Религиозные образы в христианской теологии играют роль в литургической и молитвенной жизни приверженцев определенных христианских конфессий . Использование религиозных образов часто было спорным вопросом в христианской истории. Озабоченность идолопоклонством является движущей силой различных традиций иконизма в христианстве .
В ранней Церкви христиане использовали символ Ихтис (рыба) для обозначения христианских мест поклонения и христианских домов. [1] Синод Эльвиры (306 г. н. э. - 312 г. н. э.) «запретил выставку изображений в церквях». [2] Однако с 3-го века н. э. изображения использовались в христианском богослужении в некоторых частях христианского мира , [3] хотя некоторые древние Церкви, такие как Церковь Востока , по-видимому, имеют давние традиции не использовать изображения. [4] Однако существуют также как литературные, так и археологические свидетельства раннего присутствия изображений в традиции Церкви Востока. [5]
В определенные периоды христианской истории были сторонники иконизма в христианстве, сначала с движением византийского иконоборчества , в котором восточные православные и византийские императоры Михаил II , а также Феофил , «запретили почитание икон и активно преследовали сторонников икон». [6] Позже, во время иконоборческой ярости , кальвинисты удалили статуи и священное искусство из церквей, принявших реформатскую веру . [7] [8]
Отец церкви Иоанн Дамаскин утверждал, что «принятие Богом человеческой формы освятило человеческий образ, отметив, что человечность Христа сформировала образ Бога; поэтому художники могли использовать человеческие образы для изображения воплощенного Слова, а также человеческих святых». [9] Таким образом, религиозные образы сегодня, в форме статуй, больше всего отождествляются с римско-католической и лютеранской традициями. [10] Двумерные иконы используются широко и чаще всего связаны с частями восточного христианства , [11] хотя они также используются католиками, лютеранами и, все чаще, англиканами . [12] С 1800-х годов религиозное искусство стало очень распространенным в христианских домах, как протестантских, так и католических, часто включая настенные кресты , вышитые стихи из христианской Библии , а также изображения Иисуса . [13] В западном христианстве верующие обычно имеют домашний алтарь , [14] [15] в то время как жилища прихожан восточных христианских церквей часто имеют иконостас . [ 16]
Культовое изображение — это созданный человеком объект, который почитается или которому поклоняются за божество, личность или дух, которые он воплощает или представляет. [17] Он также спорно и уничижительно используется некоторыми протестантами , особенно некоторыми анабаптистами и реформаторами, для описания восточно-православной (и, в меньшей степени, католической ) практики поклонения Богу посредством использования икон , обвинение, которое эти христиане отвергают. В столь же спорном смысле он также используется этими протестантами для уничижительного описания различных католических религиозных практик, таких как скапуляры и почитание статуй и плоских изображений Девы Марии и других святых, которые католики не считают идолопоклонством.
Идолопоклонство запрещено многими стихами в Ветхом Завете , но нет ни одного раздела, который бы четко определял идолопоклонство. Скорее, есть ряд заповедей по этому вопросу, распространенных в книгах еврейской Библии, некоторые из которых были написаны в разные исторические эпохи, в ответ на разные вопросы. Идолопоклонство в еврейской Библии определяется как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам с использованием идолов (или изображений) и даже использование идолов в поклонении Яхве (Богу). [ необходима цитата ]
Израильтяне использовали различные изображения в связи со своим поклонением, включая резных херувимов на Ковчеге Завета (Исход 25:18–22), которые Бог поручил Моисею сделать, и вышитые фигуры херувимов на завесе, которая отделяла Святое Святых в шатре Скинии (Исход 26:31). Аналогичным образом, Нехуштан , который Бог повелел Моисею сделать и высоко поднять, чтобы исцелить любого израильтянина, который посмотрит на него, от укусов змей, является предписанным Богом использованием изображения. Однако в рамках более поздней религиозной реформы Езекия уничтожил Змея, которому еврейский народ воскуривал благовония (4 Царств 18:4).
Враждебность иудаизма к тому, что они считали идолопоклонством, была унаследована еврейским христианством . Хотя Иисус обсуждал Моисеев закон в Нагорной проповеди , он не говорит о вопросах, касающихся значения заповеди против идолопоклонства. Однако его учение утверждает, что поклонение должно быть направлено только к Богу (Матфея 4:10, что само по себе является цитатой из Второзакония 6:13, см. также Shema в Христианстве , Великая заповедь и Служение Иисуса ).
В посланиях Павла содержится несколько наставлений «бежать от идолопоклонства» (1 Кор 5:11, 6:9–10, 10:7, 10:14, Гал 5:19–21, Еф 5:5, Кол 3:5). Основной спор среди ранних христиан касался того, можно ли есть мясо, которое было предложено в языческом богослужении. Павел из Тарса , который согласился с Апостольским указом , также писал, что это разрешено, при условии, что над ним произносится благословение, и при условии, что это не вызовет скандала . Однако он сказал, что боги, которым поклонялись в идолопоклонстве, были, по его мнению, демонами , и что любой акт прямого участия в их поклонении оставался запрещенным (1 Кор 10:14–22). [18] См. также Закон Христа .
Новый Завет также использует термин «идолопоклонство» для обозначения поклонения, как страсть к таким вещам, как богатство, как в Послании к Колоссянам 3:5: «Итак, умертвите все, что принадлежит к земной природе вашей: блуд, нечистоту, похоть, злые похоти и любостяжание, которое есть идолослужение». Некоторые христианские теологи считают абсолютизацию идеи идолопоклонством. [19] Поэтому чрезмерное сосредоточение на отдельных чертах христианства за счет исключения других будет представлять собой идолопоклонство.
Новый Завет содержит зачатки аргумента, который дает основу для религиозных изображений или икон. Иисус был видим, и ортодоксальная христианская доктрина утверждает, что Иисус есть воплощенный ЯХВЕ . В Евангелии от Иоанна Иисус заявил, что, поскольку его ученики видели его, они видели Бога Отца ( Евангелие от Иоанна 14:7-9 [20] ). Павел из Тарса называл Иисуса «образом невидимого Бога» (Колоссянам 1:15). [21] Такие теологи, как Иоанн Дамаскин, утверждали, что связь между воплощением Иисуса и использованием изображений настолько сильна, что отвергать или запрещать использование изображений равносильно отрицанию Воплощения Иисуса .
Раннее христианство развивалось в обществе, где религиозные изображения, обычно в виде статуй , как больших в храмах, так и маленьких, таких как лары и пенаты в доме, были заметной чертой традиционных языческих религий, таких как традиционная древнеримская религия , древнегреческая религия и другие формы восточного язычества. Многие сочинения отцов Церкви содержат резкое осуждение этих практик, которые, по-видимому, включали в себя прямое идолопоклонство. Статуи на светских зданиях, однако, могли служить выражением светской власти в различные периоды христианства, без намеков на идолопоклонство. [22]
Раннее христианское искусство использовало в основном символические и аллегорические образы, отчасти, несомненно, чтобы не привлекать внимания во время гонений на ранних христиан в Римской империи . [ требуется ссылка ] В катакомбах Рима Иисус был представлен косвенно пиктограммными символами, такими как Ихтис ( рыба ), павлин , Агнец Божий или якорь ( Лабарум или Хи-Ро были более поздним развитием). Позже использовались персонифицированные символы, включая Иону , чьи три дня во чреве кита предвосхитили интервал между смертью Христа и Воскресением , Даниила в логове льва или Орфея, зачаровывающего животных.
Изображение « Доброго Пастыря », безбородого юноши в пасторальных сценах, собирающего овец , было наиболее распространенным из этих изображений, и, вероятно, не понималось как портрет исторического Иисуса. Изображение Иисуса уже с 3-го века включало изображения, очень похожие на то, что стало традиционным изображением Иисуса, с удлиненным лицом и длинными прямыми волосами. По мере того, как Церковь увеличивалась в размерах и популярности, необходимость обучать неграмотных новообращенных привела к использованию картин, которые изображали библейские истории, наряду с изображениями святых, ангелов, пророков и Креста (хотя изображались только в украшенном драгоценностями, прославленном состоянии).
После окончания гонений и принятия христианства Константином были построены большие церкви, которые с самого начала украшались сложными изображениями Иисуса и святых в мозаике . Небольшие резные рельефы также были найдены на саркофагах , таких как саркофаг Юния Басса . Однако крупная монументальная скульптура религиозного содержания не производилась, и в византийском искусстве и восточном православном искусстве ее избегают до настоящего времени. Она вновь появилась только в искусстве Каролингов , среди народов, которые не помнили о языческих религиозных статуях.
Картины со сценами Ветхого Завета найдены в еврейских катакомбах того же периода, а также на густо расписанных стенах синагоги Дура-Европос в Сирии. [23] Католические и православные историки утверждают на основании этих археологических находок в катакомбах, что почитание икон и реликвий началось задолго до Константина I.
Христианское использование реликвий также восходит к катакомбам, когда христиане молились в присутствии тел мучеников, иногда используя их могилы в качестве алтарей для совместного причастия , которое было, а в католицизме , лютеранстве и восточном православии является центральным актом христианского поклонения. Многие истории о самых ранних мучениках заканчиваются рассказом о том, как христиане собирали останки мучеников, насколько это было возможно, чтобы сохранить мощи мучеников. Это показано в письменном отчете о мученичестве святого Поликарпа, личного ученика святого апостола Иоанна .
Значительные периоды иконоборчества (преднамеренное уничтожение икон) имели место в истории Церкви, первой крупной вспышкой было византийское иконоборчество (730-787), мотивированное строго буквальным толкованием второй заповеди и взаимодействием с мусульманами, имеющими очень строгое учение против создания изображений. Иконоборчество было официально осуждено Западной и Восточной Церквями на Втором Никейском соборе в 787 году нашей эры (Западная Церковь не была представлена, но одобрила постановления позже).
Это решение было основано на аргументах, включающих в себя то, что библейская заповедь, запрещающая изображения Бога, была потому, что никто не видел Бога. Но благодаря Воплощению Иисуса, который есть Бог, воплощенный в видимой материи, человечество теперь увидело Бога. Поэтому утверждалось, что они изображали не невидимого Бога, а Бога, каким Он явился во плоти. [9]
«Libri Carolini» — это ответ, подготовленный при дворе Карла Великого , когда ошибочно считалось, что Никейский собор одобрил поклонение образам, а не их почитание.
Католики используют изображения, такие как распятие , крест , в религиозной жизни и молятся, используя изображения святых . Они также почитают изображения и литургические предметы, целуя, кланяясь и делая крестное знамение . Они указывают на ветхозаветные образцы поклонения, которым следовал еврейский народ, как на примеры того, как можно относиться с почтением или почитать определенные места и вещи, используемые в поклонении, не поклоняясь им. Ковчег Завета относился с большим почтением и включал изображения херувимов наверху (Исход 25:18–22), и с ним были связаны определенные чудеса, однако это не осуждалось, поскольку было поручено Самим Богом Израиля для проявления Его присутствия, а также физических проявлений Его Суда и Славы.
Католицизм трактует заповедь не делать «кумира и никакого изображения того, что на небе вверху» как не «преклоняться и не поклоняться» образу самому по себе, ни ложному богу через образ. Католическое богословие предлагает следующие объяснения литургической практики, в которой присутствуют образы, иконы, статуи и т. п.:
Католическая церковь утверждает, что идолопоклонство последовательно запрещено в еврейской Библии , в том числе как одна из Десяти заповедей (Исход 20:3–4) и в Новом Завете (например, 1 Иоанна 5:21, наиболее значимо в Апостольском указе, записанном в Деяниях 15:19–21). Существует много споров по вопросу о том, что представляет собой идолопоклонство, и это имеет отношение к изобразительному искусству и использованию икон и символов в богослужении, а также к другим вопросам. Как и в других авраамических религиях, значение этого термина было очень широко расширено теологами. Катехизис Католической церкви гласит: «Идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению... Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает существо вместо Бога, будь то боги или демоны (например, сатанизм), власть, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. д.» [26] Говоря о последствиях идолопоклонства, Бенедикт XVI говорит: «Поклонение идолу, вместо того чтобы открыть человеческое сердце Иному, освобождающим отношениям, которые позволяют человеку выйти из узкого пространства собственного эгоизма и войти в измерения любви и взаимного дарения, замыкает человека в замкнутом и отчаянном круге эгоизма» [27]
Недавнее совместное лютеранско-православное заявление, сделанное на 7-м пленарном заседании Лютеранско-православной смешанной комиссии [28] в июле 1993 года в Хельсинки, подтвердило решения Вселенского собора о природе Христа и почитании изображений:
7. Как лютеране и православные, мы утверждаем, что учения вселенских соборов являются авторитетными для наших церквей. Вселенские соборы сохраняют целостность учения неразделенной Церкви относительно спасительных, просвещающих/оправдывающих и прославляющих деяний Божиих и отвергают ереси, которые подрывают спасительную работу Божию во Христе. Однако православные и лютеране имеют разную историю. Лютеране приняли Никео-Константинопольский Символ веры с добавлением Filioque. Седьмой Вселенский собор, Второй Никейский собор 787 года, который отверг иконоборчество и восстановил почитание икон в церквях, не был частью традиции, полученной Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество 16-го века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот собор стал более известным. Тем не менее, для лютеран это не имеет того же значения, что и для православных. Тем не менее, лютеране и православные согласны в том, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение более ранних соборов и, излагая роль образов (иконы) в жизни верующих, подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божьего, когда он заявляет: «Чем чаще видят Христа, Марию, Божию Матерь и святых, тем больше тех, кто их видит, влечет помнить и тосковать по тем, кто служит образцами, и воздавать этим иконам дань приветствия и почтительного почитания. Конечно, это не полное поклонение в соответствии с нашей верой, которое должным образом воздается только божественной природе, но оно похоже на то, которое воздается образу почитаемого и животворящего креста, а также священным книгам Евангелия и другим священным предметам» (Определение Второго Никейского собора).
Мартин Лютер прочитал заповедь, что нельзя делать кумиров , и применил ее к любому изображению. Он сказал, что если кто-то делает изображение чего-либо на небе, на земле или под землей, то он нарушает заповедь и виновен в идолопоклонстве. [29] Он, конечно, отвергал культ святых, но он не считал картины и статуи опасными сами по себе, соглашаясь с использованием «важности изображений как инструментов для обучения и помощи в поклонении». [30] Он заявил, что «Если это не грех, а хорошо иметь образ Христа в моем сердце, почему должно быть грехом иметь его в моих глазах?» [31] Он разрешил заказывать новые лютеранские алтари, включая Тайную Вечерю . Шнеебергский алтарь был помещен в главный алтарь церкви Святого Вольфганга в Шнееберге и, как лютеранские священные образы , отражает «религиозные формы северного искусства пятнадцатого и начала шестнадцатого века». [31] Однако лютеранское сакральное искусство приобрело новую функцию, помимо того, что побуждало ум человека к мыслям о Божественном, также выполняя дидактическую функцию. [31] Он рассматривал Евангелическо-лютеранскую церковь как продолжение «древней апостольской церкви», и поэтому лютеране продолжали совершать богослужения в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями в интерьере. [32]
.jpg/1280px-Madonna_of_the_Child_with_votive_candle_rack_and_kneeler_(United_Methodist_Church_of_the_Saviour).jpg)
Триша Браун, пишущая для Объединенной методистской церкви , рассуждает о важности сакрального искусства: [33]
На протяжении веков искусство было частью церкви. Бог спроектировал храм, наняв мастеров для создания его прекрасного и богато украшенного произведения. Церкви старины включали витражи, созданные для иллюстрации слова Божьего, и даже самые простые сельские церкви часто включают в себя красивые деревянные кресты и подиумы. Писатели, ораторы и музыканты всегда принимали участие в богослужениях. Искусство есть и всегда было частью церкви. Это просто еще один способ, которым люди удивляются и выражают творчество, любовь и величие Бога. [33]
Коллекция современного методистского искусства находится в Методистской церкви Великобритании , и секретарь Методистской конференции, преподобный каноник Гарет Дж. Пауэлл, пишет, что в ней представлены «яркие выражения Божьей любви и целый ряд бесед, которые являются как миссионерскими, так и пастырскими». [34]
Жан Кальвин , родоначальник реформаторской традиции христианства, повлиявшей на континентальную реформаторскую , конгрегационалистскую , англиканскую и пресвитерианскую традиции, [35] всегда был крайне враждебен ко всем публично выставленным религиозным изображениям, которые систематически уничтожались кальвинистами, как в Бельденсторме в Нидерландах. [36] К концу XVI века между лютеранами и кальвинистами возникли споры, причем лютеране оказали решительное сопротивление кальвинистскому иконоборчеству. [37] [38] Хотя обе группы не возражали против книжных иллюстраций или гравюр библейских событий или портретов реформаторов, производство крупномасштабного религиозного искусства фактически прекратилось в протестантских регионах примерно после 1540 года, и художники переключились на светские сюжеты, по иронии судьбы часто включая возрожденную классическую мифологию .
Самые ранние катехизисы реформатского (кальвинистского) христианства, написанные в XVI-XVIII веках, включая Гейдельбергский (1563), Вестминстерский (1647) и Фишеровский (1765), включали обсуждения в формате вопросов и ответов, подробно описывающие, как создание изображений Бога (включая Иисуса) противоречило их пониманию запрета Второй заповеди на создание изображений поклонения любым способом. Кальвинистский теолог XX века Дж. И. Пакер в главе 4 своей книги « Познание Бога » пишет, что «Представление Бога в наших головах может быть таким же реальным нарушением второй заповеди, как и представление Его делами наших рук». [39] Его общая обеспокоенность заключается в том, что «разум, который занимается образами, — это разум, который еще не научился любить и внимать Слову Божьему». [40] Другими словами, создание образов опирается на человеческие источники, а не на божественное откровение. Другим типичным христианским аргументом в пользу этой позиции может быть то, что Бог воплотился как человек, а не как предмет из дерева, камня или холста, и поэтому единственное разрешенное Богом служение образам — это служение другим людям. В период конфликтов архиепископа Уильяма Лода с пуританами в Церкви Англии использование ритуальных принадлежностей, предписанных Книгой общей молитвы, было частой причиной конфликтов. (См. спор о облачениях )
Амиши — это анабаптистская христианская группа, которая запрещает использование изображений в светской жизни. В своей критике эти группы утверждают, что такие практики на самом деле мало чем отличаются от идолопоклонства, и что они локализуют и конкретизируют Бога, который, как они утверждают, находится за пределами человеческого изображения.
...ранних христиан и остается христианским символом по сей день. В раннем христианском искусстве рыба представляла души верующих, в то время как рыбаки изображали апостолов как основателей Церкви и, таким образом, ловцов душ.35 Но, как это ни парадоксально, «спасенные» рыбы — это те, которые попались в сети рыбака. Как говорит Иероним: «Апостолы выловили для нас рыбу и вытащили нас из моря этого мира, чтобы из мертвых мы могли стать живыми».
Эльвирский собор (306-312) запретил выставку изображений в церквях на тех же условиях, что и участие христиан в языческих играх, — очевидно, понимая оба явления как родственные.
Визуальные и устные свидетельства третьего века не противоречат друг другу: оба свидетельствуют о раннем и общепринятом использовании изображений в обстановке христианского богослужения.
В наше время только несториане из всех Восточных Церквей отказались от использования изображений, используя только крест, которому они оказывают наибольшее почтение. Использование простого креста без фигуры Христа на нем восходит по крайней мере к середине тринадцатого века, поскольку Вильгельм Рубрук в своем путешествии по Азии от Южной России до города Каракорум несколько раз упоминает, что армяне и несториане, с которыми он встречается, использовали крест, но не распятие. В ответ на вопросы Рубрука они могли только ответить, что это был их обычай. Какова бы ни была причина, это, по-видимому, не было связано с какой-либо неприязнью к изображениям или картинам в целом. Когда римско-католические миссионеры отправились в Малабар, они обнаружили, что местные христиане-несториане не используют изображения и говорят: «Мы христиане. Мы не поклоняемся идолам».
Beeldenstorm, или иконоборческая ярость, включала в себя бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против любых религиозных изображений и украшений в церквях и действовали в соответствии со своими убеждениями, штурмуя католические церкви и уничтожая все произведения искусства и украшения.
ревностными католиками, но выступая против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландцев в Бельденсторме от имени регентши Маргариты Пармской и добровольно явились на собор по ее приглашению.
Однако в англиканских церквях статуи и изображения встречаются гораздо реже, чем в лютеранских или римско-католических культовых сооружениях.
и русских православных церквях иконы играют весьма значительную роль в благочестии простых верующих, которые часто молятся перед своими иконами.
Нередко можно увидеть иконы святых в лютеранских домах и церквях. Многие лютеране также принимают исторический церковный календарь, в котором определенные праздники проводятся в память о великих святых. Это включает как библейских святых, так и почитаемых деятелей в истории церкви. ... Лютеране используют изображения, иконы и статуи в качестве инструментов для наставления и напоминания людям о центральных элементах их веры. Распятие является постоянным напоминанием о Евангелии. Его часто помещают в святилище, чтобы напомнить как пастору, так и прихожанам, что Христос и его крест являются центром церковной жизни поклонения. Церкви используют изображения святых, чтобы напомнить прихожанам о великой вере тех, кто был до них, и напомнить им о единстве церкви на небе и на земле. Это ценная картина общения святых, выраженная в символе веры.
Протестанты также выставляли религиозное искусство в виде изображений и предметов. Начиная с 1830-х годов литографы производили и продавали дешевые изображения для показа в гостиных. Они включали сцены чтения Библии семьями, молитвы детей и проповеди Иисуса. Протестанты также украшали свои дома самодельными настенными крестами и вышитыми цитатами из Библии. Независимо от того, куплено ли оно на рынке или сделано вручную, протестантское искусство связывало дома и семьи с Богом и Иисусом. Католики также выставляли религиозное искусство в домах. В 1870-х годах ирландские иммигранты адаптировали протестантскую домашнюю религию. Это домашнее искусство часто подражало церковному искусству.
Некоторые лютеране выделяют особое место в доме, где они могут сосредоточиться во время личных молитв. Это пространство может включать Библию, свечи и небольшие цветные параменты или подвески, которые меняются в зависимости от сезонов церковного календаря.
Некоторые семьи делают семейный алтарь с изображениями Иисуса, свечами, распятием и другими религиозными предметами. Этот семейный алтарь напоминает семье о важности молитвы.
Без сомнения, литургия и общее поклонение интегрированы в восточное христианство; иконы присутствуют как в частных, так и в общественных местах. В доме у большинства восточных христиан есть уголок с иконами, где члены семьи и гости могут «приветствовать» святых в молитве.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Хотя некоторые реформаторы, такие как Жан Кальвин и Ульрих Цвингли, отвергали все изображения, Мартин Лютер отстаивал важность изображений как инструментов обучения и пособий в богослужении.
В то время как Германия и скандинавские страны приняли лютеранскую модель церкви и государства, Франция, Швейцария, Нидерланды, Венгрия, нынешняя Чешская Республика и Шотландия создали реформатские церкви, основанные, в разной степени, на модели, созданной Кальвином в Женеве. Хотя Англия следовала идеалу Реформации по-своему, что привело к формированию Англиканского сообщества, теология Тридцати девяти статей Церкви Англии находилась под сильным влиянием кальвинизма.
В эпизоде, известном как Великое иконоборчество, в 1566 году банды кальвинистов посетили католические церкви в Нидерландах, разбивая витражи, круша статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
Лютеране продолжали молиться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями в интерьере. Было даже высказано предположение, что в Германии по сей день можно найти больше древних алтарей Марии в лютеранских, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Йозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, видя себя в традиции древней апостольской церкви, стремились защищать, а также реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозглашала полностью одухотворенный культ, противоречащий учению Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке некоторые из самых сильных возражений против уничтожения изображений исходили не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черные кальвинисты, вы даете разрешение разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ» (Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, явную ссылку на theologia crucis Лютера . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно неукрашенные и несколько лишенные эстетической привлекательности, картины, скульптуры и богато украшенные алтари в основном отсутствуют; свечей мало или совсем нет; распятия или кресты также в основном отсутствуют.
инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные беспорядки лютеранских толп, в то время как протестантское разрушение имиджа в Балтийском регионе вызвало глубокую враждебность у соседей — православных, с которыми реформаторы, возможно, надеялись объединиться.
