмотрения. Это сопровождается выводами о том, что любая воспринимаемая реальность действительна, что реальность подлежит манипулированию посредством контроля над социальным восприятием и выражениями.
Социально-конструктивистское движение возникло в связи как с критикой, так и с неприятием объективизма , развитого русско-американской писательницей Айн Рэнд . В частности, в предположении позитивистской основы знания; то есть социальный конструктивизм отвергает представление о том, что эмпирические факты могут быть известны о реальности, тогда как объективизм определяется ими. Большая часть литературы по теме социального конструктивизма, хотя и не опирается на него явно, фокусируется на его отношениях во многих аспектах с иерархией и властью. Эта близость демонстрирует близкий вдохновляющий источник марксистской доктрины, использованной в работах Фуко и его работах о дискурсе. [3]
В работе «Чистый лист» гарвардского психолога Стивена Пинкера доказывается существование социально сконструированных категорий, таких как «деньги, срок пребывания в должности , гражданство , награды за храбрость и президентство Соединенных Штатов». которые «существуют только потому, что люди молчаливо соглашаются действовать так, как если бы они существовали». Однако они не поддерживают социальный конструкционизм как единственное средство понимания реальности, а скорее как специфический контекст для конкретных явлений, и поддерживают учет эмпирических научных данных в нашем понимании природы человеческого существования. [4] Таким образом, Пинкер явно противоречит ученым-социальным конструкционистам Маречеку, Кроуфорду и Поппу в работе «О конструировании гендера, пола и сексуальности», которые выступают против идеи о том, что социально организованные модели могут возникать из изолированного происхождения и отдают предпочтение вместо этого теория Tabula rasa , которая утверждает, что знание и смысл генерируются исключительно коллективными усилиями и что индивидуум не способен делать это самостоятельно. По сути, создание смысла — это совместное усилие, даже если оно достигается человеком в условиях одиночества, потому что индивидуальность — это иллюзия, возникающая на пересечении множества внешних влияний, фильтрующихся через Ид , Эго и Супер-Эго .
Фитцсиммонс и Леннон также отмечают, что конструктивистские взгляды на создание гендера можно разделить на два основных направления: [5]
Они также утверждают, что как материалистическая, так и дискурсивная теории социального конструирования гендера могут быть как эссенциалистскими , так и неэссенциалистскими . Это означает, что некоторые из этих теорий предполагают четкое биологическое разделение между женщинами и мужчинами при рассмотрении социального создания мужественности и женственности, в то время как другие оспаривают предположение о том, что биологическое разделение между полами не зависит от социального устройства.
Теории, которые подразумевают, что гендерное поведение полностью или в основном обусловлено социальными условностями и культурой, представляют собой крайнюю позицию воспитания в дебатах о природе и воспитании . Другие теории предлагают опосредующую точку зрения, утверждая, что и природа, и воспитание влияют на гендерное поведение. [6]
Гендер используется как средство описания различия между биологическим полом и социализированными аспектами женственности и мужественности . [7] По мнению Уэста и Циммермана, это не личная черта; это «возникающая особенность социальных ситуаций: одновременно как результат и обоснование различных социальных устройств, а также как средство легитимации одного из наиболее фундаментальных разделений общества». [8] : 126
По мнению Кесслера и Маккенны, мир двух «полов» является результатом социально разделяемых, принимаемых как должное методов, которые его члены используют для построения реальности. [9]
Феминистская теория считает гендер как социальную конструкцию достигнутым статусом , обычно (хотя и не исключительно), который достигается в очень раннем детстве. Достигнутая точка зрения поддерживается современной конструкционистской точкой зрения, предложенной Фенстермейкером и Уэстом, которая утверждает, что гендер - это деятельность («действие») по использованию нормативных предписаний и убеждений о половых категориях, основанных на ситуационных переменных. Эти «гендерные действия» представляют собой наборы поведения, такие как мужское и женское, которые связаны со своим сексуальным аналогом и, таким образом, определяют такие понятия, как «мужчина» и «женщина» соответственно. Однако отмечается, что восприятие мужественности или женственности не ограничено и не гарантировано соответствует типичному или предполагаемому характеру выражения. Следовательно, гендер можно понимать как нечто внешнее по отношению к человеку, состоящее из серии продолжающихся суждений и оценок со стороны других, а также других людей. [8] [10]
Всемирная организация здравоохранения заявила в 2023 году, что
Гендер иерархичен и порождает неравенство, которое пересекается с другими видами социального и экономического неравенства. Гендерная дискриминация пересекается с другими факторами дискриминации, такими как этническая принадлежность, социально-экономический статус, инвалидность, возраст, географическое положение, гендерная идентичность и сексуальная ориентация и другие. Это называется интерсекциональностью . [11]
В контексте феминистской теории слово «статус» отклоняется от его разговорного использования, означающего ранг или престиж [12] , но вместо этого относится к ряду слоев или категорий, по которым разделены общества, в некотором смысле синонимично «ярлыкам» или «ролям». . Семантические различия «ярлыков» и «ролей» гомогенизируются в термин «статус», а затем вновь дифференцируются путем разделения на «приписываемый статус» и «достигнутый статус» соответственно. [1] [13] [14]
.jpg/1280px-Sushi_Rolls_not_Gender_Roles_(32945717780).jpg)
Гендерные роли являются продолжением гендерного статуса, состоящим из других достигнутых статусов, которые связаны с тем или иным гендерным статусом. В менее теоретических терминах гендерные роли — это функциональная позиция в социальной динамике, для которой реализация является частью « делания гендера » [15] . Эмпирические исследования показывают, что гендерные роли — это «социальные конструкции, которые значительно различаются в зависимости от времени, контекста и культуры». [16] Рональд Ф. Левант и Кэтлин Альто пишут:
Недавний синтез метааналитических исследований гендерных различий предоставляет убедительные доказательства социального конструктного понимания гендера. Итан Зелл и его коллеги изучили более 20 000 результатов 12 миллионов участников, сравнивая мужчин и женщин по самым разным темам: от принятия риска до образа тела. Авторы обнаружили, что большинство эффектов были очень незначительными, что указывает на гораздо большее сходство, чем различия между полами. [16]
Американский философ Джудит Батлер проводит различие между гендерной перформативностью и гендерными ролями, которые разграничивают социальное поведение человека, стремящегося выразить поведение, которое артикулирует его собственное восприятие своего пола; и поведение, которое создает ощущение соответствия социальным гендерным проявлениям в совокупности. Это не означает, что участие в гендерной перформативности не может соответствовать давлению с целью выполнения гендерной роли или что выполнение гендерной роли не может удовлетворить желание гендерной перформативности. Это различие относится прежде всего к контексту и мотивации, а не к конкретному поведению и последствиям, которые часто тесно связаны между собой. [17] Исследования Ливы и Аркероса описывают гендерное поведение, которому обучают. [18] В Аргентине миссионеры, намеревавшиеся обучать жителей Кума, способствовали переходу коренного населения к гендерным нормам и европейской современности. [18]
В некоторых поддоменах феминизма, таких как интерсекциональный феминизм, гендер является основной, хотя и не единственной осью, вдоль которой рассматриваются факторы угнетения, как выразился Берковиц, который писал: «Гендерный порядок иерархичен в том смысле, что в целом мужчины доминируют над женщинами с точки зрения власти и привилегий; тем не менее, многочисленные и противоречивые источники власти и угнетения переплетаются, и не все мужчины доминируют над всеми женщинами. [19]
Берковиц также утверждает, что гендер в целом, особенно гендерные роли, вносит большой вклад в качестве плодотворного и мощного средства, с помощью которого манипулирование социальным восприятием и его выражением манипулирует реальностью. В частности, реальность, в которой женщины обычно угнетаются мужчинами внутри социальной структуры, которая устанавливает для женщин роли, которые имеют явно меньшую способность накапливать и осуществлять произвольную власть. Систему, которая проявляет и осуществляет эту власть, обычно называют «патриархатом». Чтобы внести ясность, термин «произвольный» здесь используется для обозначения источника власти, вытекающего из статуса, как его описывает феминистская теория. Предписанная конкретная модель патриархата не делает никаких различий в расслоении или власти, основанных на компетентности или престиже. [19]
Антрополог Кэтрин Л. Бестеман наблюдает за различиями в гендерных ролях в контексте воспитания детей сомалийскими беженцами банту в Льюистоне, штат Мэн ; Отдельные роли передают агентность людей в зависимости от их пола – агентность, при которой мужчины, как правило, имеют преимущество с точки зрения социальной власти. Похоже, что к девочкам «пристально присматриваются, чтобы они вели себя прилично, поскольку родители пытались защитить их от публичной сексуальной культуры Америки единственным известным им способом: ранний брак по договоренности и множество обязанностей по дому». [20] Однако мальчикам было дано меньше обязанностей и больше свободы. Различие между обязанностями мальчиков и девочек определяет понимание детьми беженцев того, что значит принадлежать к определенному полу в Америке и ассоциироваться с «родительской властью». [20] Бестеман заметил, что этот контраст является результатом отсутствия традиционных мужских обязанностей в Америке по сравнению с Сомали, таких как работа на ферме, в то время как традиционные женские обязанности удалось сохранить.
Гендерная идентичность - это родственное понятие, которое вместо того, чтобы относиться к внешнему социальному взаимопониманию, развивающемуся между людьми, гендерная идентичность относится к внутреннему ощущению собственного пола в индивидуальном масштабе. [21] Согласно Олсопу, Фитцсиммонсу и Леннону, «гендер является частью идентичности, сотканной из сложного и специфического социального целого и требующей очень специфического и местного прочтения». [5] : 86 Таким образом, гендерную идентичность можно определить как часть социально обусловленного понимания пола. ЛаФранс, Палак и Брескол отмечают, что термин «гендерная идентичность» позволяет людям выражать свое отношение и позицию по отношению к своему нынешнему статусу как женщины или мужчины. Перевод сферы гендера из социального консенсуса в объективность и самоидентификацию человека с определенным гендерным выражением оставляет гораздо больше места для описания различий между людьми. [22]
Хотя мужчины и женщины несут ответственность за нормативные концепции гендера, эта ответственность может различаться по содержанию в зависимости от этнической принадлежности, расы, возраста, класса и т. д. Уртадо утверждает, что белые и цветные женщины воспринимают гендер по-разному из-за своего отношения к мужчинам разные расы и что обе группы женщин традиционно по-разному использовались для обоснования мужской силы. [23] Фенстермейкер говорит, что некоторые цветные женщины подчиняются из-за неприятия или отрицания «патриархального приглашения к привилегиям». [24] Например, некоторые белые мужчины могут рассматривать цветных женщин как работниц и объектов сексуальной агрессии; это позволило бы мужчинам демонстрировать силу и сексуальную агрессию без эмоциональной привязанности, которую они испытывают к белым женщинам. Белые женщины несут ответственность за свое гендерное проявление традиционного подчинения белым мужчинам, в то время как цветные женщины могут нести ответственность за свое гендерное поведение в качестве сексуальных объектов, а также за непокорные и непристойные женщины в отношениях с белыми мужчинами. Уэст и Фенстермейкер приходят к выводу, что гендерные аспекты включают в себя разные варианты ответственности, в зависимости от «позиции отношений» женщин по отношению к белым мужчинам. [24]
Марокканские женщины в Бельгии, имеющие высококвалифицированную работу, сообщают, что им трудно найти баланс между работой и личной жизнью; они исключают этническую принадлежность из обсуждаемого влияния на профессиональную идентичность, но обсуждают гендер. [25] Изображение пола может быть выгодным или невыгодным для марокканских женщин на рабочем месте в Бельгии. [25] К недостаткам относятся мнение, что двадцатилетние женщины заняты ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей, а также исламская традиция ношения хиджаба, ведущая к дискриминации. [25] Преимущества включают в себя то, что женщины-иммигранты во втором поколении подвергаются меньшей дискриминации, чем мужчины, а высокий уровень образования еще больше снижает вероятность дискриминации. [25]
В США изменения гендерной идеологии связаны с изменениями в жизни человека, такими как рождение родителя, устройство на работу и другие вехи. [26] Расовые различия и пол являются определяющими факторами обращения на рабочем месте; Афроамериканские матери страдают от штрафов в размере заработной платы, если они состоят в браке и имеют большие семьи, в то время как белые женщины подвергаются наказанию, становясь матерью. [26] Мужья-афроамериканцы не считаются серьезными кормильцами и не получают надбавок к заработной плате за родительство, в отличие от белых отцов. [26] Нынешние работающие женщины, работающие полный рабочий день, придерживаются более эгалитарной гендерной идеологии, чем неработающие женщины или женщины, работающие неполный рабочий день. [26] Мужчины связывают работу с выполнением ролей и переходят к более эгалитарной гендерной идеологии только тогда, когда возможности блокируются и они учатся по-новому определять успех; заблокированные возможности более распространены среди чернокожих мужчин. [26]
В последние годы в начальных школах США начали появляться главы, в которых рассказывается либо о нетрадиционных семьях с однополыми родителями, гомосексуальных образцах для подражания, либо (в меньшем количестве случаев) о подростках, которые обнаруживают и принимают свою собственную сексуальность/сексуальную ориентацию. . Герман-Вилмарт и Райан признают этот рост репрезентации, одновременно критикуя то, как ограниченный выбор книг представляет этих персонажей с прицелом на популяризированные характеристики гомосексуализма. [27] Авторы характеризуют этот стиль репрезентации как «гомонормативный», и в единственном примере книги, где главный герой подвергает сомнению свою гендерную идентичность, остается неясным, являются ли они транс-мужчинами или просто были притворяясь. [27]
Даймонд и Баттерворт утверждают, что гендерная идентичность и сексуальная идентичность изменчивы и не всегда делятся на две эссенциалистские категории (мужчина или женщина и гей или натурал); они пришли к такому выводу, опрашивая женщин, принадлежащих к группе сексуальных меньшинств, в течение десяти лет. [28] У одной женщины было относительно нормальное раннее детство, но в подростковом возрасте она подвергала сомнению свою сексуальность и оставалась стабильной в своем гендере и сексуальной идентичности, пока она не начала работать с мужчинами, не заняла мужскую «позицию» и не начала подвергать сомнению свою гендерную идентичность. [28] Когда «она» стала «он», он начал находить мужчин привлекательными и постепенно идентифицировался как гомосексуалист. [15]
Восприятие сексуальности другими людьми является продолжением представлений других о своем поле. Гетеросексуальность предполагается для тех людей, которые ведут себя соответственно мужественно или соответственно женственно. Если кто-то хочет, чтобы его воспринимали как лесбиянку, он сначала должен восприниматься как женщина; Если кто-то хочет, чтобы на него смотрели как на гея, на него должны смотреть как на мужчину. [8] : 145
В книге «Гендер: этнометодологический подход» (1978) Сюзанна Кесслер и Венди МакКенна предложили гендер как достижение. [17] Их анализ, в значительной степени основанный на наблюдении за транссексуальностью , является одним из самых ранних подтверждений повседневного производства гендера в социальных взаимодействиях и был далее развит Уэстом и Циммерманом. [29] Достижение — это «деятельность по управлению ситуативным поведением в свете нормативных концепций отношений и действий, соответствующих определенной половой категории». [8] : 127 Люди не обязательно должны состоять в смешанных гендерных группах или вообще в группах, чтобы иметь место гендерные характеристики; производство гендера происходит совместно с другими и даже осуществляется в одиночку, в воображаемом присутствии других. « Заниматься гендером » – это не просто соответствие стереотипным гендерным ролям – это активное участие в любом поведении, которое является гендерным, или поведении, которое может быть оценено как гендерное.
Проявление гендера варьируется в зависимости от контекста: времени, пространства, социального взаимодействия и т. д. Реализация гендерных ролей зависит от контекста: роли представляют собой «ситуативные идентичности», а не «основные идентичности». [8] : 131 Социология знания должна прежде всего заняться тем, что люди «знают» как «реальность» в своей повседневной, нетеоретической или дотеоретической жизни. Другими словами, индивидуальное восприятие «знаний» или реальности… должно быть в центре внимания». [30] Эти выступления нормализуют эссенциализм половых категорий: занимаясь гендером, мы укрепляем основные категории пола – что есть только две категории, которые являются взаимоисключающими. Идея о том, что мужчины и женщины существенно различны, заставляет мужчин и женщин вести себя совершенно по-разному. Хотя категоризация по полу основана на биологическом поле, она сохраняется как категория посредством социально сконструированных проявлений пола (например, вы можете идентифицировать трансгендера как женщину, хотя на самом деле при рождении ей приписывается мужчина).
Институты также создают нормативные концепции гендера. Другими словами, гендер одновременно создается и поддерживается – «и процесс, и продукт, средство и результат таких властных отношений». [31] В своем исследовании «синих и белых воротничков» Мамби [31] утверждал, что гегемонистская или доминирующая мужественность обеспечивает стандарт приемлемого поведения для мужчин и в то же время является продуктом мужского поведения. Это можно сказать о конструкциях любой идентичности в определенных контекстах (например, женственности, расы, черной женственности и т. д.).
Поскольку гендер «сделан» или сконструирован, его также можно «отменить» или деконструировать. [32] Изучение уровня взаимодействия могло бы выйти за рамки простого документирования сохранения неравенства и изучить: (1) когда и как социальные взаимодействия становятся менее гендерными, а не просто по-разному гендерными, (2) условия, при которых гендер не имеет значения в социальной жизни. взаимодействия, (3) все ли гендерные взаимодействия усиливают неравенство, (4) как структурный (институциональный) и интерактивный уровни могут работать вместе, чтобы произвести изменения, и (5) взаимодействие как место изменений. [32]
Люди считают себя и друг друга ответственными за свои представления о гендере (то, насколько они «соответствуют»). Они осознают, что другие могут оценивать и характеризовать их поведение. Это процесс взаимодействия (а не только индивидуальный). Социальный конструктивизм утверждает, что гендер — это категория, которую люди оценивают как всесторонне значимую для социальной жизни. [33] Гендер как всеобщий означает, что о людях всегда можно судить по тому, что они делают как мужчина или как женщина. Это является основой для рассуждения о том, что люди всегда демонстрируют гендер и что гендер всегда актуален в социальных ситуациях.
Подотчетность может применяться как к поведению, которое действительно соответствует культурным концепциям, так и к поведению, которое отклоняется – именно возможность быть привлеченным к ответственности важна в социальном конструкционизме. Например, Стоббе исследовал объяснение, почему в автомобильной промышленности мало женщин. Мужчины ссылались на мысль, что такая грязная работа не подходит женщинам, а женщины не могут тренироваться из-за семейных обязанностей. Стоббе утверждает, что рабочие-мужчины создали маскулинную мужественность, чтобы отличить себя от женщин, которые могли бы иметь право работать в автомагазине. Женщины, работающие в профессиях, где доминируют мужчины, должны тщательно сохранять и одновременно балансировать свою женственность и профессиональный авторитет. [34] [35] [36]
Несмотря на то, что в некоторых ситуациях гендер кажется более заметным (например, когда женщина приходит в профессию, в которой доминируют мужчины), гендерные категории также становятся заметными в контекстах, в которых гендер менее очевиден. Например, гендер сохраняется до того, как женщина входит в группу, где доминируют мужчины, благодаря представлениям о мужественности. [8] : 128–129.
Раса, класс и другие угнетения также могут быть всезначимыми категориями, хотя не все они одинаково заметны в каждом наборе социальных отношений, в которых существует неравенство. У людей есть предвзятые представления о том, как выглядят конкретные расовые группы (хотя в этой классификации нет биологического компонента). Подотчетность носит интерактивный характер, поскольку она не возникает исключительно внутри человека. Оно также носит институциональный характер, поскольку люди могут нести ответственность за свое поведение перед институтами или другими лицами в социальных ситуациях как члены любой социальной группы (пола, расы, класса и т. д.). [15] : 96 Это понятие ответственности придает гендерную динамику, поскольку то, что считается приемлемым поведением для мужчин и женщин, меняется и воспроизводится с течением времени и воспроизводится по-разному в зависимости от контекста. Гендер формируется по-разному среди необразованных и образованных афроамериканцев. [32]
Гендер занимает важное место в большинстве обществ и является важным аспектом самоопределения для большинства людей. [37] Один из способов анализа социальных влияний, влияющих на развитие гендера, — с точки зрения социальной когнитивной теории . По словам Кей Басси, социальная когнитивная теория описывает, «как гендерные концепции развиваются и трансформируются на протяжении всей жизни». [37] Социально-когнитивная теория рассматривает гендерные роли как социально сконструированные идеи, которые приобретаются в течение всей жизни. Эти гендерные роли «неоднократно усиливаются посредством социализации». [38] Хэкман подтверждает, что эти гендерные роли прививаются нам «с момента нашего рождения». [38] Для индивида гендерное конструирование начинается с отнесения к половой категории на основе биологических гениталий при рождении. [39] После такого сексуального назначения родители начинают влиять на гендерную идентичность, одевая детей так, чтобы явно отображать эту биологическую категорию. Таким образом, биологический пол становится связанным с полом через имя, одежду и использование других гендерных маркеров. [38] На гендерное развитие по-прежнему влияют мировоззрения других, образовательных учреждений, родителей, средств массовой информации и т. д. Эти вариации социальных взаимодействий вынуждают людей «учиться тому, что ожидается, видеть то, что ожидается, действовать и реагировать ожидаемым образом, и таким образом одновременно создавать и поддерживать гендерный порядок». [40]
Притеснения по гендерному признаку очень часто происходят на протяжении всех учебных лет жизни человека. Это служит формой контроля за гендерными границами. Ожидается, что женщины, как и мужчины, будут соответствовать стереотипному гендерному внешнему виду. Студенты регулярно участвуют в нарушении гендерных границ посредством издевательств. Студенты мужского пола часто притесняют студентов мужского и женского пола, в то время как студентки обычно притесняют только других учениц. Практика издевательств студентов-мужчин над другими студентами-мужчинами явно связана с мачизмом , то есть представлением, на которое мальчики должны подписаться, чтобы их считали «нормальными» мальчиками и относились к ним как к «нормальным». [41] Многие девочки сообщают, что мальчики дразнят и высмеивают их из-за их внешности, что связано с утверждением мальчиками мужской силы посредством сексистских практик унижения девочек. [41] Это также способствует увековечиванию идеи о том, что внешний вид является самым важным достоинством женщины. В своем исследовании «Корреляты и последствия виктимизации сверстников: гендерные различия в прямых и косвенных формах издевательств» Лопес, Эсбенсен и Брик заявляют, что «мальчики с большей вероятностью подвергались прямым или физическим формам издевательств, а девочки с большей вероятностью сообщали о них». над тобой дразнят или шутят». [42] Это можно интерпретировать как то, что женщины обычно притесняют других женщин, вызывая больше умственных, эмоциональных и психологических мучений, в то время как мужчины применяют более физический и агрессивный подход. Необычная внешность и попытки выделиться среди девушек воспринимаются крайне негативно. [43] Этот тип женщин в отношении издевательств над женщинами устанавливает стандарт норм внешнего вида и важность соответствия общественным ожиданиям в отношении такого внешнего вида для женщин. В целом, притеснения по гендерному признаку служат для определения и укрепления гендерных границ учащихся со стороны учащихся.
Гендер – это культурная конструкция, создающая среду, в которой успеваемость подростка в старшей школе связана с его жизненными целями и ожиданиями. Поскольку некоторые молодые женщины верят, что хотят быть матерями и женами, выбор профессий и будущих целей может быть изначально ошибочным из-за гендерных ограничений. Поскольку девочка может захотеть стать матерью позже, ее успеваемость в старшей школе может создать явные гендерные различия, поскольку «более высокие профессиональные ожидания, образовательные ожидания и академические оценки более тесно связаны с ожидаемым возрастом родительства для девочек, чем для мальчиков». [44] Поскольку «молодые женщины осознают потенциальные конфликты между требованиями работы и семьи», они не будут так сильно стараться в старшей школе, позволяя мужчинам достигать более высоких академических успехов, чем девочки. Крокет и Бил в своей статье «Путь жизни в процессе становления: гендер и развитие подростков» «гендерные различия в предполагаемых сроках будущих ролевых переходов, влиянии ожиданий и ценностей на эти ожидаемые сроки и степени, в которой ожидания предвещают реальное поведение». [44] Действия молодого человека в старшей школе сильно влияют на выбор, который человек будет делать на протяжении всей жизни. Женщины особенно ограничены в своем взгляде на свою взрослую жизнь даже в молодом возрасте из-за материнства .
Мужчины также могут подвергаться гендерной конструкции из-за социальных ожиданий мужественности. По словам Джека Хальберстама (под именем Джудит), люди соотносят мужественность с «мужественностью и властью с доминированием», что, по его мнению, является результатом патриархата. [45] В исследовании 2015 года, опубликованном в Американском журнале общественного здравоохранения , исследователи заявили, что гендерная конструкция может различаться в зависимости от расы или этнической принадлежности мужчины, и заявили, что для белых мужчин упор делается на «образование, занятость и социально-экономический статус». тогда как ожидания чернокожих мужчин были сосредоточены на «сексуальном мастерстве, физическом доминировании и мастерстве игры». [46] Из-за этих ожиданий мужчинам становится сложнее проявлять эмоции, не подвергаясь критике и не воспринимая себя как мужчину.
Взгляды подростков на взрослую жизнь определяются также их трудоустройством в средней школе. Многие мальчики работают в старшей школе, и «в отличие от молодых женщин, молодые люди, которые не работали в старшей школе, не совсем соответствуют своим сверстникам». [47] Поскольку многие другие мальчики работают, те, кто не работает, могут не добиться такого успеха после окончания учебы. В книге «Работа и взросление в Америке » Джейлан Т. Мортимер объясняет, что «молодёжь, которая работает в старшей школе, и те, кто посвящает работе больше времени, более успешны в профессиональном плане после окончания средней школы». [47] Это создает явную гендерную разницу: мужчины с большей вероятностью будут трудоустроены после окончания средней школы, чем женщины, если они работали во время учебы в средней школе. [48] Это означает, что женщины могут иметь академическое преимущество, если они не работают в средней школе и сосредоточиваются на школьной работе.
На образ тела влияет множество различных факторов , «включая пол , средства массовой информации , отношения между родителями и половое созревание , а также вес и популярность». [49] Интерсекциональность этих факторов вызывает у подростков индивидуалистические переживания в этот период их жизни . По мере изменения их тела меняется и среда, в которой они живут. Образ тела тесно связан с психологическим благополучием в подростковом возрасте и может оказывать вредное воздействие, когда ребенок испытывает недовольство своим телом. [50] В статье «Образ тела и психологическое благополучие подростков: взаимосвязь между полом и типом школы» Хелен Уинфилд объясняет, что школьный опыт подростка тесно связан с его восприятием образа тела. Она проанализировала более 336 подростков и обнаружила, что «рейтинги физической привлекательности и образа тела остаются относительно стабильными в раннем подростковом возрасте, но становятся все более отрицательными в возрасте 15–18 лет из-за пубертатных изменений». [50] Этот сдвиг в школьные годы может вызвать серьезные психологические проблемы у подростков. Эти психологические проблемы могут проявиться в расстройствах пищевого поведения, вызывающих серьезные проблемы на всю жизнь. [50] Благодаря этим результатам показано, что эти проблемы с образом тела особенно распространены у девочек, но по мере того, как мальчики достигают половой зрелости, ожидания относительно роста и мышечной массы также меняются. Джеффри Х. Кохейн, Харрисон Дж. Поуп-младший в своей статье «Образ тела мальчиков: обзор литературы» утверждают, что «девочки обычно хотели быть стройнее, мальчики часто хотели быть крупнее». [51] Эта статистика показывает, что гендерные различия в образе тела вызывают разные идеалы красоты. Пол может повлиять на образ тела подростка и, возможно, на его школьный опыт.
Из-за количества времени, которое дети проводят в школе, «учителя являются влиятельными образцами для подражания во многих аспектах образовательного процесса детей, включая гендерную социализацию». [52] Учителя, которые поддерживают доминирующий в культуре гендерно-ролевой стереотип относительно распределения талантов между мужчинами и женщинами, искажают свое восприятие математических способностей и ресурсов своих учеников в математике таким образом, который соответствует их гендерно-ролевому стереотипу и в большей степени, чем учителя, которые не поддерживают стереотип. [53]
Согласно отчету Американской психологической ассоциации « Интеллект: известные и неизвестные» за 1994 год , «большинство стандартных тестов интеллекта были построены таким образом, чтобы не было общих различий в баллах между женщинами и мужчинами». Однако различия были обнаружены в конкретных областях, таких как математика и словесные измерения. [54] Даже в математике отмечается, что значительные различия в успеваемости в зависимости от пола возникают только в конце старшей школы, в результате биологических различий , проявления стереотипов учителями и различий в выборе курсовой работы между отдельными людьми. студенты. [55] Хотя в среднем мальчики и девочки успевают по математике одинаково, мальчики перепредставлены как среди самых лучших, так и среди самых худших учеников. [56] [57] Учителя обнаружили, что когда определенные типы обучения (например, эксперименты, отражающие повседневную жизнь) подходят для девочек, они обычно работают и для мальчиков. [58]
Хотя среди младших школьников была обнаружена небольшая разница в успеваемости по математике, исследование учащихся 1–3 классов, проведенное Fenema et al. отметили, что были обнаружены значительные различия в стратегиях решения проблем: девочки, как правило, использовали более стандартные алгоритмы , чем мальчики. [59] Они предполагают, что это может быть связано как со стереотипными убеждениями учителей о математике и гендере, так и с дизайном исследования, позволяющим «стереотипным убеждениям детей влиять на использование стратегии и, следовательно, на развитие понимания в этих классах». [59] Исследование, проведенное в Университете штата Иллинойс, изучило влияние гендерных стереотипов на педагогическую практику трех учителей третьего класса, отметив, что «[учителя] заявляли о гендерной нейтральности , однако в ходе исследования они выразили многочисленные убеждения о гендерных различиях». например, разрешение мальчикам (но не девочкам) отвечать на вопросы, не поднимая руки, или предоставление вариантов чтения, которые продвигают женщин в нетрадиционных ролях, но не делают того же для мужчин. [52]
В целом различия в успеваемости учащихся, обусловленные полом, как правило, меньше, чем различия в других демографических различиях, таких как раса или социально-экономический класс . [60] Результаты тестов по естественным наукам 12-го класса NAEP 1992 года по 500-балльной шкале показывают, что разница в баллах между белыми и афроамериканскими учениками составляла около 48 баллов, а разница между учениками мужского и женского пола составляла около 11 баллов. [60]
Социальное гендерное конструирование (особенно для более молодой аудитории) также находится под влиянием средств массовой информации. В 21 веке развитые страны изобилуют современными технологиями. В 2018 году примерно 42% подростков и подростков испытывают чувство беспокойства, когда находятся вне своих телефонов. [61] Растет число подростков, которые ежедневно проводят в средствах массовой информации в среднем 6,5 часов. [62] Эти данные отражают, насколько личность подростка зависит от средств массовой информации. [61] Средства массовой информации, влияющие на гендерное строительство, можно увидеть в рекламе, социальных сетях, журналах, телевидении, музыке и музыкальных клипах. [63]
Эти платформы могут повлиять на то, как развивающийся человек смотрит на себя и окружающих. Существуют как позитивные, так и негативные медиа, и каждый тип можно воспринимать по-разному. [63] СМИ часто изображают мужчин и женщин стереотипно, отражая их «идеальный образ» для общества. Эти образы часто являются крайним ожиданием для многих развивающихся подростков.
Мужчины обычно изображаются напористыми, влиятельными и сильными. В частности, на телевидении мужчин обычно показывают безэмоциональными и отстраненными. Женщин часто изображают наоборот. Гендерные роли, как правило, в большей степени принуждаются к женщинам в средствах массовой информации, чем к мужчинам. Женщины обычно представлены как костяк семьи, смотритель и матери, сидящие дома. Женщины в средствах массовой информации часто изображают слабых, зависимых и пассивных личностей. Присутствие средств массовой информации часто увековечивает, что мужчинам не разрешается проявлять заботу, а женщинам не разрешается быть сильными и требовательными. [64] Гендерное влияние средств массовой информации может ввести в заблуждение растущего ребенка или подростка, поскольку, хотя они все еще пытаются построить свою идентичность и пол в социальной среде, они окружены предвзятым влиянием.
Интернет отражает ценности оффлайнового общества, а шутки, сделанные в Интернете, раскрывают ценности и мнения, отраженные в этих шутках, несмотря на то, что они содержат юмор. [65] Мемы используются для превращения сексистских идей в «шутки», укрепления сексистских гендерных стереотипов, угроз в адрес женщин и высмеивания трансгендеров. [65] Многие из этих взглядов, когда их подвергают сомнению или высказывают опасения, скрывают, говоря, что это просто шутка или мем. [65] Однако мемы и интернет-сообщества также очень распространены в феминистском и трансгендерном пространстве, где шутки о гендере более добры и исходят изнутри сообщества, а не за его пределами. [65]
Термин «гендерная перформативность» был впервые введен американским философом и теоретиком гендера Джудит Батлер в их книге 1990 года « Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности» . [66] В своей книге Батлер критикует то, что они считают устаревшим восприятием гендера. Это устаревшее представление, по мнению Батлера, ограничивает то, что оно соответствует доминирующим социальным ограничениям, которые называют гендер бинарным. Исследуя гендер, Батлер вводит нюансированное восприятие, в котором они объединяют понятия перформативности и гендера. В первой главе Батлер вводит объединение терминов «гендер» и «перформативность», заявляя, что «гендер оказывается производительностью, то есть конституированием идентичности, которой он якобы является. В этом смысле гендер — это всегда действие, но не действие». субъектом, который, можно сказать, существовал до совершения действия». [67]
Демистифицируя эту концепцию, Батлер намеревается прояснить, что действительно существует разница в терминах «гендерная эффективность» и «гендерная перформативность». В интервью 2011 года Батлер заявил об этом так:
Когда мы говорим, что гендер исполняется, мы обычно имеем в виду, что взяли на себя роль; мы действуем каким-то образом... Сказать, что гендер перформативен, — это немного другое, потому что перформативность чего-то означает, что он производит ряд эффектов. Мы действуем, ходим, говорим и разговариваем таким образом, чтобы консолидировать впечатление о том, что мы мужчина или женщина... Мы действуем так, как будто это существо мужчины или существо женщины на самом деле является внутренней реальностью или чем-то, что просто является правдой. о нас, факт о нас. На самом деле, это явление, которое постоянно производится и воспроизводится, поэтому сказать, что гендер перформативен, значит сказать, что никто на самом деле не является гендером с самого начала. [68]
- Джудит Батлер, Ваше поведение определяет ваш пол (2011)
Таким образом, Батлер воспринимает гендер как конструируемый посредством набора действий, которые, как говорят, соответствуют доминирующим социальным нормам. Батлер, однако, не утверждает, что гендер — это своего рода перформанс, в котором человек может прекратить действие; вместо этого Батлер утверждает, что это представление продолжается и находится вне контроля человека. На самом деле, дело обстоит как раз наоборот, а не отдельное лицо, производящее представление. Производительность – это то, что производит личность. В частности, Батлер одобрительно цитирует утверждение Ницше о том, что «за действием не существует никакого «существа»… «Деятель» — это всего лишь фикция, добавленная к поступку — дело — это все» [Примечание 1]. Таким образом, акцент делается не на не только на индивидуума, совершившего поступок, но и на самом поступке, и его прекращение становится столь же проблематичным , как и превращение орла в простого ягненка в соответствующей аналогии Ницше. [69] Батлер, по сути, продолжает подчеркивать своими словами: «За проявлениями гендера не стоит гендерная идентичность; эта идентичность перформативно конституируется теми самыми «выражениями», которые считаются ее результатами». [70] В целом, можно сказать, что они находились под сильным влиянием философии субъективности Ницше . [71]
Амелия Джонс предполагает, что этот способ рассмотрения гендера предложил способ выйти за рамки теорий взгляда и сексуального фетишизма , которые приобрели большую известность в академическом феминизме , но которые к 1980-м годам Джонс рассматривал как устаревшие методы понимания социального статуса женщины. Джонс считает, что перформативная сила разыгрывания гендера чрезвычайно полезна в качестве основы, предлагая новые способы рассматривать изображения как разыгрывания с воплощенными субъектами, а не неодушевленными объектами для удовольствия мужчин от просмотра. [72]
Идея гендерной перформативности, применительно к младенчеству и раннему детству, связана с идеей о том, что с момента зачатия человека, а возможно, даже раньше, предопределено, кем он является и кем он станет. Дети в очень раннем возрасте узнают, что значит быть мальчиком или девочкой в нашем обществе. Людям дают мужские или женские имена в зависимости от их пола, присваивают цвета, которые считаются подходящими только для представителей определенного пола, и даже дают игрушки, которые помогут им распознать свое подобающее место в обществе. По словам Барбары Керр и Карен Мултон, многие родители были бы озадачены, узнав «склонность маленьких детей думать, что именно их одежда или игрушки делают их мальчиками или девочками». [73] Родители доходят до того, что выбирают для своей дочери розовый цвет, потому что он женский, или синий для сына, потому что он мужской. [74] [75] Обсуждая эти вопросы, Пенелопа Эккерт в своем тексте под названием « Язык и гендер» утверждает: «Первое, что люди хотят знать о ребенке, — это его пол, а социальные традиции предоставляют множество подсказок, чтобы уменьшить необходимость спрашивать». [76] Таким образом, это усиливает важность и акцент, который общество придает не только сексу, но и способам указания на свой пол, не делая этого неявно. Эккерт развивает это, заявляя, что определение пола при рождении также имеет жизненно важное значение для того, как человек представляет себя в обществе в более старшем возрасте, потому что «определение пола создает основу для процесса гендеризации на протяжении всей жизни». [76] Заявление Эккерта указывает на взгляд Джудит Батлер на гендер как на перформативный. Подобно Батлеру, Эккерт намекает на то, что гендер не является внутренней реальностью, которую невозможно изменить. Вместо этого Эккерт утверждает, что это распространенное заблуждение, которое неосознанно укрепляет большинство населения, и которое наблюдается в младенчестве.
Батлер в «Критически квире» и «Меланхолическом гендере» [77] предполагает , что способность ребенка/субъекта оплакивать потерю однополого родителя как жизнеспособного объекта любви запрещена. Следуя идее меланхолии Зигмунда Фрейда , такое отрицание приводит к усилению идентификации с Другим, которого нельзя любить, что приводит к гендерным представлениям, которые создают аллегории и интернализируют утраченную любовь, которую субъект впоследствии не может признать или скорбеть. . Батлер объясняет, что «мужской род формируется из отказа огорчать мужской как возможность любви; женский пол формируется (принимается, предполагается) посредством фантазии, согласно которой женский пол исключается как возможный объект любви, исключение никогда не горевал, но «сохранялся» посредством усиления самой женской идентификации». [78] : 25
Подростковый возраст — это лучшее время, когда происходит социализация, а также время, когда то, как человек представляет себя в обществе, вызывает большое беспокойство. Часто это время, когда способность человека овладеть своими гендерными характеристиками определяет их как успешные и, следовательно, нормальные, или как неуспешные и, следовательно, странные и неподходящие. Одним из источников, демонстрирующих успешность разыгрывания представлений, являются журналы, особенно журналы, ориентированные на молодых девушек. По словам Экерта, «когда мы были подростками, подростковые журналы рассказывали девочкам, как вести разговор с мальчиками…». [76] : 275 Это не только подчеркивает тот факт, что гендер – это то, чему нас учат и постоянно формируется под влиянием ожиданий общества, но также указывает на один из способов, с помощью которого люди подсознательно обучаются быть идеальными участниками гендерная бинарность. Таким образом, мы возвращаемся к мнению Батлера о том, что гендер не является для нас фактом, а является чем-то, чему нас учат и постоянно подкрепляют. Идея о том, что гендер постоянно формируется ожиданиями, актуальна в онлайн-сообществе. Подростки легко могут завязать отношения и дружбу в Интернете, что увеличивает вероятность того, что деликатная личность подростка будет подвергнута манипуляциям и искажена. [79] Подростки часто сталкиваются с ситуациями в реальной жизни и в Интернете, которые заставляют их сомневаться в себе, когда они сталкиваются с обществом, включая гендерные аспекты. [80]
Модель Батлериана представляет странный взгляд на гендерные характеристики и исследует возможное пересечение между социально сконструированными гендерными ролями и принудительной гетеросексуальностью. Эта модель расходится с доминирующей аналитической рамкой гендера, которую многие называют гетеронормативной , и противостоит тому, как квир-актеры проблематизируют традиционную конструкцию гендера. Батлер адаптирует психоаналитический термин «меланхолия» для концептуализации гомоэротического подтекста, существующего в западной литературе, и особенно отношений между женщинами-писателями, их полом и сексуальностью. Меланхолия связана с трауром, но для гомосексуальных пар это не просто оплакивание смерти отношений, а отрицание обществом самих отношений и способности скорбеть, что приводит к подавлению этих чувств. [81] Эта идея отражена в активности, организованной такими политическими группами, как ACT UP, во время кризиса СПИДа. Многие из выживших, участвовавших в этом активизме, были гомосексуалистами, потерявшими своих партнеров из-за этой болезни. Выжившие почтили память погибших, стегая лохмотья, перепрофилируя свое имущество и выставляя напоказ свои тела для преждевременного траура. Все эти протесты сводились к сообщению о том, что какая-то их часть останется в мире после истечения срока их действия. [82]
Элизабет Гросс утверждает, что различие пола и гендера , поддерживаемое некоторыми феминистками-конструкционистками, все еще основано на эссенциализме: [83]
Оппозиция между эссенциализмом и конструкционизмом кажется мне ложной: конструкционизм по своей сути опирается на эссенциализм, поскольку ему необходимо четко указать, что является сырьем для его процессов конструирования, а сами они не могут быть построены без предположения о бесконечном регрессе. Строительные блоки или сырье должны в каком-то смысле быть эссенциалистскими. Короче говоря, конструктивизм в конечном итоге подразумевает и опирается на эссенциализм. [83]
Марта Нуссбаум критикует гендерную перформативность как ошибочное отступление от решения проблем реального мира:
Батлер предлагает своим читателям, что эта хитрая имитация статус- кво — единственный сценарий сопротивления, который предлагает жизнь [...] Батлерианский феминизм во многих отношениях проще, чем старый феминизм. Он говорит множеству талантливых молодых женщин, что им не нужно работать над изменением закона, или кормить голодных, или нападать на власть с помощью теории, привязанной к материальной политике. Они могут заниматься политикой в безопасности своих кампусов, оставаясь на символическом уровне, делая подрывные жесты против власти посредством речи и жестов. Это, говорит теория, почти все, что нам доступно в плане политических действий, и разве это не захватывающе и сексуально? [84]
В книге «Принятие тела: трансгендер и риторика материальности» (2010) Гейл Саламон исследовала близость транс-исследований к феминистским и квир-теоретизациям гендера.
Транс-писатели сформулировали по крайней мере три возражения против социальной конструкции: она проста там, где гендерное воплощение сложно, она невнимательна или пренебрегает реальностью телесной материальности и не оставляет места для телесного смирения или сопротивления. [85]
Подобные возражения можно найти в работах Джея Проссера, Вивиан Намасте и Генри Рубина , часто в отношении теории гендерной перформативности Батлера. [85] [86] [87] Саламон интерпретирует их аргументы как неправильное прочтение социального конструктивизма, [85] в то время как Джек Хальберстам определяет «возвращение к эссенциализму в рамках теории транссексуалов». [87]
Сьюзан Страйкер , напротив, подтвердила, что гендерная перформативность «стала центральной в самопонимании многих трансгендеров» и соответствует посттранссексуальному призыву Сэнди Стоун . [88]
Гендер относится к тем социальным, культурным и психологическим характеристикам, которые связаны с мужчинами и женщинами через определенные социальные контексты. Секс делает нас мужчинами или женщинами; пол делает нас мужественными или женственными. Согласно этой теории, пол — это приписываемый статус, потому что человек с ним рождается, но пол — это достигнутый статус, потому что ему нужно научиться.