Месопотамский административный офис и тип божества
Печать Лугал-ушумгала как слуги Нарам-Сина, возможно, изображающая Ниншубур, архетипического суккала, несущего посох, атрибут этого класса божеств.
Суккал (условно переводимый с шумерского как « визирь ») — термин, который мог обозначать как тип чиновника, так и класс божеств в древней Месопотамии . Исторические суккалы отвечали за надзор за выполнением различных приказов царей и выступали в качестве дипломатических посланников и переводчиков для иностранных высокопоставленных лиц. Божества, называемые суккалами, выполняли аналогичную роль в мифологии, выступая в роли слуг, советников и посланников главных богов месопотамского пантеона, таких как Энлиль или Инанна . Самый известный суккал – богиня Ниншубур . В искусстве они изображались с посохами , понимаемыми, скорее всего, как их атрибут. Они могли действовать как божества-заступники, предположительно посредники между прихожанами и главными богами.
Офисный суккал также известен в различных областях к западу и востоку от Месопотамии, включая хурритское королевство Аррафа , сирийский Алалах , а также Мари и Элам под властью династии Суккалмах , в то время как концепция божественных суккалов была включена в хурритскую религию , в какие главные боги, такие как Кумарби или Хебат, обычно появляются в компании своих суккалов, как и их месопотамские аналоги.
Офис Суккала
Слово суккал ( аккадский : суккаллу ) имеет шумерское происхождение и сначала обозначало класс человеческих чиновников, [1] ответственных за выполнение приказов царя. [2] В литературе встречаются следующие переводы: « визир» , [3] «секретарь», [4] и «канцлер». [2] Тоня Шарлах отмечает, что «визирь» сегодня считается стандартным переводом. [5] Это же слово также традиционно используется как перевод названия другой, несвязанной с ним должности, бадалум , использовавшейся в северных сирийских городах, таких как Харран и Абарсал , в третьем тысячелетии до нашей эры. [6] Это также общепринятый термин для главы администрации Эблаитов , которого, скорее всего, называют лугал са-за . [7] Слово суккал засвидетельствовано в эблаитских документах, но, по-видимому, вместо этого обозначает тип священнослужителя . [8]
Эта должность суккала также известна за пределами южной Месопотамии, например, в Мари [1] из Алалаха в западной Сирии, [9] из хурритского королевства Аррафа в северо-восточной Месопотамии [10] и из Элама . [11] По крайней мере, в южной Месопотамии и Мари суккал служил посредником между королевской администрацией и иностранными посланниками. [12] Есть свидетельства того, что они часто знали более одного языка и выступали в качестве переводчиков , а некоторые, вероятно, были иностранцами или детьми иностранцев, поселившихся в Месопотамии. [12] В некоторых случаях конкретный иностранный сановник всегда упоминался рядом с тем же местным суккалом, сопровождавшим его. [12]
Родственная должность, известная из раннединастического Гирсу [13] и из административных текстов Третьей династии Ура , была должностью суккалмы (GAL.SUKKAL, sukkalmaḫḫu ). [2] Тоня Шарлак предлагает понимать этот термин как эквивалент современного государственного секретаря . [1] Суккалма отвечал за несколько суккалов. [2] В Эламе этот термин был принят в качестве царского титула, возможно, потому, что суккалмы государства Ура III, проживающие в Лагаше , недалеко от территории эламитов, отвечали за территории, окружающие Сузы , когда государство, которому они служили, достигло своего расцвета. максимальная степень. [14] Так называемая династия Суккалма правила Эламом в начале второго тысячелетия до нашей эры. [15]
В некоторых лексических текстах суккал объясняется как пашишу , «священник спасения», хотя причина приравнивания этих двух терминов неизвестна. [1]
Суккал как тип божеств
В месопотамской религии некоторые божества назывались суккалами и действовали как божественные аналоги человеческих чиновников. [16] Благодаря более прямым свидетельствам, присутствующим в мифах по сравнению с экономическими и административными текстами, их функции более известны, чем функции их человеческих тезок. [17] Суккал был самым высокопоставленным членом суда божества, и в некоторых случаях в списках богов мог появляться даже раньше своих детей. [18] В то же время не каждое божество-слуга было суккалом. [18] В различных документах можно найти три различных класса божественных слуг: советники и представители (включая суккал), божества, занимающиеся личными потребностями бога, и, наконец, те, кому поручено содержание своего домашнего хозяйства, например, божественные повара или садовники . [16] В мифах суккалы действуют как путешествующие посланники своих хозяев, так и их советники дома. [19] Мудрость часто считалась чертой этого класса божеств. [20] Хотя у большинства божеств были придворные, обычно только те, чье положение в пантеоне было хорошо известно, имели суккалы, [18] и суккалы главных городских богов, вероятно, были самыми старыми божествами этого типа. [21] По мнению Ричарда Л. Литке, случаи, когда у суккала был собственный суккал, хотя и известны, но их следует рассматривать как аномалию. [22] Например, Нигина , суккал бога солнца Уту , имела свой собственный суккал, [22] как и Аламмуш , суккал бога луны Нанны . [23]
Богиня Ниншубур рассматривается ассириологами как «самая ранняя и самая важная» суккаль, [24] «архетипический визирь богов». [25]
Атрибутом всех суккалов был посох. [26] Папсуккала можно было назвать бел хати , [27] «господин посоха». [28] Точно так же Нуска носил шумерский эпитет эн-Хидри , «владыка скипетра». [29] Алла , Исимуд и Ниншубур тоже были изображены с посохами. [30] Одно из возможных изображений Ниншубура с посохом присутствует на печати Лугал -ушумгала , правителя Лагаша во времена правления Нарам-Сина Аккадского и его сына Шар-Кали-Шарри . [31] Суккал должен был идти впереди своего хозяина, возглавляя путь со своим посохом. [32] Суккалы также могли быть связаны с дверями. [28] В литературных текстах им можно было поручить проверять посетителей, желающих увидеть своего хозяина. [19]
Титул суккалмах мог быть применен к божественным суккалам, хотя нет никаких свидетельств того, что божественный суккалмах отвечал за обычные суккалы, а в некоторых случаях у божества было несколько суккалов, но ни один из них не назывался суккалмах, в то время как в других случаях суккалмах был единственным суккалом их хозяина. [2] Скорее всего, обращение к божеству как к суккалмаху имело целью лишь подчеркнуть высокое положение его хозяина в пантеоне. [2] К божествам, называемым суккалмами, относятся Нуска (суккал Энлиля ), [33] Ара (один из двух суккалов Энки ), [34] Нинпириг (один из суккалов Уту ), [2] Ниншубур (суккал Инанны ) [24] и Аламмуша (суккал Нанны) . [35] Еще один титул, используемый для описания некоторых божественных суккалов, был SAL.ḪÚB 2 . [36] В большинстве текстов, где встречается это слово, оно встречается параллельно со словом «суккал». [37] Оно обозначает только богов, а не людей-чиновников, и известно лишь несколько свидетельств. [37] Предполагается, что это относилось к суккалу, особенно эмоционально близкому своему хозяину. [38] К таким божествам относятся Ниншубур (как мужское, так и женское), [39] Бунене , Нинпириг, [40] Набу и Мудуггасаа (в двуязычном тексте, где он встречается как эквивалент первого), [41] ] и Инниманизи. [38] Количество упоминаний каждого из них неодинаково, и только Ниншубур упоминается как SAL.ḪÚB 2 более одного или двух раз, при этом в настоящее время известно семь зарегистрированных случаев. [38] В одном случае ее называли «возлюбленной SAL.ḪÚB 2 Инанны», и она появляется сразу после Думузи в перечислении божеств, связанных с ее любовницей, перед некоторыми членами ее семьи, например, ее невесткой. Гештинанна . [36] В некоторых случаях такие термины, как MUNUS.SUKKAL (например, в случае Sililitum) [42] или нин -суккал (в случае Ниншубура и Амасагнуди ), использовались для обозначения того, что суккал был женщиной. [43]
Утверждалось, что многие суккалы просто представляли собой результат действий своих хозяев: богу огня Гибилу служило обожествленное пламя Наблум, а богу погоды Ишкуру — обожествленная молния Нимгир. [21] Другие кажутся олицетворениями конкретных команд, например Этурамми («не расслабляться»), Нер-э-тагмил («убей, не щади») или Угур («уничтожь»). [21] Однако Франс Виггерманн отмечает, что ни одно из объяснений не подходит для суккалов особенно известных божеств: Ниншубура, Нуски, Бунене, Исимуда и Аламмуша, чей характер был независим от характера их хозяев. [21]
Иногда утверждают, что суккал должен был соответствовать полу своего хозяина. [44] Однако Намтар , суккал Эрешкигаль, был мужчиной . [45] Суккал богини медицины Гулы , Урмашум, тоже был мужским божеством. [46] Амасагнуди, считающаяся богиней, появляется как суккал Ану в одном лексическом тексте . [43]
Суккалы могли действовать как божества-заступники, что приводило к сравнению их с другим классом второстепенных божеств, ламмами , в современной науке. [47] Оба они могли быть изображены в похожих сценах на цилиндрических печатях , ведущих человека к своему божественному хозяину. [48] Богиня Ламмашага была идентифицирована как суккал и ламма. [49] Третьим классом божеств, участвовавших в заступничестве, были жены главных богов, [50] и иногда их сравнивают с суккалами, например, роль посредника между главным божеством и поклонниками, которую играла Ниншубур в Культ Инанны сравнивают с культом, который играют супруги других главных богов, Ая в культе Шамаша или Шала в культе Адада. [51]
Суккалов также сравнивают с ангелами в сравнительной науке, и некоторые исследователи, например Ян ван Дейк и Франс Виггерманн, предварительно называют изучение суккалов «шумерской ангелологией ». [21] Точно так же утверждалось, что природу божеств Ламмы можно сравнить с современной идеей ангелов-хранителей . [52]
Список суккалов
Кроме перечисленных выше суккалов, согласно списку богов Ан = Анум, суккалы имели следующие божества, имена которых либо не сохранились, либо сохранились лишь частично в известных копиях: Дингирма, богиня из Адаба , отождествляемая с Нинхурсаг , [178] Гишхуранки, жена Ашги , [179] Шулпае , Панигингарра , [180] и Нинсун . [104] В списке подношений Уммы периода Ура III упоминается безымянный суккал богини-ремесленника Нинмуг . [181] Франс Виггерманн утверждает, что на основании иконографических данных можно предположить, что суккалы, связанные с Нанше и Нингирсу, также существовали, хотя их имена неизвестны. [9]
Список суккалов за пределами Месопотамии
Концепция суккала также была включена в хурритскую религию . [182] Хурритское написание этого слова было шуккалли . [182] Считалось, что у всех главных хурритских богов были свои суккалы. [183]
^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013, стр. 2013. 112.
^ Джордж 1993, с. 54.
^ abcd Cavigneaux & Krebernik 1998b, с. 617.
^ Петерсон 2009a, с. 239.
^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013, стр. 2013. 265.
^ Джордж 1993, с. 106.
^ Литке 1998, с. 155.
^ Виггерманн 1987, с. 21.
^ аб Виггерманн 2013, с. 308.
^ Ламберт 2013, стр. 516–517.
^ аб Литке 1998, с. 187.
^ abc Литке 1998, с. 171.
^ Ламберт 1980, с. 52.
^ Ламберт 1980a, с. 74.
^ abc Стол 1987, с. 148.
^ ab Wiggermann 1998c, с. 491.
^ abc Ламберт 1980b, с. 104.
^ Кавинье и Виггерманн, 2014, с. 34.
^ abc Wiggermann 1998a, с. 331.
^ abc Ламберт 1980c, с. 151.
^ Литке 1998, с. 13.
^ Джордж, Танигучи и Геллер 2010, стр. 134.
^ Креберник 2016а, с. 353.
^ аб Креберник 2011а, с. 602.
^ аб Джордж 2000, с. 298.
^ ab Ламберт 1980d, с. 151.
^ Стол 1998, с. 147.
^ abcde Wiggermann 1998, с. 220.
^ Джордж 2015, с. 2.
^ abcde Lambert 1980e, с. 179.
^ Аб Петерсон 2009, с. 76.
^ abcdefg Кляйн 1998a, с. 311.
^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013, стр. 2013. 77.
^ аб Литке 1998, с. 169.
^ Ламберт 1987, с. 141.
^ Ламберт 1987b, с. 149.
^ abcd Boivin 2018, стр. 220–221.
^ abcde Boivin 2018, с. 220.
^ аб Креберник 1987, с. 357.
^ Креберник 1987, с. 356.
^ abc Креберник 1997, с. 31.
^ Джордж 1993, с. 30.
^ abc Литке 1998, с. 122.
^ Литке 1998, с. 25.
^ Ламберт 2013, с. 51.
^ Ламберт 2013, с. 218.
^ Ламберт 2013, с. 221.
^ Ламберт 2013, с. 447.
^ Литке 1998, с. 108.
^ ab Heimpel 1998, с. 5.
^ Литке 1998, с. 96.
^ Ламберт 2013, стр. 251–252.
^ аб Кляйн 1998, с. 144.
^ Кляйн 1998, с. 142.
^ Литке 1998, с. 100.
^ аб Ламберт 2013, с. 430.
^ abc Креберник 1998, с. 215.
^ аб Креберник 2011а, с. 603.
^ Виггерманн 1987, с. 23.
^ Литке 1998, с. 143.
^ аб Креберник 1998а, с. 319.
^ Швемер 2001, с. 171.
^ ab Civil 2017, с. 577.
^ abc Metcalf 2019, стр. 15.
^ abcd Peterson 2020, с. 125.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц 2013, с. 165.
^ Кавинье и Креберник 1998a, с. 481.
^ Cavigneaux & Krebernik 1998a, стр. 481–482.
^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013, стр. 93–94.
^ Тарача 2005, стр. 570–571.
^ Ашер-Грев и Вестенхольц 2013, с. 207.
^ аб Виггерманн 1998, с. 216.
^ Виггерманн 1998, стр. 219–220.
^ Виггерманн 1998, с. 219.
^ Виггерманн 1998b, с. 495.
^ Бойвин 2018, с. 221.
^ ab Asher-Greve & Westenholz 2013, стр. 2013. 126.
^ аб Крул 2018, с. 151.
^ Штрек 1998, стр. 631–632.
^ аб Крул 2018, с. 149.
^ Болье 1992, с. 63.
^ Ламберт 2013, с. 284.
^ abc Креберник 2008, с. 190.
^ Креберник 2016, с. 338.
^ Вудс 2004, с. 68.
^ Литке 1998, с. 167.
^ abc Ламберт 1987, с. 345.
^ Джордж 2003, с. 835.
^ abcd Креберник 2014, с. 290.
^ Вагенсоннер 2008, с. 279.
^ Вагенсоннер 2008, с. 288.
^ Вагенсоннер 2008, с. 285.
^ abc Креберник 2013a, с. 474.
^ Литке 1998, с. 173.
^ Аб Хаас 2015, с. 377.
^ Швемер 2001, с. 410.
^ аб Михаловски 1998, с. 577.
^ Джордж 1993, с. 36.
^ abcd Креберник 2014, с. 421.
^ Петерсон 2009, с. 55.
^ Креберник 2014а, с. 437.
^ abcd Литке 1998, с. 172.
^ Креберник 2014б, с. 509.
^ Креберник 2014б, стр. 509–510.
^ abc Ламберт 1972, с. 134.
^ Ламберт 1987a, стр. 143–144.
^ аб Ламберт 1987a, с. 144.
^ Креберник 1997б, с. 510.
^ Креберник 1997б, с. 509.
^ Литке 1998, с. 76.
^ Кавинье и Креберник 1998, с. 473.
^ ab Archi 2013, с. 6.
^ abc Вильгельм 1989, с. 53.
^ аб Камменхубер 1972, с. 369.
^ Аб Хаас 2015, с. 364.
^ Камменхубер 1972, с. 370.
^ аб Франц-Сабо 1980, с. 74.
^ Аб Хаас 2015, с. 409.
^ abcd Archi 2013, с. 10.
^ abc Archi 2013, с. 11.
^ аб Тарача 2009, с. 127.
^ Джорджьери 2011, с. 614.
^ ab Archi 2013, с. 12.
^ Архи 2013, с. 3.
^ abcde Вильгельм 2013, с. 417.
^ Вильгельм 2013, стр. 417–418.
^ Бачварова 2013, с. 173.
^ abc Дейкстра 2014, с. 76.
^ Аб Хаас 2006, с. 208.
^ abcde Schwemer 2008, с. 6.
^ Аб Хаас 2015, с. 309.
^ Тарача 2009, с. 121.
^ Тремуй 2013, с. 475.
^ Тремуй 2013, с. 476.
^ ab Archi 2013, с. 21.
^ Аб Бекман 2002, с. 49.
^ Аб Бекман 1999, с. 37.
^ ab Archi 2013, с. 7.
^ ab Trémouille 2014, с. 31.
^ abcd Вильгельм 2014, с. 335.
^ Франц-Сабо 1983, стр. 303–304.
Библиография
Арчи, Альфонсо (2013). «Западно-хурритский пантеон и его предыстория». В Коллинзе, Би Джей; Михаловски П. (ред.). За пределами Хатти: дань уважения Гэри Бекману . Атланта: Локвуд Пресс. ISBN 978-1-937040-11-6. ОСЛК 882106763.
Арчи, Альфонсо (2015). Эбла и ее архивы . Де Грютер. дои : 10.1515/9781614517887. ISBN 978-1-61451-716-0.
Ашер-Греве, Джулия М.; Вестенхольц, Джоан Г. (2013). Богини в контексте: о божественных силах, ролях, отношениях и поле в месопотамских текстовых и визуальных источниках (PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0.
Бачварова, Мэри Р. (2013). «Хурро-хеттский цикл Кумарби». Боги, герои и монстры: сборник греческих, римских и ближневосточных мифов . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-064481-9. ОКЛК 967417697.
Болье, Поль-Ален (1992). «Античная теология в селевкидском Уруке». Акта Шумерология . 14 . Проверено 18 апреля 2022 г.
Бекман, Гэри (1999). «Богиня Пиринкир и ее ритуал из Каттуши (CTH 644)». Ктема: Цивилизации Востока, Греции и антиквариата Рима . 24 (1). Программа ПЕРСЕЕ: 25–39. дои : 10.3406/ktema.1999.2206. hdl : 2027.42/77419 . ISSN 0221-5896.
Бекман, Гэри (2002). «Пантеон Эмара». Сильва Анатолика: Анатолийские исследования, подаренные Мачею Попко по случаю его 65-летия . Варшава: Агаде. ISBN 83-87111-12-0. ОСЛК 51004996.
Бойвен, Одетта (2018). Первая династия Силенда в Месопотамии . Де Грютер. дои : 10.1515/9781501507823. ISBN 978-1-5015-0782-3.
Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998), «Нин-муга, Нин-зед, Нин-задим?», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 24 мая 2022 г.
Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998a), "dNin-PIRIG/PÌRIG", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 23 апреля 2022 г.
Кавинье, Антуан; Креберник, Манфред (1998b), "Nungal", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 23 апреля 2022 г.
Кавинье, Антуан; Виггерманн, Франс AM (2014). «Визир, наложница, энтоннуар... Комментарий lire et comprendre le Signe SAL.ḪUB 2 ?». Он открыл Дом обучения Нисабы (на французском языке). Брилл. дои : 10.1163/9789004260757_004.
Гражданский, Мигель (2017). Исследования шумерской цивилизации. Избранные произведения Мигеля Сивила. Публикации и издания Университета Барселоны. ISBN 978-84-9168-237-0. ОСЛК 1193017085.
Дейкстра, Мейндерт (2014). «Хурритический миф о Саусге Ниневийском и Хасарри (CTH 776.2)». Угарит-Форшунген. Группа 45 . Мюнстер: Угарит Верлаг. ISBN 3-86835-086-1. ОСЛК 1101929531.
Франц-Сабо, Габриэль (1980), «Impaluri», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Франц-Сабо, Габриэль (1983), «Кулитта, Нинатта и», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Джордж, Эндрю Р. (1993). Дом самый высокий: храмы древней Месопотамии . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-80-3. ОСЛК 27813103.
Джордж, Эндрю Р. (2003). Вавилонский эпос о Гильгамеше: введение, критическое издание и клинописные тексты. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-814922-0. OCLC 51668477.
Джордж, Эндрю Р. (2000). «Четыре храмовых ритуала из Вавилона». Мудрость, боги и литература: исследования ассириологии в честь В.Г. Ламберта. Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-004-0. Проверено 24 апреля 2022 г.
Джордж, Эндрю Р. (2015). «Боги Ишум и Кендурсанга: ночные сторожа и уличное освещение в Вавилонии». Журнал ближневосточных исследований . 74 (1). Издательство Чикагского университета: 1–8. дои : 10.1086/679387. ISSN 0022-2968.
Джорджьери, Мауро (2011), «Sonnengott A. III. b. Hurritish. Philologisch», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Хаас, Волкерт (2006). Die hethitische Literatur . Вальтер де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110193794. ISBN 978-3-11-018877-6.
Хаас, Волкерт (2015) [1994]. Geschichte der hethitischen Religion. Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6. Проверено 18 апреля 2022 г.
Хеймпель, Вольфганг (1998), "Nablum", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Хандли, Майкл Б. (2013). «Здесь Бог, Там Бог: Исследование Божественного в Древней Месопотамии». Altorientalische Forschungen . 40 (1). Де Грютер. doi : 10.1524/aof.2013.0005. ISSN 2196-6761.
Камменхубер, Аннелис (1972), «Ḫešui, Ḫišue», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Кляйн, Джейкоб (1998), «Намтар», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Кляйн, Джейкоб (1998a), "Niĝgin/Kittum", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (1987), «Мар-бити», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 4 ноября 2022 г.
Креберник, Манфред (1997), "ME-ḫursag", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (1997a), «Mondgott AI In Mesopotamien», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (1997b), «Muttergöttin AI In Mesopotamien», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (1998), "Nēr-ē-tagmil", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (1998a), "Nim-ĝir", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2008), «Кудма, Кадма», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2011), "Sililītu(m)", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2011a), «Sonnengott AI In Mesopotamien. Philologisch», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2013), «Шума», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 19 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2013a), «Tašme-zikrī/u», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2014), «Urmaš(um)», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 19 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2014a), «Ур-шаби-дуга», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 10 февраля 2023 г.
Креберник, Манфред (2014b), «Ušumgal», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 19 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2016), «Zīzānu», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Креберник, Манфред (2016a), "Zwillingsgottheiten", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Круль, Юлия (2018). Возрождение культа Ану и ночной церемонии огня в поздневавилонском Уруке. Лейден Бостон, Массачусетс: Брилл. ISBN 978-90-04-36494-3. ОСЛК 1043913862.
Круль, Юлия (2018a). «Молитвы от того, кто не может приносить подношения»: культ Белет-Цери в поздневавилонском Уруке». Журнал древних религий Ближнего Востока . 18 (1). Брилл: 48–85. дои : 10.1163/15692124-12341294. ISSN 1569-2116.
Ламберт, Уилфред Г. (1972), "Ḫasīsu", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1980), «Или-мишар», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1980a), «Имзу'анна», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1980b), "Inimmanizi", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1980c), "Ipte-bīt(am)", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1980d), «Икби-Дамик», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1980e), «Isimu A. Philologisch · Isimu A. Philological», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1987), "Lugal-ḫegalla", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1987a), «Lugal-irra und Meslamta-ea · Lugal-irra и Meslamta-ea», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1987b), «Lugal-me/Lugal-mea/Mea und Lugal-nameENna · Lugal-me/Lugal-mea/Mea и Lugal-nameENna», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1987c), «Лугал-сапар», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (1987d), "Manziʾat/Mazziʾat/Mazzât/Mazzêt", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Ламберт, Уилфред Г. (2013). Вавилонские мифы о сотворении мира . Вайнона Лейк, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-861-9. ОСЛК 861537250.
Литке, Ричард Л. (1998). Реконструкция списков ассиро-вавилонских богов AN:dA-nu-um и AN:Anu šá Ameli (PDF) . Нью-Хейвен: Йельская вавилонская коллекция. ISBN 978-0-9667495-0-2. ОСЛК 470337605.
Ливерани, Марио (2013). Древний Ближний Восток: история, общество и экономика. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-134-75084-9. Проверено 23 апреля 2022 г.
Ливингстон, А. (1988). «Возвращение в исинский «Собачий дом». Журнал клинописных исследований . 40 (1). Американские школы восточных исследований: 54–60. дои : 10.2307/1359707. ISSN 0022-0256. JSTOR 1359707. S2CID 163493207 . Проверено 19 апреля 2022 г.
Меткалф, Кристофер (2019). Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена . Издательство Пенсильванского государственного университета. дои : 10.1515/9781646020119. ISBN 978-1-64602-011-9.
Михаловски, Петр (1998), «Нисаба А. Филологический», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Петерсон, Иеремия (2009). Списки богов из Старого Вавилонского Ниппура в Университетском музее Филадельфии. Мюнстер: Угарит Верлаг. ISBN 3-86835-019-5. ОСЛК 460044951.
Петерсон, Иеремия (2009a). «Два новых шумерских текста, касающихся преисподней и погребальных подношений». Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 99 (2). дои :10.1515/ZA.2009.006. S2CID 162329196.
Петерсон, Иеремия (2020). «Кристофер Меткалф: Шумерские литературные тексты в коллекции Шойена, Том 1: Литературные источники по древневавилонской религии. (Исследования Корнельского университета по ассириологии и шумерологии 38) (обзор)». Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie . 111 (1). Де Грютер. дои : 10.1515/za-2020-0025. ISSN 1613-1150.
Поттс, Дэниел Т. (1999). Археология Элама. Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/cbo9780511489617. ISBN 978-0-521-56358-1.
Швемер, Дэниел (2001). Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen (на немецком языке). Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-04456-1. ОСЛК 48145544.
Швемер, Дэниел (2008). «Боги бури Древнего Ближнего Востока: Краткое изложение, синтез, последние исследования: Часть II». Журнал древних религий Ближнего Востока . 8 (1). Брилл: 1–44. дои : 10.1163/156921208786182428. ISSN 1569-2116.
Шарлах, Тоня (2002). «Иностранное влияние на религию двора Ура III». Общие исследования и раскопки в Нузи 10/3 . Бетесда, Мэриленд: CDL Press. ISBN 1-883053-68-4. ОСЛК 48399212.
Шарлах, Тоня (2005). «Дипломатия и политические ритуалы при дворе Ура III». Журнал клинописных исследований . 57 . Американские школы восточных исследований: 17–29. ISSN 0022-0256. JSTOR 40025987 . Проверено 18 апреля 2022 г.
Шарлах, Тоня (2017). Собственный бык . Де Грютер. дои : 10.1515/9781501505263. ISBN 978-1-5015-0526-3.
Стол, Мартин (1987), «Лугаль-Марада», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 18 апреля 2022 г.
Стол, Мартин (1998), "Nanaja", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 24 апреля 2022 г.
Штрек, Майкл П. (1998), "Nusku", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 19 апреля 2022 г.
Тарача, Петр (2005), «Пиренгир», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Харрасовиц. ISBN 978-3447058858.
Тремуй, Мари-Клод (2013), «Tašmišu», Reallexikon der Assyriologie (на французском языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Тремуй, Мари-Клод (2014), «Тиджабенти», Reallexikon der Assyriologie (на французском языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Вагенсоннер, Клаус (2008). «Путешествие Нин-Исины (к) в Ниппур. Еще раз о двуязычном божественном путешествии». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 98 . Кафедра востоковедения Венского университета: 277–294. ISSN 0084-0076. JSTOR 23861637 . Проверено 19 апреля 2022 г.
Виггерманн, Франс AM (1987). «Посох Ниншубуры: Исследования вавилонской демонологии II». Экс Ориенте Люкс . 29 . БРИЛЛ.
Виггерманн, Франс AM (1988). «Непризнанный синоним шумерского суккала, «Визирь»». Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 78 (2). Вальтер де Грюйтер ГмбХ. дои :10.1515/zava.1988.78.2.225. ISSN 0084-5299. S2CID 161099846.
Виггерманн, Франс AM (1997). «Транстигридийские змеиные боги». В Финкеле, Иллинойс; Геллер, MJ (ред.). Шумерские боги и их изображения . ISBN 978-90-56-93005-9.
Виггерманн, Франс AM (1998), «Нергал А. Филологический», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Виггерманн, Франс AM (1998a), "Нин-азу", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Виггерманн, Франс AM (1998b), "Nin-ĝišzida", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Виггерманн, Франс А.М. (1998c), "Нин-шубур", Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Виггерманн, Франс AM (2013), «Сумукан А. В Месопотамии · Сумукан А. В Месопотамии», Reallexikon der Assyriologie , получено 18 апреля 2022 г.
Вильгельм, Гернот (1989). Хурриты. Уорминстер, Англия: Арис и Филлипс. ISBN 978-0-85668-442-5. ОСЛК 21036268.
Вильгельм, Гернот (2013), «Такиту», Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Вильгельм, Гернот (2014), "Undurumma(n)", Reallexikon der Assyriologie (на немецком языке) , получено 20 апреля 2022 г.
Вудс, Кристофер Э. (2004). «Возвращение к Табличке Бога Солнца Набу-апла-иддина». Журнал клинописных исследований . 56 . Американские школы восточных исследований: 23–103. ISSN 0022-0256. JSTOR 3515920 . Проверено 18 апреля 2022 г.