Катехизис ( / ˈ k æ t ə ˌ k ɪ z əm / ; от древнегреческого : κατηχέω , «учить устно») представляет собой краткое изложение или изложение доктрины и служит учебным введением в Таинства , традиционно используемые в катехизации , или Христианское религиозное обучение детей и взрослых новообращенных. [1] Катехизисы представляют собой доктринальные руководства – часто в форме вопросов, за которыми следуют ответы, которые необходимо запомнить – формат, который также использовался в нерелигиозном или светском контексте. По мнению Нормана ДеВитта, ранние христиане переняли эту практику у эпикурейцев — школы, основатель которой Эпикур поручил хранить краткое изложение учений для облегчения изучения. [2] Термин «оглашенный» относится к назначенному получателю катехизической работы или наставления. В Католической Церкви оглашенными называют тех , кто готовится принять Таинство Крещения . Традиционно во время Святой Мессы их размещали отдельно от крещеных и отпускали из литургического собрания перед исповеданием веры ( Никейским символом веры ) и общими ходатайствами (молитвами верующих) . [ нужна цитата ]
Катехизисы характерны для западного христианства , но присутствуют и в восточном христианстве . [3] В 1973 году богословами основных западных христианских традиций в результате обширного экуменического диалога был опубликован «Общий катехизис» , первый совместный катехизис католиков и протестантов . [4]
До протестантской Реформации христианская катехизация принимала форму обучения и запоминания Апостольского Символа веры , Молитвы Господней и базовых знаний о таинствах . Однако существовали и более полные документы, в которых излагалась христианская вера, такие как Катехизические лекции св. Кирилла Иерусалимского , [5] «Нравственность» [6] св. Василия Кесарийского и Энхиридион о вере, Надежда и любовь святого Августина Гиппопотама . Самый ранний известный катехизис — Дидахе , написанный между 60 и 85 годами нашей эры. [7]
Слово «катехизис» для обозначения данного руководства появилось в эпоху позднего средневековья . [8] Использование формата вопросов и ответов было популяризировано [ необходимы разъяснения ] Мартином Лютером в его «Малом катехизисе» 1529 года . Он хотел, чтобы оглашенные поняли то, что он изучает, поэтому Декалог, Молитва Господня и Апостольский Символ веры были разбиты на небольшие разделы с вопросом «Что это значит» после каждой части. [9] Формат предполагает участие двух сторон: магистра и ученика (традиционно называемого «ученым») или родителя и ребенка. Примером может служить Вестминстерский краткий катехизис (1647 г. ) :
Вопрос: Какова главная цель человека?
А. Прославлять Бога и вечно наслаждаться Им!
Вопрос: Какое правило дал нам Бог, чтобы указать нам, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им?А. Слово Божье, содержащееся в Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, которое направляет нас, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им . [10]
Катехизис Католической Церкви (см. ниже) — это катехизис, который сегодня наиболее широко используется среди католиков. Это официальный катехизис Церкви.
Для католиков все канонические книги Библии (включая второканонические книги ), традиции Церкви и их толкование Магистериумом ( которое может быть изложено в катехизисе, компендиуме или декларации) представляют собой полную и лучшую ресурс для полного достижения Божьего откровения человечеству. Католики верят, что Священное Писание и священная традиция, сохраняемые и интерпретируемые Магистериумом, необходимы для достижения наиболее полного понимания всего Божьего откровения.
Термин «катехизатор» чаще всего используется в католицизме , часто для описания мирянина-катехизатора или мирянина с катехизической подготовкой, который занимается таким обучением и евангелизацией. Это может происходить как в приходской церкви, так и в миссионерском контексте.
Ignorantia Sacerdotum — первые слова и более известное название De Informatione Simplicium , катехизического руководства, составленного провинциальным собором Ламбета под руководством архиепископа Печама в 1281 году . [20] Оно призывало к запоминанию Апостольского Символа Веры — Десяти Заповедей . и двойное наставление «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и ближнего твоего, как самого себя». .
В нем также подчеркивались Семь добродетелей , Семь смертных грехов , Семь Таинств и Семь дел милосердия .
Перевод 1357 года на английский язык часто называют «Катехизисом мирян». [21]
Катехизические наставления святого Фомы Аквинского обычно использовались на протяжении XIII и XIV веков в качестве пособий и учебников для священников и учителей религии. «Объяснения св. Фомы, — писал Спираго, — замечательны своей краткостью и простотой языка; они особенно примечательны тем, что основные части катехизического курса обучения приведены в связь друг с другом так, что предстают как одно гармоничное целое». Влияние этих работ особенно заметно в «Римском катехизисе», который Тридентский собор приказал написать для приходских священников и для всех учителей религии. Многие пояснительные отрывки в обоих произведениях практически идентичны.
Катехизис в формате вопросов и ответов, который был стандартным катехизическим текстом в Великобритании в начале 20 века. В народе его называют Пенни-Катехизисом , поскольку оригинальная версия стоила всего один пенни . На протяжении столетия выпускались различные издания Пенни-Катехизиса , и в текст вносились изменения. [22]
Катехизис для филиппинских католиков (CFC) — это контекстуализированный и инкультурированный филиппинский католический катехизис, подготовленный Конференцией католических епископов Филиппин и одобренный Святым Престолом . Проект был подготовлен «Епископальной комиссией по катехизации и католическому образованию» Конференции и представляет собой обновленную версию Doctrina Christiana en Lengua Espanola Y Tagala конца XVI века , которая представляла собой испано - тагальскую версию более ранней испано-китайской доктрины , которая была Первая книга Испанских Филиппин | первая книга, напечатанная на Филиппинах с использованием подвижного шрифта .
« Доктрина Кристиана» [23] была написана на тагальском языке (как испаноязычной латиницей , так и распространённым в то время коренным письмом байбайин ), а также на испанском языке . Среди содержания Доктрины — испанский алфавит и фонетика , основные молитвы, показанные на обоих языках (в случае тагальского языка с использованием архаичных слов и обоих сценариев ), а также краткий катехизис в формате вопросов и ответов.
Энхиридион символорум, определение и декларация де ребус фидеи и морум, также известный как Энхиридион или Дензингер , представляет собой сборник всех основных текстов католической догмы и морали со времен апостолов . По заказу Папы Пия IX он используется с 1854 года и периодически обновляется. Это сборник веры, подобный катехизису. Включая все соответствующие учения на протяжении всей истории, это в то же время больше, чем просто катехизис. Это инструмент поиска для богословов, историков и всех, кто интересуется христианской религией. Последние обновления Энхиридиона распространяются на учение Папы Иоанна Павла II .
Архиепископ Балтиморский кардинал Джеймс Гиббонс цитирует в более ранних версиях Энхиридиона, что каждый богослов должен всегда иметь под рукой две книги: Святую Библию и этот Энхиридион .
Tradivox (или «Указатель католического катехизиса») — многотомная серия книг издательства Sophia Institute Press , которая восстанавливает и переиздает католические катехизисы. [24] По завершении серии он будет состоять из двадцати томов в твердом переплете с перекрестным индексированием. [25] Проект получил несколько одобрений от видных представителей католического духовенства и общественности, в том числе кардинала Берка , кардинала Мюллера , кардинала Пелла , епископа Стрикленда , епископа Шнайдера и богослова Питера Квасьневского . [26] Шнайдер также предоставил предисловие к изданию Vol. 1. [27]
В отличие от католической церкви, в православном мире нет преподавания Магистериума . Большинство оглашенных получают устные инструкции от диакона или священника в церкви. Особое внимание уделяется обучению, просто находясь в церкви и слушая службы.
Большинство православных обратились бы к оригинальным трудам Отцов Церкви , в том числе к «Окатехизическим лекциям» св. Кирилла Иерусалимского [5] и «Лествице Божественного восхождения» . Новым оглашенным обычно рекомендуется прочитать «Православную церковь» Каллистоса Уэра, чтобы получить обзор христианской веры с православной точки зрения, прежде чем им будут предложены более сложные чтения.
В последнее время, возможно, под влиянием Запада, в Восточной Православной Церкви появился ряд катехизисов , таких как Катехизис Филарета [28] , который озаглавлен «Более длинный Катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви». Новый «Катехизис восточно-православной веры для взрослых» преподобного Георгия Мастрантониса и более современный «Православная вера» протопресвитера Фомы Гопко . [29] Однако в настоящее время такие катехизисы не получили широкого распространения.
Восточные православные церкви во многом полагаются на Didascalia Apostolorum . Эфиопская версия известна как «Эфиопская Дидаскалия». Он включен в православный библейский канон Тевахедо и читается по воскресеньям. Вера Коптской Православной Церкви исторически подтверждается в житиях и высказываниях первых пустынных монахов, что записано в «Рае святых отцов», том 1 и том 2. Недавно Коптская церковь использовала о. Книги Тадроса Малати [30] вместе с многочисленными книгами Папы Шенуда III из Александрии призваны помочь мирянам лучше понять свою коптскую веру. Однако, как и в Восточной Православной церкви, вера в основном излагается в житиях святых [31] [32] и материалах, читаемых во время служб.
Форма вопросов и ответов катехизиса, предназначенная для обучения детей, была формой, принятой различными протестантскими конфессиями почти с начала Реформации .
Среди первых проектов Реформации было создание катехизисов, сознательно созданных по образцу старых традиций Кирилла Иерусалимского и Августина . Эти катехизисы демонстрировали особое восхищение взглядом Златоуста на семью как на «маленькую церковь» и возлагали на каждого отца серьезную ответственность за обучение своих детей, чтобы они не приходили на крещение или к трапезе Господней, не зная учения, согласно которому они ожидается, что они будут жить как христиане.
Англиканская Книга общих молитв включает катехизис . В старых изданиях это краткое руководство для тех, кто готовится предстать перед епископом для конфирмации : крещеный сначала исповедует свое крещение, а затем повторяет основные элементы веры, в которую он был крещен: Апостольский Символ веры. , Десять заповедей , Молитва Господня и таинства .
Катехизатор: Как вас зовут?
Ответ: Н. или М.
Катехизатор: Кто дал Вам это Имя?
Ответ: Мои Крестные и Крестные в моем Крещении; в котором я стал членом Христа, чадом Божьим и наследником Царства Небесного.
Норма." означает латинское «nomen vel nomina», что означает «имя или имена». Это случайность типографики, что «номина» стала обозначаться буквой «м».
Катехизис был опубликован в 1604 году как отдельный документ. Позже он был связан с Книгой общих молитв 1662 года. Это издание имеет авторитет во всем Англиканском сообществе .
«Изложение катехизиса англиканской церкви» Уильяма Николсона было опубликовано в 1655 году . [33]
Книга Захеуса Ишама «Катехизис Церкви: с доказательствами из Нового Завета: и некоторыми дополнительными вопросами и ответами» была опубликована в 1694 году [34].
«Изложение церковного катехизиса» Сэмюэля Кларка было опубликовано в 1719 году [35].
«Лекции по катехизису англиканской церкви» Томаса Секера были опубликованы в 1769 году (том I [36] и том II [37] ) [38]
Книга Томаса Хауэлла «Знакомое и практическое усовершенствование церковного катехизиса» была опубликована в 1775 году [39].
«Беседы о заповедях» Томаса Хауэлла были опубликованы в 1824 году [40].
В 1852 году был опубликован «Катехизис о службах англиканской церкви» Стивена Уилкинсона Доуэлла [41].
Книга Вернона Стейли «Католическая религия: учебное пособие для членов англиканской церкви» была опубликована в 1908 году .
«Катехизис: Очерк веры» был опубликован в 1998 году Церковью Уэльса . [44] [45]
Молитвенник Епископальной церкви 1928 года включал катехизис с наставлениями, основанный на катехизисе молитвенника англиканской церкви 1662 года.
Молитвенник Епископальной церкви 1979 года включает катехизис, недавно написанный для молитвенника, задуманный как «конспект наставления» и «краткое изложение учения Церкви». [46]
Книга «Быть христианином: англиканский катехизис» была опубликована в 2020 году издательством Anglican House Media Ministries, издательством Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA). [47]
Катехизис Кича используется во многих отдельных баптистских общинах. Внеконфессиональный реформаторский баптистский проповедник Джон Пайпер написал комментарий к этому катехизису и опубликовал его в 1986 году.
Большой катехизис Лютера (1529 г.) олицетворяет то внимание, которое церкви Аугсбургского исповедания придавали важности знания и понимания догматов христианской веры. Катехизис, предназначенный в первую очередь для обучения учителей, особенно родителей, состоит из серии наставлений о важности каждой темы катехизиса. Он предназначен для тех, кто способен понимать, и его следует запомнить, а затем неоднократно просматривать, чтобы Малый Катехизис можно было преподавать с пониманием. Например, в предисловии автор оговаривает:
Поэтому долг каждого отца семейства — по крайней мере раз в неделю расспрашивать и осматривать своих детей и слуг и выяснять, что они знают об этом или учатся, и, если они этого не знают, добросовестно держать их в курсе событий. это. Катехизис, писал Лютер, должен состоять из наставления по правилу поведения, которое всегда обвиняет нас в том, что мы не соблюдаем его ( Десять заповедей ), правилу веры ( Апостольский Символ веры ), правилу молитвы ( Молитва Господня ), и таинства ( крещение , исповедь и причастие ).
Лютер добавляет:
Однако им недостаточно понимать и повторять эти части только по словам, но необходимо также привлекать молодых людей к тому, чтобы они присутствовали на проповеди, особенно во время, посвященное катехизису, чтобы они могли услышать его объяснение. и могут научиться понимать, что содержит каждая часть, чтобы иметь возможность повторять это так, как они слышали, и, когда их спросят, дать правильный ответ, чтобы проповедь не была без пользы и плода.
«Малый катехизис» Лютера , напротив, написан для понимания ребенка или необразованного человека. Начинается:
Первая заповедь
Никаких других богов у вас не будет.
В. Что это значит?
А. Мы должны бояться, любить и доверять Богу превыше всего.
«Катехизис стажера» был написан методистским богословом С. Олином Гаррисоном для членов, находящихся на испытательном сроке Методистской епископальной церкви, стремящихся к полноправному членству в организации ; это был один из наиболее широко используемых катехизисов в истории методистов. [48] «Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианские концепции» Мела-Томаса и Хелен Ротвелл – еще один популярный катехизис, используемый для объяснения уэслиано-арминианского богословия . Более поздние публикации: «Катехизис, подготовленный специально для членов евангелической Уэслианской церкви» (напечатан в США), «Большой катехизис: для членов христианской методистской епископальной церкви» (напечатан в США) и « Катехизис для использования». людей, называемых методистами (напечатано в Великобритании). [49]
Хотя пятидесятническое движение не имеет единого официального катехизиса или исповедания, тем не менее пятидесятнические авторы создали катехизические труды. Уильям Сеймур, основатель возрождения на Азуза-стрит, включил катехизис в «Доктрины и дисциплины Апостольской миссии веры на Азуза-стрит». Служитель Ассамблеи Божьей Уоррен Д. Комбс подготовил катехизис в 1960-х годах. [50] В 2016 году Генри Волк, ведущий подкаста «Богословие в перспективе», написал ресурс под названием «Катехизис пятидесятников». [51]
Предисловие Кальвина к Женевскому катехизису 1545 года начинается с признания того, что несколько традиций и культур, объединившихся в реформатское движение, в каждом месте будут создавать свою собственную форму обучения. Хотя Кальвин утверждает, что не следует прилагать никаких усилий для предотвращения этого, он добавляет:
Мы все обращены к одному Христу, в Которой истине, соединившись вместе, мы можем вырасти в одно тело и один дух и одними и теми же устами возвещать и то, что принадлежит сумме веры. Катехизаторы, не преследующие этой цели, помимо смертельного вреда Церкви, сея материалы раздора в религии, вносят еще и нечестивую профанацию крещения. Ибо какая может быть больше польза от крещения, если его основанием не останется то, что мы все согласны в одной вере? Посему издателям «Катехизисов» следует быть тем более осторожными, так как, производя что-нибудь опрометчиво, они могут не только для настоящего времени, но и в отношении потомков, причинить тяжкий вред благочестию и нанести смертельную рану Церкви. .
Позор разнообразного обучения состоит в том, что оно приводит к разнообразным крещениям, разнообразным причастиям и разнообразной вере. Однако, согласно реформатскому взгляду на доктрину, формы могут различаться, не внося существенных различий.
Жан Кальвин в Женеве (1541 г.) подготовил катехизис , который претерпел два крупных пересмотра (1545 и 1560 гг.). Целью Кальвина при написании катехизиса 1545 года было установить базовую модель доктрины, которой должны были подражать другие катехизаторы, которая не подтверждала бы местные различия и не останавливалась на спорных вопросах, но служила бы образцом того, чему предполагалось обучать. отцами-христианами и другими учителями детей в церкви. Катехизис построен на темах веры , закона, молитвы и таинств .
- Владелец. Какова главная цель человеческой жизни?
- Ученый. Познать Бога, которым были созданы люди.
- М. По какой причине вы так говорите?
- С. Потому что Он создал нас и поместил в этот мир, чтобы прославиться в нас. И действительно правильно, что наша жизнь, началом которой является Он, должна быть посвящена Его славе.
- М. Что является высшим благом человека?
- С. То же самое.
После того, как протестантизм проник в Пфальц, в 1546 году разгорелся спор между лютеранами и кальвинистами, и особенно в то время, когда регион находился под властью курфюрста Отто Генриха (1556–1559), этот конфликт в Саксонии , особенно в Гейдельберге , становился все более ожесточенным и переходил в насилие. .
Когда Фридрих III, курфюрст Палатин , пришел к власти в 1559 году, он поддержал своим авторитетом кальвинистский взгляд на Вечерю Господню, который отрицал местное присутствие тела Иисуса Христа в элементах причастия. Он превратил Сапиенц-колледж в школу богословия, а в 1562 году поставил над ним ученика и друга коллеги Лютера Филиппа Меланхтона по имени Захария Урсинуса . Пытаясь разрешить религиозные споры в своих владениях, Фридрих призвал Урсинуса и его коллегу Каспара Олевиана (проповедника при дворе Фридриха) составить катехизис. Оба сотрудника ссылались на существующую катехизическую литературу и особенно полагались на катехизисы Кальвина и Иоанна Ласко . Для подготовки катехизиса они приняли метод самостоятельного наброска черновиков, а затем объединения своих усилий. «Окончательная подготовка была работой обоих теологов при постоянном сотрудничестве Фридриха III. Урсин всегда считался главным автором, так как впоследствии он был главным защитником и толкователем Катехизиса; тем не менее, кажется, что нервный немецкий стиль, разделение на три части (в отличие от пяти частей в «Катехизисе Кальвина» и предыдущем проекте «Урсинуса»), а также гениальная теплота и елейность всей работы принадлежат главным образом Олевиану». (Шафф, в Am. Presb. Rev., июль 1863 г., стр. 379). Структура Гейдельбергского катехизиса изложена во втором вопросе; и видимая там трехчастная структура основана на вере в то, что единое дело спасения поочередно выявляет три Лица Троицы , чтобы полностью и глубоко познать Бога через Его дело спасения, ссылаясь на Апостольский Символ веры как воплощение христианской веры. Уверенность в спасении является объединяющей темой всего этого катехизиса: уверенность, полученная благодаря делу Христа, применяемая через таинства и приводящая к благодарному послушанию заповедям и настойчивости в молитве.
День Господень 1.
Вопрос: Что является для тебя единственным утешением в жизни и смерти?
А. Что я телом и душой, как в жизни, так и в смерти, не принадлежу себе, но принадлежу моему верному Спасителю Иисусу Христу; который Своей драгоценной кровью полностью искупил все мои грехи и избавил меня от всей силы диавола; и так сохраняет меня, что без воли Отца моего Небесного ни один волос не может упасть с головы моей; да, что все должно быть подчинено моему спасению, и поэтому Своим Святым Духом Он также заверяет меня в вечной жизни и делает меня искренне желающим и готовым впредь жить для Него.Вопрос: Сколько вещей тебе необходимо знать, чтобы ты, наслаждаясь этим комфортом, мог жить и умереть счастливо?
А. Три; первое, как велики мои грехи и несчастья; во-вторых, как мне избавиться от всех моих грехов и страданий; в-третьих, как я выразлю свою благодарность Богу за такое избавление.
Гейдельбергский катехизис является наиболее широко используемым катехизисом реформатских церквей .
Вместе с Вестминстерским исповеданием веры (1647 г.) Вестминстерская ассамблея также выпустила два катехизиса, Большой и Краткий , которые предназначались для использования в христианских семьях и церквях. Эти документы послужили доктринальными стандартами, подчиненными Библии, для пресвитериан и других реформатских церквей по всему миру. «Краткий катехизис» показывает, что Ассамблея опиралась на предыдущие работы Кальвина, Ласко и теологов Гейдельберга. Он состоит из двух основных разделов, в которых кратко излагаются основные учения Священного Писания: учение о Боге и долг, требуемый от людей. Вопросы и ответы охватывают обычные элементы: веру , Десять заповедей , таинства и молитву.
Вопрос: Какова главная цель человека?
А. Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им.
Вопрос: Какое правило дал нам Бог, чтобы указать нам, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им?
А. Слово Божье, содержащееся в Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, которое направляет нас, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им.Вопрос: Чему в основном учат Священные Писания?
А. Священные Писания в основном учат тому, во что человек должен верить относительно Бога и какие обязанности Бог требует от человека.
Эколампадий составил Базельский катехизис в 1526 году, Лео Иуда (1534 год), а затем Буллингер (1555 год) опубликовали катехизисы в Цюрихе. Французские реформаты использовали женевский катехизис Кальвина, а также работы, опубликованные Луи Каппелем (1619 г.) и Шарлем Дрелинкуром (1642 г.).
«Духовное молоко для бостонских малышей» , написанное пуританским священником Джоном Коттоном и опубликованное в 1656 году, стало первой известной детской книгой, изданной в Соединенных Штатах. [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60]
В иудаизме нет формального катехизиса. Хотя было предпринято несколько попыток сформулировать еврейские принципы веры , и некоторые из них получили широкое признание, ни одну из них нельзя назвать катехизисом. Наиболее широко цитируемая формулировка «Игдал » представляет собой гимн , основанный на «13 Символах веры » Маймонида .
Помимо учебных пособий, которые христиане публиковали для использования в своих семьях и церквях, существовали и другие произведения, созданные еретическими сектантскими группами, призванные дать четкое опровержение христианской ортодоксальности.
Например, социниане в Польше опубликовали Раковский катехизис в 1605 году, используя формат вопросов и ответов катехизиса для упорядоченного изложения своих аргументов против Троицы и учения об аде , как они понимались реформатскими церквями, из которых они были. вынужден расстаться.
Ислам учит детей и новых мусульман вопросам веры, поклонения и этики в форме краткого руководства. На турецком языке они известны как Ильмихал (от арабского Ильм уль-Хал , «Ситуационная наука»). Каждому мусульманину также рекомендуется иметь базовые знания в таких вопросах религии. Первая глава — это книга чистоты , и в первую очередь следует изучать такие предметы, как: что чисто, что чисто, а что нечисто, от чего людям нужно очищаться, как им следует очищаться и какую воду им следует использовать. чистить. Существует известная книга катехизиса, которую изучают в исламских школах-интернатах Индонезии, под названием «Сафинатун Наджа» , в которой говорится о вопросах веры, богослужения и юриспруденции .
Книга Бхактивиноды Тхакура «Джайва Дхарма» является примером катехизиса Гаудия-вайшнавов . Он соответствует обычному формату вопросов и ответов.
В Палийском каноне буддизма Тхеравады небольшой катехизис появляется как четвертый раздел Кхуддакапаты , а также сорок третья и сорок четвертая сутты Маджхима Никаи . Генри Стил Олкотт представил на Цейлоне свою собственную форму буддийского катехизиса , заимствованную из христианства, когда создавал свою систему буддийского образования во время возрождения буддизма на острове в конце 19 века.
В зороастризме существует «ČĪDAG ANDARZ Ī PŌRYŌTKĒŠĀN» [61] , также известная как «Pand-nāmag ī Zardušt» (Книга советов Зороастра), которая представляет собой постсасанидский сборник апофегм, призванный наставить каждого зороастрийского мужчину в достижения им пятнадцатилетнего возраста в основных религиозных и этических принципах, а также в возложенных на него повседневных обязанностях. По словам Роберта Чарльза Зенера , оно «кратко суммирует всю зороастрийскую доктрину: это то, что должен знать каждый пятнадцатилетний мальчик и девочка, прежде чем он или она будут облачены в священный пояс {кусти}». [62]
Эпикурейская катехизация, возможно, возникла из практики написания набросков эпикурейских доктрин для облегчения запоминания. Письмо Эпикура Геродоту известно как «Маленькое воплощение», которое молодым студентам рекомендуется запоминать, а в древности они переходили к более продвинутым учениям с помощью «Большого воплощения». 40 основных доктрин также выполняют роль катехизиса. Философ Филодем из Гадары поручил своим ученикам составить план доктрин о богатстве и экономике, чтобы были дополнительные доктрины, на которых продвинутые студенты могли бы сосредоточиться.
Школы эзотерического обучения использовали катехизический стиль обучения, как показывает этот катехизис Зодиака:
Вопрос: «Где животное, о Лану? И где человек?
А. Слились воедино, о Хозяин моей жизни. Двое — одно. Но оба исчезли, и не осталось ничего, кроме глубокого огня моего желания.
В прошлом катехизисы писались для повторения базовых знаний нерелигиозного предмета. Примеры включают многочисленные политические катехизисы, опубликованные с 18 по 20 века в Европе, а также в Северной и Южной Америке. [63] См. также « Катехизис истории Ньюфаундленда » (около 1856 г.), [64] « Угольный катехизис» (1898 г.), [65] и «Катехизис паровой машины» (1856 г.). [66] «Элементарный катехизис Конституции Соединенных Штатов» Артура Дж. Стэнсбери (1828 г.), «Катехизис Конституции Соединенных Штатов» Льюиса Крюгера (1863 г.) и «Катехизис Конституции Соединенных Штатов Америки». «Джон В. В целом. Работа Фридриха Энгельса «Принципы коммунизма» 1847 года была написана как катехизис: Энгельс впоследствии решил, что формат не подходит для добавления исторического материала, который, по его мнению, был необходим, и он и Карл Маркс реструктурировали материал и использовали его в качестве ядра Коммунистический манифест . [67]
Некоторые литературные произведения также приняли форму катехизиса. 17-й эпизод романа Джеймса Джойса « Улисс », известный как «Итака», написан в форме катехизиса, как и стихотворение Теда Хьюза « Экзамен у двери утробы » из сборника «Ворона ». [68] В «Генрихе IV», Часть 1 : Акт V, Сцена I, Строка 141, Фальстаф называет свой монолог катехизисом, объясняющим его взгляд на добродетель чести.
Книга представляет собой первое всеобъемлющее изложение религиозной веры, созданное совместно католическими и протестантскими богословами после разделения церквей более четырех столетий назад.
Первой детской книгой был катехизис Джона Коттона « Молоко для младенцев, извлеченное из груди обоих Заветов, главным образом для духовного питания бостонских младенцев в обеих Англии: Но может быть одинаково полезно для любых детей».
Катехизис Джона Коттона «Духовное молоко для бостонских младенцев в любой Англии, взятое из грудей обоих Заветов для питания их душ» был первоначально опубликован в Англии в 1646 году и переработан для американских детей в 1656 году. Это первая книга, написанная и напечатанная для детей. в американских колониях.
