Солидарность или солидарность — это осознание общих интересов, целей, стандартов и симпатий, создающее психологическое чувство единства групп или классов. [1] [2] Солидарность не отвергает отдельных людей и рассматривает их как основу общества . [3] Это относится к связям в обществе , которые объединяют людей в одно целое. Этот термин обычно используется в социологии и других социальных науках , а также в философии и биоэтике . [4] Это важная концепция в католическом социальном учении и в христианско-демократической политической идеологии. [5]
Что составляет основу солидарности и как она реализуется, варьируется в зависимости от общества. В обществах Глобального Юга оно может быть в основном основано на родстве и общих ценностях, в то время как в обществах Глобального Севера накапливаются разнообразные теории относительно того, что способствует чувству солидарности или социальной сплоченности. [ нужна цитата ]
Солидарность также является одним из шести принципов Хартии основных прав Европейского Союза [6], а 20 декабря каждого года отмечается Международный день человеческой солидарности , признанный международным праздником . Солидарность не упоминается ни в Европейской конвенции по правам человека, ни во Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций и, следовательно, имеет меньшее юридическое значение по сравнению с основными правами.
Понятия солидарности упоминаются во Всеобщей декларации по биоэтике и правам человека [7] , но не имеют четкого определения. [8] Поскольку исследования и производство в области биотехнологий и биомедицинских усовершенствований растут, необходимость в четком определении солидарности в рамках системы здравоохранения становится важной. [ редакция ]
Термины Solidaire и Solidairement появились во французском юридическом языке уже в 16 веке. Они связаны с римской правовой концепцией солидум, которая произошла от латинского слова Solidus, что означает «от имени целого». В кодексе Наполеона солидарность означала совместную ответственность должников перед общим кредитором и не была основным правовым принципом. [9]
Консерватизм после Французской революции ввел концепцию «солидарности», отделенную от правовой системы , как реакцию на быстрые социальные изменения и как стремление к стабильному обществу. Во время Июльской монархии Пьер Леру , социалист -утопист , который, как говорят, также придумал термин « социализм» , также ввел концепцию неправовой солидарности. [9] Огюст Конт , так называемый основатель социологии , принял эту концепцию в смысле социальной взаимозависимости между людьми. Конт связал солидарность с концепцией альтруизма как противоположности эгоизма . Вместо того, чтобы подчеркивать индивидуальность , альтруизм подчеркивает общую ответственность и солидарность. Интерпретации Пьера Леру и Огюста Конта породили идею специфической социальной солидарности как основы общественного порядка . [10]
После Французской революции во второй половине XIX века во Франции возникли новые научные и идеологические интерпретации солидарности. Концепция приняла социологический ( Эмиль Дюркгейм ), экономический ( Шарль Жид ), юридический ( Леон Дюги ) и политический ( Леон Буржуа ) варианты. Мыслители с разными взглядами формировали значение понятия солидарности в соответствии со своими целями.
Парижские коммунары , например, заменили революционный лозунг « братства » на «солидарность». Некоторые французские либеральные экономисты также стали использовать термин «солидарность», но изменили его значение в индивидуалистическом направлении. Либералисты утверждали, что взаимозависимость между людьми означает, что люди также должны брать на себя ответственность за свои действия без вмешательства государства. [9] Шарль Жид, экономист, выступавший против либерализма, разработал собственную интерпретацию этой концепции и даже предложил солидарность в качестве названия новой экономической школы. [10]
На этих этапах, на рубеже 20-го века, солидарность стала общим термином, который можно было ассоциировать практически со всем, что считалось хорошим и прогрессивным . Всемирная выставка в Париже 1900 года сопровождалась конгрессом по «социальному образованию и новой солидарности». Католическая церковь также начала использовать популярную концепцию солидарности. По мнению социолога Стивена Люкса , солидарность сыграла во Франции в то время роль, которая была почти такой же сильной и влиятельной, как индивидуализм в то же время в Соединенных Штатах . [9]
По мнению Эмиля Дюркгейма , типы социальной солидарности коррелируют с типами общества . Дюркгейм ввел термины «механическая» и «органическая солидарность» [11] как часть своей теории развития обществ в « Разделении труда в обществе» (1893). В обществе, демонстрирующем механическую солидарность, его сплоченность и интеграция проистекают из однородности людей — люди чувствуют себя связанными благодаря схожей работе, образовательной и религиозной подготовке, а также образу жизни. Механическая солидарность обычно действует в традиционных малых обществах. [12] В племенном обществе солидарность обычно основывается на родственных связях семейных сетей. Органическая солидарность возникает из взаимозависимости, возникающей в результате специализации труда и взаимодополняемости между людьми — развития, которое происходит в современных и индустриальных обществах. [12]
Хотя люди выполняют разные задачи и часто имеют разные ценности и интересы, порядок и солидарность общества зависят от их уверенности друг в друге при выполнении определенных задач. «Органический» означает взаимозависимость составных частей, и, таким образом, социальная солидарность поддерживается в более сложных обществах благодаря взаимозависимости ее составных частей (например, фермеры производят продукты питания, чтобы кормить фабричных рабочих, которые производят тракторы, которые позволяют фермеру производить еду).
Хотя концепция солидарности уже использовалась в рабочем движении в середине XIX века, только либеральные республиканцы привнесли солидарность в основное русло французских политических дебатов. В 1896 году Леон Буржуа опубликовал свою книгу «Солидарность» , которая ввела концепцию солидарности в политический язык. Солидарность буржуазии основывалась прежде всего на взаимозависимости между людьми, это палка о двух концах, которая порождала как безопасность, так и угрозы. С другой стороны, оно также было основано на идее социального долга. По мнению Буржуа, человек обязан обществу техническим и интеллектуальным капиталом , который произвело для него социальное развитие . [9] [10]
Буржуазия также ввела термин «солидаризм» для описания политической идеологии, основанной на солидарности. Солидаризм представлял собой точную и ясную структуру идей, которую радикализм также смог усвоить и стал рассматривать ее как свое собственное идеологическое выражение. На рубеже веков буржуазный солидаризм стал рассматриваться почти как официальная идея Третьей республики . Его солидаризм сочетал в себе элементы теории солидарности Дюркгейма с теориями Луи Пастера и Чарльза Дарвина и представлял собой альтернативу конфронтации между классическим либерализмом и рабочим коллективизмом . Буржуа подчеркивал солидарность, порожденную взаимозависимостью между людьми, как положительный фактор для всего человеческого роста . Таким образом, солидаризм объединил естественную взаимозависимость людей с солидарностью как моральной целью. Хотя идея солидарности имела разных последователей и интерпретаций, их объединял акцент как на социальной ответственности государства, так и на сотрудничестве граждан. [9] [10]
Солидарность также играла центральную роль в мышлении французского экономиста Шарля Жида (1847–1932). Жид намеревался бросить вызов доминированию либеральной экономической школы во Франции. На его мышление оказали влияние как биология , так и социология . Особое влияние на него оказал Шарль Фурье , который критиковал социальные недуги, порожденные свободной рыночной конкуренцией . Солидарность стала фундаментальной концепцией в мышлении Жида. Он находил проявления солидарности в природе, в экономике и в социальных взаимозависимостях общества, но для него солидарность была этически ценной только тогда, когда она была сознательно добровольной. Он создал свою собственную национальную экономическую доктрину, получившую название «Солидаризм», согласно которой общество могло постепенно перейти к кооперативной экономике , в которой рабочие сами контролировали средства производства . По мнению Жида, ценности и цели солидарности могут быть реализованы посредством кооперативных ассоциаций, «добровольных объединений людей, действующих из лучших побуждений». [13]
В знак солидарности Жида общая собственность , созданная свободными кооперативными ассоциациями, является их собственной, а добавленная стоимость, созданная их деятельностью, возвращается в форме участия в прибыли . Солидаризм сохранил основы свободной рыночной экономической системы, а также признал различия в экономическом статусе людей. Однако большие различия в доходах не соответствовали идее солидарности, поскольку Жид считал, что они разрывают связи, связывающие человека с обществом . [13] Жид считается крупным представителем французской исторической школы , и его идеи сильно отличались от основных идей либеральной экономики того времени. Социальная философия Жида была близка философии Леона Вальраса , разработчика неоклассической теории общего равновесия , и он был одним из немногих сторонников Вальраса при его жизни. [14]
Солидарность по-прежнему остается основной ценностью, лежащей в основе кооперативов сегодня, наряду с уверенностью в своих силах, собственностью , равенством и справедливостью . Члены кооператива обязаны подчеркивать общие интересы и обеспечивать максимально справедливое отношение ко всем членам. Помимо солидарности со своими членами, кооператив теперь также подчеркивает социальную ответственность за пределами самого кооператива.
Теоретик анархизма Петр Кропоткин (1842–1921) соединил биологическое и социальное в своей формулировке солидарности. В своей самой известной книге « Взаимная помощь: фактор эволюции» (1902), написанной частично в ответ на социал-дарвинизм Хаксли, Кропоткин исследовал использование сотрудничества как механизма выживания в человеческих обществах на различных стадиях их существования, а также среди животных. По его мнению, взаимопомощь или сотрудничество внутри вида стала важным фактором эволюции социальных институтов. Солидарность необходима для взаимопомощи; Поддерживающая деятельность по отношению к другим людям проистекает не из ожидания вознаграждения, а скорее из инстинктивного чувства солидарности.
Во введении к книге Кропоткин писал:
Число и значение учреждений взаимопомощи, созданных творческим гением диких и полудиких масс в самый ранний родовой период человечества и еще более в последующий деревенско-общинный период, а также огромное влияние, которое эти ранние установления, влиявшие на последующее развитие человечества, вплоть до настоящего времени, побудили меня распространить мои исследования и на более поздние исторические периоды; особенно изучить тот интереснейший период — свободные средневековые города-республики, универсальность и влияние которых на нашу современную цивилизацию еще не оценены должным образом. И, наконец, я попытался вкратце указать на то огромное значение, которое инстинкты взаимной поддержки, унаследованные человечеством от его чрезвычайно долгой эволюции, играют и сейчас в нашем современном обществе, которое должно опираться на принцип «каждый сам за себя». и Государство для всех», но чего ему так и не удалось и не удастся реализовать» [15] .
Кропоткин выступал за альтернативную экономическую и социальную систему, которая координировалась бы через горизонтальную сеть добровольных объединений, распределяющих товары в соответствии с физическими потребностями человека, а не по труду. [16]
Политическая философия начала двадцатого века, воплощенная в концепции солидарности, стремилась предложить как научную теорию социальной взаимозависимости, так и моральное решение социальных проблем . По мнению некоторых ученых, возникновение этой новой рациональности стало возможным благодаря концепции социального риска, а также идее и технологии страхования, разработанной для управления им. Социальный риск определяется как риск для группы людей, статистически говоря, который вызван тем или иным образом их совместным проживанием и который можно смягчить с помощью метода солидарной ответственности , такого как страхование . [10]
Было сказано, что страхование можно рассматривать как один из институтов общественного договора . Принцип работы страхования требует от людей брать на себя коллективную ответственность за события, к которым, по их мнению, необходимо подготовиться. Можно сказать, что общество стало «современным», когда страхование становится социальным страхованием и когда благодаря методам и институтам страхования модель страхования становится одновременно символической и функциональной основой общественного договора. [10]
По мнению Ристо Пелконена и Тимо Сомера, солидарность и справедливость являются ключевыми принципами, лежащими в основе системы страхования. В контексте добровольного личного страхования солидарность означает, что застрахованные распределяют между собой выгоды и затраты, а справедливость означает, что каждый застрахованный вносит свой вклад в расходы в соответствии с актуарной вероятностью. Социальное же страхование доступно всем гражданам, независимо от их выбора и состояния здоровья, поскольку расходы покрываются за счет налоговых поступлений и обязательных взносов. [17]
Солидарность, или солидарность, широко рассматривается как центральная основа государства всеобщего благосостояния . [10] [18] [19] [20] Среди прочего, появление обязательного социального страхования и социального права в 20-м веке изменило социальное мышление и позволило осуществить прорыв парадигмы солидарности. Появление солидарности в социальном праве можно рассматривать как основанное на норме коллективного обеспечения как основы социальной справедливости . С другой стороны, можно утверждать, что оправданием социального регулирования и солидарности является не обязательно позитивная нормативная логика , а скорее общие гражданские права . Права человека предназначены для равного применения ко всем людям и больше похожи на юридический «закон», чем на нормативную логику. Таким образом, формирование политики благосостояния можно рассматривать как основанное на правах человека и гражданина с совершенно иной логикой, а не на коллективной норме. [10]
Однако, по мнению профессора Хейкки Эрваста, с скандинавскими государствами всеобщего благосостояния можно ассоциировать три основные концепции : макроколлективизм, универсализм и солидарность. Говоря простым языком, макроколлективизм означает, что получателям и плательщикам трансфертов не обязательно знать друг друга. Универсализм означает, что социальная защита и услуги государства всеобщего благосостояния распространяются на всех граждан. Солидаризм означает, что государство всеобщего благосостояния — это не просто инструмент, призванный гарантировать социальный мир, но основанное на солидарности, человеческом достоинстве и равенстве. Паули Форма, доцент кафедры социальной политики Университета Турку , в двух словах резюмировал центральную роль солидарности как этической основы государства всеобщего благосостояния: «Государство всеобщего благосостояния – это институт коллективной солидарности». Другими словами, государство всеобщего благосостояния — это демократическое и процветающее государство, которое коллективно демонстрирует солидарность, принимая на себя ответственность за социальную безопасность и равенство своих граждан, а также за помощь обездоленным. Государство всеобщего благосостояния можно назвать «невидимой рукой солидарности» точно так же, как « невидимая рука рынка » действует в свободной рыночной экономике .
Налог солидарности — это сбор , взимаемый правительством некоторых стран для финансирования проектов, которые теоретически служат объединению или солидарности страны. Обычно он взимается на короткий срок дополнительно к подоходному налогу физических лиц , частных предпринимателей и юридических лиц . [21] [22] [23]
В Германии налог солидарности был впервые введен после воссоединения Германии . Налог составил 7,5% от суммы налога на прибыль, подлежащего уплате (для физических лиц) и налога на прибыль, подлежащего уплате (для юридических лиц). Позже он был отменен и вновь введен с 1995 г. по 31 декабря 1997 г., после чего с 1 января 1998 г. он был снижен до 5,5%. [24] [25] Законность налога неоднократно оспаривалась, но он был признан немецким Федеральный финансовый суд не противоречит Конституции Германии . Долгосрочная оценка налога солидарности была признана в Германии неконституционной. [21]
В Италии налог солидарности был впервые введен в 2012 году. Все физические лица, чей годовой валовой доход превышает 300 000 евро, обязаны платить налог в размере 3% от суммы, превышающей эту сумму. [26]
Во Франции солидарный налог на богатство был введен в 1981 году; В сентябре 2017 года французское правительство отменило налог солидарности и заменило его налогом на богатство на недвижимость, начиная с 2018 года. Его платили все граждане и семейные пары, чье имущество на 1 января превышало 1,3 миллиона евро. Налог варьировался от 0,5%. до 1,5% от стоимости имущества, превышающего 800 000 евро. [27]
В 2013 году налог солидарности был также введен в Чехии в ответ на экономический спад и был отменен в 2021 году. В этой стране он составлял 7% для всех жителей, зарабатывающих более 100 000 чешских крон в месяц. [28]
Солидарность обсуждается в философии в различных областях права, этики и политической философии . [29] Древние философы, такие как Сократ и Аристотель , обсуждают солидарность в рамках этики добродетели , потому что для того, чтобы жить хорошей жизнью, человек должен совершать действия и вести себя в духе солидарности с сообществом. [ нужна цитата ]
Подход биоэтики заключается в том, чтобы определить солидарность как трехуровневую практику, реализуемую на межличностном, общинном, договорном и правовом уровнях. [8] Этот подход обусловлен стремлением провести различие между различными применениями этой концепции и прояснить ее значение, как с исторической точки зрения, так и с точки зрения ее потенциала как плодотворной концепции для решения современных моральных, социальных и политических проблем. [30] Современная практика биоэтики находится под значительным влиянием концепции Категорического императива Иммануила Канта . Статья пастора и философа Фрица Яра «Биоэтика: обзор этических отношений людей к животным и растениям» уточняет первоначальный дискурс Канта о Категорическом императиве [31] , включая понятие биоэтического императива [ необходимо определение ] . [32] Биомедицинские технологии также сделали солидарность основной концепцией биоэтики. Ученые, такие как Ори Леви, [33] обращают внимание на негативные последствия биомедицинских усовершенствований. [ соответствующий? ] Другой ученый, Меулен тер Рууд, обсуждает [ необходимы дальнейшие пояснения ] применение солидарности в системах здравоохранения. [34]
Фриц Яр описывает биоэтику как в конечном итоге состоящую из «академической дисциплины, принципов и добродетели». [31] Это повторяется [ как? ] к влиянию Сократа на нормы биоэтики и ее практику. Яр использует Категорический императив Канта, чтобы продемонстрировать обязательную, но врожденную человеческую практику Биоэтического императива:
[T] Руководящим принципом наших действий является биоэтический императив : уважать каждое живое существо в целом как самоцель и относиться к нему, если это возможно, как к таковому [31]
поскольку оно [ неоднозначно ] возникает во взаимоотношениях не только между людьми, но и с растениями и другими видами животных. [ фрагмент предложения ] Яр считает, что для того, чтобы практиковать биоэтику, нужно быть солидарным со всеми формами жизни. [31] Если кто-то решает быть солидарным только с людьми, то ему не следует [ двусмысленно ] ни в коем случае вести себя добродетельно. [32]
Солидарность является элементом католического социального учения . По словам Папы Франциска :
Никто не может оставаться равнодушным к неравенству, которое сохраняется в мире... Бразильский народ, особенно самые скромные из вас, может преподать миру ценный урок солидарности, слово, которое слишком часто забывают или замалчивают, потому что оно неудобно. ...Я хотел бы обратиться к тем, кто обладает большими ресурсами, к государственным властям и ко всем людям доброй воли, которые борются за социальную справедливость: никогда не уставать работать ради более справедливого мира, отмеченного большей солидарностью [35 ] ]
Учение Церкви о солидарности объяснено в Сборнике социальной доктрины Церкви и кратко изложено в Катехизисе Католической Церкви : [36]
- 1939 год
- Принцип солидарности, также сформулированный в терминах «дружбы» или «социальной благотворительности», представляет собой прямое требование человеческого и христианского братства.
- 1940 год
- Солидарность проявляется в первую очередь через распределение благ и вознаграждение за труд. Это также предполагает усилия по установлению более справедливого социального порядка, при котором напряженность легче снизить, а конфликты легче разрешать путем переговоров.
- 1941 год
- Социально-экономические проблемы могут быть решены только с помощью всех форм солидарности: солидарности бедных между собой, между богатыми и бедными, рабочих между собой, между работодателями и работниками предприятия, солидарности между нациями и народами. Международная солидарность является требованием морального порядка; мир во всем мире отчасти зависит от этого
- 1942 год
- Добродетель солидарности выходит за рамки материальных благ. Распространяя духовные блага веры, Церковь способствовала развитию и временных благ, а зачастую и открывала новые пути. И так на протяжении веков подтвердилось изречение Господа: «Ищите прежде Царства Его и правды Его, и все это будет и вам».
