stringtranslate.com

Изображение Иисуса

Фреска из катакомб Коммодиллы . Одно из первых бородатых изображений Иисуса, конец IV века.

Изображение Иисуса в живописной форме восходит к раннехристианскому искусству и архитектуре , поскольку аниконизм в христианстве был отвергнут в доникейский период . [1] [2] [3] [4] Потребовалось несколько столетий, чтобы достичь общепринятой стандартизированной формы его внешнего вида, которая с тех пор оставалась в основном стабильной. Большинство изображений Иисуса имеют ряд общих черт, которые сейчас почти повсеместно ассоциируются с Иисусом, хотя встречаются и разные варианты.

Традиционный образ полностью бородатого Иисуса с длинными волосами возник около 300 г. н.э., но не утвердился до VI века в восточном христианстве и намного позже на Западе. Он всегда имел то преимущество, что был легко узнаваем и отличал Иисуса от других фигур, изображенных вокруг него, чего также достигало использование крестообразного нимба . Раньше изображения были гораздо разнообразнее.

Изображения Иисуса имеют тенденцию проявлять этнические характеристики, аналогичные характеристикам культуры, в которой изображение было создано. Убеждения в том, что определенные изображения являются исторически достоверными или приобрели авторитетный статус благодаря церковной традиции, остаются сильными среди некоторых верующих в восточном православии, лютеранстве, англиканстве и римском католицизме. Туринская плащаница сейчас является самым известным примером, хотя Образ Эдессы и Покров Вероники были более известны в средневековые времена. [ не проверено в теле ]

Изображение Иисуса в ранний период было спорным; Региональный Синод Эльвиры в Испании в 306 году в своем 36-м правиле утверждает, что в церквях не должно быть никаких изображений. [5] Позже, в Восточной церкви , византийское иконоборчество запретило и уничтожило изображения Христа на некоторое время, прежде чем они вернулись в полной силе. Во время протестантской Реформации 16-го века последователи Жана Кальвина , в частности, считали изображения Христа идолопоклонническими и требовали их удаления. [6] Из-за понимания второй из Десяти заповедей большинство протестантов-евангелистов до сих пор избегают демонстрации изображений Иисуса в местах поклонения. [7] [8]

Раннее христианство

До Константина

Резная плита саркофага с изображением Поклонения волхвов из катакомб Рима , III век. Гипсовая повязка с добавлением цвета.

За исключением Иисуса, носящего цицит — кисточки на талите — в Евангелии от Матфея 14:36 ​​[9] и Луки 8:43–44, [10], ни в одном из канонических Евангелий нет физического описания Иисуса . В Деяниях апостолов говорится, что Иисус проявился как «свет с небес», который временно ослепил апостола Павла , но конкретная форма не указана. В Книге Откровения автору было видение «кого-то подобного Сыну Человеческому » в духовной форме: «одетого в одежду, доходящую до ног, с золотым поясом на груди. Волосы на его голове были бел, как шерсть, и очи Его, как пылающий огонь. Ноги Его — как обожженная медь, раскаленная в печи (...) Лицо Его было, как солнце, сияющее во всем блеске своем» (Откровение 1:12–16, NIV ). Использование в искусстве описания Иисуса из Откровения обычно ограничивалось иллюстрациями самой книги, и ничто в Священном Писании не подтверждает сходство духовной формы с физической формой, которую Иисус принял в своей жизни на Земле.

В первом веке нашей эры многие евреи понимали Исход 20: 4–6 (« Не делай себе никакого кумира ») как запрет на любое изображение людей или животных. Следовательно, ни при жизни Иисуса, ни в последующие десятилетия еврейские общины в Иудее и Галилее не создавали никаких фигурок для еврейских общин или ими. [11] Но отношение к толкованию этой Заповеди менялось на протяжении веков, и к третьему веку некоторые еврейские общины начали создавать фигурки. Фрески, украшающие интерьер синагоги Дура-Европос (ок. 240 г. н.э.), изображают множество сцен из Танаха . Это самые ранние известные образцы еврейского фигурного искусства. [12] [13]

Во время преследований христиан в Римской империи христианское искусство обязательно было скрытным и двусмысленным, и существовала враждебность к идолам в группе, в которой все еще был большой компонент членов еврейского происхождения, окруженных изощренными языческими изображениями богов и полемизировавших против них. . Ириней (ок. 202 г.), Климент Александрийский (ум. 215), Лактанций (ок. 240–ок. 320) и Евсевий Кесарийский (ок. 339 г.) не одобряли изображения Иисуса. [ нужна цитата ] 36-й канон неэкуменического Синода Эльвиры в 306 году нашей эры гласит: «Было постановлено, чтобы в церквях не было картин, и то, чему поклоняются или поклоняются, не изображалось на стенах», [ 14] , что было истолковано Жаном Кальвином и другими протестантами как запрет на создание изображений Христа. [15] Этот вопрос оставался предметом споров до конца 4 века. [16]

Самое раннее сохранившееся христианское искусство относится к концу II — началу IV веков на стенах гробниц, принадлежавших, скорее всего, богатым [17] христианам в катакомбах Рима , хотя по литературным свидетельствам вполне могли существовать и панельные иконы , которые, как почти вся классическая живопись исчезла.

Исцеление расслабленного — одно из старейших известных изображений Иисуса, [18] из сирийского города Дура-Европос , датируемое примерно 235 годом.

Первоначально Иисус был представлен косвенно с помощью символов -пиктограмм , таких как ихтис (рыба), павлин или якорь ( лабарум или Чи-Ро были более поздним развитием). Ставрограмма , по-видимому, была очень ранним изображением распятого Иисуса в священных текстах. Позже использовались персонифицированные символы, в том числе Иона , чьи три дня во чреве кита были прообразом интервала между смертью Христа и воскресением ; Даниил во рву со львом; или Орфей, очаровывающий животных. [19] Образ « Доброго пастыря », безбородого юноши в пасторальных сценах, собирающего овец, был наиболее распространенным из этих изображений и, вероятно, не понимался как портрет исторического Иисуса в этот период. [20] Он продолжает классический Криофор («фигура барана»), а в некоторых случаях может также представлять Пастыря Гермы , популярное христианское литературное произведение II века. [21]

Среди самых ранних изображений, явно предназначенных для непосредственного изображения самого Иисуса, многие изображают его младенцем, которого обычно держит на руках мать, особенно в «Поклонении волхвов» , рассматриваемом как первая теофания или проявление воплощенного Христа миру в целом. . [22] Самый старый известный портрет Иисуса, найденный в Сирии и датированный примерно 235 годом, изображает его как безбородого молодого человека властного и достойного поведения. Он изображен с коротко остриженными волосами, в тунике и мантии — обычном мужском одеянии для большей части греко-римского общества, похожем на то, что можно увидеть на рисунках в синагоге Дура-Европос. [23]

Появление Иисуса имело некоторые богословские последствия. В то время как некоторые христиане считали, что Иисус должен иметь прекрасную внешность молодого классического героя, [24] и гностики были склонны думать, что он мог изменить свою внешность по своему желанию, в качестве доказательства чего они приводили встречу в Эммаусе , [25] другие, в том числе Отцы Церкви Иустин (ум. 165) и Тертуллиан (ум. 220) верили, следуя Исаии 53:2, что внешность Христа была ничем не примечательна: [26] «Он не имел ни формы, ни красоты, чтобы мы могли смотреть на Него, ни красоты, которая мы должны радоваться ему». Но когда примерно в 180 году язычник Цельс высмеивал христианскую религию за то, что у нее был уродливый Бог, Ориген (ум. 248) процитировал Псалом 45:3: «Препояшь меч твой на бедре твоем, сильный, красотой и справедливостью твоей» [27] Позже акценты ведущих христианских мыслителей изменились; Иероним (ум. 420) и Августин Гиппонский (ум. 430) утверждали, что Иисус должен был быть идеально красивым лицом и телом. Для Августина он был «красив, как ребенок, прекрасен на земле, прекрасен на небесах».

Бородатый Иисус между Петром и Павлом, Катакомбы Марцеллина и Петра , Рим. Вторая половина IV в. Такие работы «впервые представляют нам полностью сформированный образ Христа в величии , который будет доминировать в византийском искусстве». [28] Подробности о Христе см. в этом файле .
Христос Пантократор в римской мозаике в церкви Санта-Пуденциана , Рим, ок. 400–410 гг. н.э. во времена Западной Римской империи.

Начиная с III века, первыми повествовательными сценами из Жизни Христа , которые можно ясно увидеть, являются Крещение Христа , написанное в катакомбах около 200 года, [29] и чудо воскрешения Лазаря , [30] оба из которых который можно ясно идентифицировать по включению голубя Святого Духа в Крещения и вертикальному, обернутому пеленой телу Лазаря. Другие сцены остаются двусмысленными: пир агапе может быть задуман как Тайная вечеря , но до появления общепризнанного физического облика Христа и таких атрибутов, как нимб , сказать невозможно, поскольку титулы или подписи используются редко. Сохранилось несколько сцен из « Дела Христа» около 235 года из церкви Дура-Европос на персидской границе Империи. В IV веке стало изображаться гораздо большее количество сцен, [31] обычно изображающих Христа молодым, безбородым и с короткими волосами, не доходящими до плеч, хотя существуют значительные вариации. [32]

Старейшая сохранившаяся панельная икона Христа Вседержителя , энкаустика на панели , ок. VI век, демонстрирующий внешний вид Иисуса, который сразу узнают и сегодня.

Иногда Иисуса изображают творящим чудеса с помощью жезла, [33] например, на дверях церкви Санта-Сабина в Риме (430–432). Он использует жезл , чтобы превратить воду в вино , умножить хлеб и рыбу и воскресить Лазаря . [34] На изображении исцеления он только возлагает руки . Считается, что палочка является символом власти. Юноша с обнаженным лицом и жезлом может указывать на то, что некоторые ранние христиане считали Иисуса волшебником или чудотворцем. [35] [36] До II века не было обнаружено произведений искусства, изображающих Иисуса с жезлом. Некоторые учёные предполагают, что Евангелие от Марка , Тайное Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна (так называемое Евангелие Знамений ) изображают такого чудотворца, волшебника, волхва или Божественного человека. [37] Только апостол Петр также изображен в древнем искусстве с жезлом. [36] Однако исследование Ли М. Джефферсона показало, что изображение Иисуса с жезлом не является попыткой изобразить Иисуса как волшебника или мага, а, скорее, является продолжением библейской традиции посоха Моисея. Также утверждается, что ранние христиане решительно отвергали магию и все, что с ней связано. [38]

Другое изображение, появившееся в конце III или начале IV века, изображало Иисуса с бородой и через несколько десятилетий могло быть очень близко к традиционному типу, который появился позже. [39] Говорят, что это изображение по-разному опирается на имперские образы, тип классического философа, [40] и образ Зевса , лидера греческих богов, или Юпитера , его римского эквивалента, [41] и защитника Рим. По словам историка искусства Пола Занкера, бородатый тип с самого начала имеет длинные волосы и относительно длинную бороду (контрастируя с короткой «классической» бородой и волосами, всегда дарованными Святому Петру и большинству других апостолов); [42] это изображение особенно связано с «харизматическими» философами, такими как Евфрат Стоик , Дион Прусский и Аполлоний Тианский , некоторые из которых, как утверждалось, творили чудеса. [43]

После самых ранних примеров ок. 300, это изображение в основном используется для иератических изображений Иисуса, а в сценах из его жизни чаще используется безбородый юношеский шрифт. [44] Тенденция старых ученых, таких как Талбот Райс, рассматривать безбородого Иисуса как связанного с «классическим» художественным стилем, а бородатого как олицетворяющего «восточный» образ Иисуса, взятого из древней Сирии, Месопотамии и Персии , кажется невозможным поддерживать, и не фигурирует в более поздних анализах. Точно так же попытки связать на последовательной основе объяснение типа, выбранного в конкретной работе, с различными богословскими взглядами того времени не увенчались успехом. [45] Начиная с III века, некоторые христианские лидеры, такие как Климент Александрийский , рекомендовали мужчинам-христианам носить бороды. [46] Центральный пробор также наблюдался с самого начала и также ассоциировался с длинноволосыми философами.

Христос как Император, одетый в военную форму и сокрушающий змея, олицетворяющего сатану . «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанна 14:6) – гласит надпись. Равенна , после 500

После Константина

С середины IV века, после того как христианство было узаконено Миланским эдиктом в 313 году и получило императорское расположение, появился новый диапазон изображений Христа-Царя , [47] использующих любой из двух физических типов, описанных выше: но перенимая костюмы и часто позы императорской иконографии . Они развились в различные формы Христа в Величестве . Некоторые ученые отвергают связь между политическими событиями и развитием иконографии, рассматривая это изменение как чисто богословское, возникшее в результате смещения понятия и титула Пантократора («Владыка всего») от Бога-Отца (до сих пор не изображенного в искусство) ко Христу, которое было развитием того же периода, возможно, под руководством Афанасия Александрийского (ум. 373). [48]

Другое изображение основано на классических изображениях философов, которых часто изображали в образе юных «интеллектуальных вундеркиндов » в римских саркофагах; изображение Traditio Legis изначально использует этот тип. [49] Постепенно Иисус становился старше, и в течение V века образ с бородой и длинными волосами, теперь с крестообразным нимбом , стал доминировать, особенно в Восточной Империи . В самом раннем большом мозаичном цикле Нового Завета , в Сант-Аполлинаре Нуово , Равенна (ок. 520 г.), Иисус безбородый на протяжении всего периода своего служения до сцен Страстей , после чего он показан с бородой. [50]

Добрый Пастырь, теперь четко отождествляемый с Христом, с нимбом и зачастую в богатых одеждах, все еще изображается, как, например, на мозаике апсиды церкви Санти Косма и Дамиано в Риме, где двенадцать апостолов изображены в виде двенадцати овец под императорским Иисусом. или в Мавзолее Галлы Плацидии в Равенне.

Как только бородатый и длинноволосый Иисус стал общепринятым изображением Иисуса, черты его лица постепенно начали стандартизироваться, хотя этот процесс длился, по крайней мере, до VI века в Восточной церкви и гораздо дольше на Западе, где чисто выбритый Иисусы были распространены до 12 века, несмотря на влияние византийского искусства . Но к позднему средневековью борода стала почти повсеместной, и когда Микеланджело изобразил чисто выбритого Аполлоноподобного Христа на своей фреске «Страшный суд» в Сикстинской капелле (1534–1541), он подвергся постоянным нападкам в контрреформационной атмосфере Рима. для этого, а также для других вещей. [51]

Французский ученый Поль Виньон перечислил пятнадцать сходств или «признаков» между большинством икон Иисуса после этого момента, особенно в иконах «Христа Пантократора» («Всемогущего Мессии»). [52] [ не удалось проверить ] Он утверждает, что это связано с доступностью образа Эдессы (который, как он утверждает, идентичен Туринской плащанице ) художникам через Константинополь. [53] [ не удалось проверить ] Конечно, изображения, которые, как полагают, имеют чудесное происхождение, или Одигитрия , которая считается портретом Марии из жизни святого Луки , широко считались авторитетными в период раннего средневековья и сильно влияли на изображения. В восточном православии форма изображений считалась и в значительной степени считается откровенной истиной, имеющей статус, почти равный Священному Писанию, и цель художников — копировать более ранние изображения без оригинальности, хотя стиль и содержание изображений действительно меняются. немного со временем. [54]

Что касается исторического облика Иисуса, то в одном из возможных переводов Первого послания апостола Павла к Коринфянам Павел призывает христиан, живших в Коринфе первого века, не носить длинные волосы. [55] В раннем комментарии Пелагия (ок. 354 г. н. э. – ок. 420/440 г. н. э.) говорится: «Павел жаловался на то, что мужчины суетились из-за своих волос, а женщины выставляли напоказ свои локоны в церкви. Это было не только позором для них. , но это было и побуждение к блуду». [56] Некоторые [ кто? ] предположили, что Иисус и/или Павел были назореями , временный обет, во время которого волосы не стричься. [ нужна цитата ] Критики [ кто? ] подчеркните, что в то время длинные волосы у мужчин считались постыдными, как утверждает Павел в 1 Коринфянам 11:14. Иисус был практикующим евреем, поэтому, по-видимому, у него была борода. [ нужна цитата ]

Более поздние периоды

Христос в величии , все еще без бороды, из английской иллюминированной рукописи XII века .

К V веку стали появляться изображения Страстей , возможно, отражающие изменение богословских взглядов ранней Церкви. [57] Евангелия Раббулы VI века включают в себя некоторые из самых ранних сохранившихся изображений распятия и воскресения. [57] К VI веку бородатое изображение Иисуса стало стандартом на Востоке , хотя на Западе , особенно в Северной Европе, продолжали смешивать бородатые и безбородые изображения в течение нескольких столетий. Изображение с вытянутым лицом, длинными прямыми каштановыми волосами, разделенными посередине, и миндалевидными глазами демонстрирует последовательность от VI века до наших дней. Возникли различные легенды, которые, как считалось, подтверждают историческую точность стандартного изображения, например, изображение Эдессы , а затем и Покрова Вероники . [58]

Частично для облегчения распознавания сцен повествовательные изображения Жизни Христа все больше фокусировались на событиях, отмечаемых в главные праздники церковного календаря , и на событиях Страстей, пренебрегая чудесами и другими событиями публичного служения Иисуса, за исключением для воскрешения Лазаря , где завернутое в мумию тело было изображено стоящим вертикально, что давало безошибочный визуальный признак. [59] Крестообразный нимб носил только Иисус (и другие лица Троицы), в то время как простые нимбы отличали Марию, Апостолов и других святых, помогая зрителю читать все более населенные сцены. [59]

Период византийского иконоборчества служил барьером для развития на Востоке, но к IX веку искусство снова было разрешено. Преображение Иисуса было главной темой на Востоке, и каждый восточно-православный монах, обучавшийся иконописи , должен был доказать свое мастерство, написав икону Преображения. [60] Однако, в то время как западные изображения все больше стремятся к реализму , в восточных иконах низкое внимание к перспективе и изменения в размере и пропорциях изображения направлены на выход за пределы земной реальности к духовному смыслу. [61]

XIII век стал свидетелем поворотного момента в изображении могущественного образа Кириоса Иисуса как чудотворца на Западе , поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при его смерти через вертеп, а также через распятие. [62] [63] [64] Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций, и когда радость Рождества Христова добавилась к агонии распятия, возник совершенно новый спектр эмоций, имеющий широкомасштабное культурное влияние. на образе Иисуса на протяжении столетий после этого. [62] [64] [65] [66]

«Христос, несущий крест» , 1580 год, картина Эль Греко , чье искусство отражает как его корни в греческих православных традициях, так и католическую контрреформацию.

После Джотто Фра Анджелико и другие систематически разрабатывали лаконичные образы, сосредоточенные на изображении Иисуса с идеальной человеческой красотой, в таких работах, как « Тайная вечеря » Леонардо да Винчи , возможно, первая картина Высокого Возрождения . [67] [68] Изображения Иисуса теперь опирались на классическую скульптуру, по крайней мере, в некоторых позах. Однако считалось, что Микеланджело зашел слишком далеко в своем безбородом Христе в своей фреске «Страшный суд» в Сикстинской капелле , очень четко адаптировавшей классические скульптуры Аполлона , и по этому пути редко следовали другие художники.

Высокое Возрождение совпало с началом протестантской Реформации , которая, особенно в первые десятилетия своего существования , яростно выступала против почти всех общественных религиозных образов как идолопоклоннических , и огромное их количество было уничтожено. Постепенно изображения Иисуса стали приемлемыми для большинства протестантов в различных контекстах, особенно в повествовательных контекстах, например, в виде книжных иллюстраций и гравюр, а затем и в более крупных картинах. Протестантское искусство продолжило ставшее стандартным изображение внешнего вида Иисуса. Между тем, католическая Контрреформация вновь подтвердила важность искусства в содействии вероисповеданию верующих и поощряла создание новых изображений Иисуса или включая его в огромных количествах, продолжая также использовать стандартные изображения.

В 17 веке некоторые писатели, такие как Томас Браун в своей «Эпидемической псевдодоксии», критиковали изображения Иисуса с длинными волосами. Хотя некоторые ученые считали, что Иисус носил длинные волосы, потому что он был назореем и поэтому не мог стричься, Браун утверждает, что «что наш Спаситель был назореем такого рода, у нас нет оснований это определять; ибо он пил вино и поэтому был названный фарисеями Винопийцем, Он приблизился и к мертвым, как воскресив из смерти Лазаря и дочь Иаира». [69]

К концу XIX века появились новые сообщения о чудесных изображениях Иисуса, которые продолжают привлекать к себе значительное внимание, например, фотография Туринской плащаницы , сделанная Секондо Пиа в 1898 году , одного из самых противоречивых артефактов в истории, которая во время своего майского показа В 2010 году экспозицию посетило более 2 миллионов человек. [70] [71] [72] Другое изображение Иисуса 20-го века, а именно изображение Божественного Милосердия , основанное на видении Фаустины Ковальской, имеет более 100 миллионов последователей. [73] [74] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года «Страсти Христовы» , снятом в Париже, который длился 5 минут. [75] [76] После этого в кинематографических изображениях Иисуса продолжали показывать с бородой в стандартном западном изображении, напоминающем традиционные изображения. [77]

Сцена из документального фильма « Супер размер меня» показала, что американские дети не могут найти общее изображение Иисуса, несмотря на то, что узнают других фигур, таких как Джордж Вашингтон и Рональд Макдональд . [78]

Обычные изображения

Традиционные изображения Христа, развитые в средневековом искусстве, включают повествовательные сцены из жизни Христа и многие другие традиционные изображения:

Общие повествовательные сцены из жизни Христа в искусстве включают:

К религиозным изображениям относятся:

Диапазон изображений

Эфиопское изображение Иисуса XVIII века.

В некоторых местных традициях сохранились разные изображения, иногда отражающие местные расовые особенности, как и католические и православные изображения. Коптская церковь Египта отделилась в V веке и имеет характерное изображение Иисуса, соответствующее коптскому искусству . Эфиопская церковь , также коптская, развивалась на коптских традициях, но изображает Иисуса и всех библейских персонажей с эфиопской внешностью своих членов. [ нужна цитата ] Другие традиции в Азии и других странах также показывают расу Иисуса как расу местного населения (см. китайское изображение в галерее ниже).

В наше время такие вариации стали более распространенными, но изображения, соответствующие традиционному изображению как во внешнем виде, так и в одежде, по-прежнему доминируют, что, возможно, удивительно. В Европе местные этнические тенденции в изображениях Иисуса можно увидеть, например, в испанской, немецкой или ранненидерландской живописи , но почти всегда более ярко выражены окружающие фигуры. Например, Дева Мария после видения, о котором сообщила Бриджит Шведская , часто изображалась со светлыми волосами, но волосы Христа очень редко были бледнее светло-каштановых.

Некоторые средневековые западные изображения, обычно Собрания в Эммаусе , где ученики его сначала не узнали (Лк.24.13–32), изображали Иисуса в еврейской шапке . [79]

Модель компьютерной графики, созданная в 2001 году, изображала цвет кожи Иисуса более темным и оливковым, чем его традиционные изображения в западном искусстве.

В 2001 году в телесериале « Сын Божий» был использован один из трех еврейских черепов первого века из ведущего отдела судебной медицины Израиля, чтобы по-новому изобразить Иисуса. [80] Лицо было создано с использованием судебной антропологии Ричардом Нивом , бывшим художником-медиком из Отделения искусств в медицине Манчестерского университета . [81] Лицо, построенное Нивом, предполагало, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения. [82] Дополнительную информацию о цвете кожи и волосах Иисуса предоставил Марк Гудакр , исследователь Нового Завета и профессор Университета Дьюка. [82]

Используя изображения из синагоги третьего века — самые ранние изображения еврейского народа [83] — Гудакр предположил, что цвет кожи Иисуса должен был быть темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко остриженная борода. [84] Хотя лицо Иисуса было полностью спекулятивным, [81] результат исследования показал, что кожа Иисуса была скорее оливкового цвета, чем белого или черного, [82] и что он выглядел как типичный галилеянин. семит. Среди высказанных замечаний было то, что в Библии записано, что ученик Иисуса Иуда должен был указать на него тем, кто арестовал его в Гефсимании . Подразумеваемый аргумент заключается в том, что если бы внешность Иисуса заметно отличалась от внешности его учеников, то его было бы относительно легко идентифицировать. [84]

Чудесные изображения Иисуса

Негатив фотографии Туринской плащаницы, сделанной Секондо Пиа в 1898 году . Многие христиане верят, что это изображение — Святой Лик Иисуса .

Однако есть некоторые изображения, которые, как утверждается, реалистично показывают, как выглядел Иисус. Одна ранняя традиция, записанная Евсевием Кесарийским , гласит, что Иисус однажды умыл лицо водой, а затем вытер его тканью, оставив на ткани запечатленное изображение своего лица. Оно было отправлено им царю Эдессы Абгару , который послал посланника с просьбой к Иисусу прийти и исцелить его от болезни. Это изображение, получившее название Мандилион или Образ Эдессы , появляется в истории около 525 года. В обращении остаются многочисленные реплики этого « нерукотворного изображения ». Есть также иконные композиции с изображением Иисуса и Марии, которые, как традиционно полагают многие православные , возникли на картинах Евангелиста Луки .

В настоящее время известно изображение на Туринской плащанице , записи которой относятся к 1353 году. Плащаница вызывает споры, и ее точное происхождение остается предметом споров. [85] Туринскую плащаницу уважают христиане нескольких традиций, в том числе баптисты, католики, лютеране, методисты, православные, пятидесятники и пресвитериане. [86] Одно из католических богослужений, одобренных Святым Престолом, посвященное Святому Лику Иисуса , теперь использует изображение лица на плащанице, как оно появилось на негативе фотографии, сделанной фотографом-любителем Секондо Пиа в 1898. [87] [88] Изображение на самом плащанице не видно невооруженным глазом, и это удивило Пиа до такой степени, что он сказал, что чуть не уронил и не разбил фотопластину, когда впервые увидел проявленное негативное изображение на это вечером 28 мая 1898 года. [88]

До 1898 года в предании Святому Лику Иисуса использовалось изображение, основанное на Покрове Вероники , где легенда повествует, что Вероника из Иерусалима встретила Иисуса на Виа Долороза по пути на Голгофу . Когда она остановилась, чтобы вытереть пот с лица Иисуса своей вуалью, изображение отпечаталось на ткани. Утверждение этих изображений как католических религиозных обрядов восходит к сестре Марии Святого Петра и преподобному Лео Дюпону , которые начали и продвигали их с 1844 по 1874 год в Туре во Франции, а также сестре Марии Пьерине де Микели, которая связала изображение с Туринской плащаницы с преданность в 1936 году в Милане , Италия.

«Спас Нерукотворный», новгородская икона ок. 1100 г. по византийской модели.

Очень популярным изображением 20-го века среди католиков и англиканцев является изображение Божественного Милосердия , [89] которое было одобрено Папой Иоанном Павлом II в апреле 2000 года. [90] Изображение Божественного Милосердия официально используется в празднованиях Воскресенья Божественного Милосердия и почитается более чем 100 миллионами католиков, которые следуют этому обряду. [74] Изображение не является частью Acheiropoieta, поскольку оно было изображено современными художниками, но образец изображения, как говорят, был чудесным образом показан святой Фаустине Ковальской в ​​видении Иисуса в 1931 году в Плоцке , Польша. [90]

Фаустина записала в своем дневнике, что ей явился Иисус и попросил «нарисовать изображение по образцу, который ты видишь». [90] [91] Фаустина в конце концов нашла художника ( Евгения Казимеровского ), который изобразил образ Божественного Милосердия Иисуса с поднятой правой рукой в ​​знак благословения и левой рукой, касающейся одежды возле его груди, с двумя большими лучами, один красный, другой белый исходит из его сердца. [91] [92] После смерти Фаустины это изображение нарисовали ряд других художников, причем изображение Адольфа Хилы было одним из наиболее воспроизводимых. [93]

Уорнер Саллман заявил, что « Глава Христа» была результатом «чудесного видения, которое он получил поздно ночью», заявив, что «ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года» как «видение в ответ на мою молитву Богу в отчаянная ситуация». [94] Глава Христа почитается в Коптской Православной Церкви , [95] после того, как двенадцатилетний Исаак Аюб, у которого диагностирован рак, увидел на картине глаза Иисуса , проливающие слезы; о. Исхак Солиман из коптской церкви Св. Марка в Хьюстоне в тот же день «свидетельствовал о чудесах», а на следующий день «доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел юношу и подтвердил, что у него нет следов лейкемии» . ". [96]

С епископского одобрения епископа Порт-Саида Тадроса и епископа Каира Юханны « Голова Христа Салмана была выставлена ​​в Коптской церкви», и «более пятидесяти тысяч человек» посетили церковь, чтобы увидеть ее. [96] Кроме того, несколько религиозных журналов объясняли «силу изображения Саллмана», документируя такие случаи, как охотники за головами отпускали бизнесмена и убегали, увидев изображение, «вор, который прекратил свой проступок, когда увидел главу Христа». на стене гостиной», и обращение неверующих в христианство на смертном одре. [97] Как чрезвычайно успешное произведение христианского популярного религиозного искусства , [98] к концу 20-го века оно было воспроизведено более полумиллиарда раз по всему миру. [99]

Примеры

Скульптура

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Филип Шафф, комментируя Иринея, писал: «Следует отметить это порицание изображений как гностическую особенность и как языческое извращение». Сноска 300 к Contr. Ее. .I.XXV.6. АНФ
  2. ^ Синод Эльвиры , «Картины нельзя размещать в церквях, чтобы они не стали объектами поклонения и обожания», 306 г. н. э., Канон 36.
  3. ^ Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), стр. 83–150, Думбартон-Оукс, Попечители Гарвардского университета, JSTOR
  4. ^ «Ранняя церковь аниконического спектра». Вестминстерский богословский журнал . 83 (1): 35–47. ISSN  0043-4388 . Проверено 2 марта 2022 г.
  5. ^ Лиза Морис, Screening Divinity , издательство Эдинбургского университета, Шотландия, 2019, стр. 30
  6. ^ Робин М. Дженсен, Крест: история, искусство и противоречия , издательство Гарвардского университета, США, 2017, стр. 185
  7. ^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: видение евангелизма и искусства , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
  8. ^ Дуг Джонс, Звук поклонения , Тейлор и Фрэнсис, Абингдон-на-Темзе, 2013, стр. 90
  9. ^ Матфея 14:46
  10. ^ Луки 8: 43–44.
  11. ^ Тейлор, Джоан Э. (2018). Как выглядел Иисус? . Лондон: Bloomsbury T&T Clark. п. 1-14. ISBN 978-0-567-67150-9.
  12. ^ Гарольд В. Аттридж , Гохей Хата и др. Евсевий, христианство и иудаизм . Уэйн, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна, 1992. стр. 283–284.
  13. ^ Бэрд, Дженнифер А. (2018). Дура-Европос . Археологические истории. Лондон Нью-Йорк Оксфорд Нью-Дели Сидней: Bloomsbury Academic. п. 139-141. ISBN 978-1-4725-2365-5.
  14. ↑ Английский перевод найден в Католическом университете Америки, по состоянию на 5 сентября 2012 г. [1]
  15. ^ Институты христианской религии Джона Кальвина , Книга 1, Глава V. Раздел 6.
  16. ^ Хеллемо, стр. 3–6, и Картлидж и Эллиотт, 61 (цитата Евсевия) и passim . Климент одобрил использование символических пиктограмм.
  17. ^ Вторая церковь: популярное христианство 200–400 гг. н. э. , Рамсей Макмаллен, Общество библейской литературы, 2009 г.
  18. ^ Маккей, Джон; Хилл, Беннетт (2011). История мировых обществ, сводный том (9-е изд.). США: Макмиллан. п. 166. ИСБН 978-0-312-66691-0. Проверено 5 августа 2013 г.
  19. ^ Орфей как символ Давида уже встречался в эллинизированном еврейском искусстве. Холл, 66
  20. ^ Синдикус, 21–3.
  21. ^ Картлидж и Эллиотт, 53–55. См. также «Два лица Иисуса» Робина М. Дженсена, «Bible Review» , 17.8, октябрь 2002 г., и «Понимание раннего христианского искусства» Робина М. Дженсена, Routledge, 2000 г.
  22. ^ Холл, 70–71.
  23. ^ Тернер, Кэти (2022). «Одежда и платье во времена Иисуса». Bloomsbury CJL (1-е изд.). Издательство Блумсбери. дои : 10.5040/9781350928077.003. ISBN 978-1-350-92807-7.
  24. ^ Занкер, 299
  25. ^ Каждый, Джордж; Христианская мифология , с. 65, Хэмлин 1988 (1-е изд. 1970 г.) ISBN 0-600-34290-5 
  26. ^ Синдикус, 92
  27. ^ Картлидж и Эллиотт, 53 — это 44-й псалом в латинской Вульгате ; В английских переводах Библии отдаются предпочтение словам «слава» и «величие».
  28. ^ Занкер, 302.
  29. ^ Шиллер, I 132. Изображение взято из склепа Люцины в Катакомбах_Сан_Каллисто . Есть ряд других изображений III века.
  30. ↑ Написано более 40 раз в катакомбах Рима с начала III века, а также на саркофагах. Как и в случае с Крещением , некоторые ранние примеры взяты из Галлии . Шиллер, I, 181
  31. ^ Синдикус, 94–95.
  32. ^ Синдикус, 92–93, Изображения катакомб.
  33. ^ «Католическая энциклопедия: Портреты апостолов» . Проверено 10 августа 2008 г.
  34. ^ Картлидж и Эллиотт, 60 лет.
  35. ↑ Два лица Иисуса Робина М. Дженсена, Bible Review, 17.8, октябрь 2002 г.
  36. ^ ab Новая католическая энциклопедия: Портреты апостолов
  37. ↑ Иисус, волшебник Мортона Смита, Harper & Row, 1978.
  38. ^ Джефферсон, Ли М. (2020). «Иисус-волшебник? Почему Иисус держит жезл в раннехристианском искусстве». Библиотека Общества библейской археологии . Проверено 25 февраля 2024 г.
  39. ^ Занкер, 302
  40. ^ Занкер, 300–303, который довольно пренебрежительно относится к другому происхождению этого типа.
  41. ^ Синдикус, 93
  42. ^ Картлидж и Эллиотт, 56–57. У Святого Павла часто длинная борода, но короткие волосы, как на катакомбной фреске. Святой Иоанн Креститель также часто носит длинные волосы и бороду и часто сохраняет в более позднем искусстве густые лохматые или волнистые длинные волосы, которые можно увидеть на некоторых из самых ранних изображений Иисуса и на изображениях философов харизматического типа.
  43. ^ Занкер, 257–266 о харизматиках; 299–306 о прообразе Христа.
  44. ^ Занкер, стр. 299, примечание 48 и 300. [2]. См. также Картлидж и Эллиотт, 55–61.
  45. ^ Грабарь, 119
  46. ^ Занкер, 290
  47. ^ Syndicus, 92–97, хотя изображения Христа-Царя встречаются и в предыдущем веке - Хеллемо, 6.
  48. ^ Hellemo, 7–14, в частности, цитируя К. Бергера.
  49. ^ Занкер, 299. Занкер дает полный отчет о развитии образа Христа на стр. 289–307.
  50. ^ Две части цикла находятся на противоположных стенах нефа; Талбот Райс, 157. Библиотека Бриджмана. Архивировано 11 марта 2012 года в Wayback Machine.
  51. ^ «Страшный суд», Эсперанка Камара, Академия Хана; Блант Энтони , Художественная теория в Италии, 1450–1600 , 112–114, 118–119 [1940] (ссылка на издание 1985 года), OUP , ISBN 0198810504 
  52. ^ Плащаница Христа («знаки») Поля Виньона, Пола Тайса (2002 - ISBN 1-885395-96-5 ) 
  53. ^ Плащаница Христова («Константинополь») Поля Виньона, Пола Тайса, соч. цит.
  54. ^ Григг, 5–7
  55. ^ Что касается альтернативного перевода NIV 1 Коринфянам 11:7 и в соответствии с современными интерпретациями Нового Завета, Уолворд и Цук отмечают: «Альтернативный перевод на полях NIV, который интерпретирует покрытие мужчины как длинные волосы, во многом основан на том основании, что в стихе 15 покрывало приравнивается к длинным волосам. Однако маловероятно, что именно об этом говорилось в стихе 4». Джон Ф. Уолворд и Рой Б. Зак, редакторы, « Комментарий к познанию Библии: Новый Завет» , «1 Коринфянам 11:4», (Wheaton: Victor Books, 1983)
  56. ^ Институт классических христианских исследований (ICCS) и Томас Оден, ред., Серия древних христианских комментариев , «1 Коринфянам 1:4», (Westmont: Inter-Varsity Press, 2005), ISBN 0-8308-2492-8 . Гугл Книги 
  57. ^ ab Новый Вестминстерский словарь истории церкви Роберта Бенедетто, ISBN 2006 г. 0-8264-8011-X , стр. 51–53 
  58. ^ Дженсен, Робин М. (2010). «Иисус в христианском искусстве». В Беркетте, Делберт (ред.). Спутник Иисуса из Блэквелла . Джон Уайли и сыновья. стр. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
  59. ^ ab Иконография христианского искусства, Vol. I , Г. Шиллер, 1971, Лунд Хамфрис, Лондон. рис. 150–53, 346–54. ISBN 0-85331-270-2 стр. 181–184. 
  60. ^ Образ Бога-Отца в православном богословии и иконографии Стивена Бигэма, 1995 ISBN 1-879038-15-3 , стр. 226–227. 
  61. ^ Архимандрит Василий Ставроникитский , «Иконы как литургические аналогии» в « Вступительном гимне: литургия и жизнь в Православной церкви» , 1997 ISBN 978-0-88141-026-6 , стр. 81–90 
  62. ^ ab Изображение Святого Франциска Розалинды Б. Брук, 2006 ISBN 0-521-78291-0 , стр. 183–184. 
  63. ^ Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, Св. Мейнрада Арчабби, 2007 ISBN 0-8146-3184-3 , стр. 86–87. 
  64. ^ ab Жизнеспособность христианской традиции Джорджа Фингера Томаса, ISBN 1944 г. 0-8369-2378-2 , стр. 110–112 
  65. ^ La vida Sacra: современное латиноамериканское сакраментальное богословие Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандеса, 2006 ISBN 0-7425-5157-1 , стр. 3–5 
  66. ^ Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо, 2005 ISBN 0-7614-1475-4 стр. 109 
  67. ^ Опыт искусства вокруг нас Томаса Бузера, 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 , стр. 382–383 
  68. ^ Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и акт искупления Майкла Ладвейна, 2006, стр. 27, 60.
  69. ^ Браун, Томас. Работы Томаса Брауна Том. 2. Гутенберг.
  70. ^ Артур Барнс, 2003 Туринская Плащаница, ISBN Kessinger Press 0-7661-3425-3 , стр. 2–9 
  71. ↑ Уильям Мичем, Аутентификация Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , Современная антропология , том 24, № 3, июнь 1983 г.
  72. ^ "Зенит, 5 мая 2010 г.". Зенит.орг. 5 мая 2010 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года . Проверено 4 ноября 2011 г.
  73. ^ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 стр. 165 
  74. ^ ab Am With You Always Бенедикта Грошеля, 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 стр. 548 
  75. ^ Вызов серебряного экрана (исследования в области религии и искусства), Фрик Л. Баккер, 2009 ISBN 90-04-16861-3 стр. 1 
  76. ^ Энциклопедия раннего кино Ричарда Эйба, ISBN 2005 г. 0-415-23440-9 стр. 518 
  77. ^ Спутник Иисуса из Блэквелла под редакцией Делберта Беркетта, ISBN 2010 г. 1-4051-9362-X с. 526 
  78. ^ «« Супер размер меня »: узнавание Иисуса» . Архивировано из оригинала 5 июля 2022 года . Проверено 13 августа 2020 г. .
  79. ↑ Английский пример XII века находится в Музее Гетти. Архивировано 7 июня 2010 года в Wayback Machine.
  80. ↑ Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?». Хранитель . Лондон: Гардиан . ISSN  0261-3077. OCLC  60623878 . Проверено 12 мая 2011 г.
  81. ↑ ab Legon, Джордан (25 декабря 2002 г.). «Наука и компьютеры — новое лицо Иисуса». CNN . Проверено 12 мая 2011 г.
  82. ^ abc Уилсон, Джайлз (27 октября 2004 г.). «Так какого же цвета был Иисус?». Новости BBC . Лондон . Проверено 12 мая 2011 г.
  83. ^ «Эксперты реконструируют лицо Иисуса» . Лондон: CBS . 27 марта 2001 года . Проверено 12 мая 2011 г.
  84. ^ Уильям Мичем, Подтверждение подлинности Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , Современная антропология, том 24, № 3, июнь 1983 г.
  85. ^ Преподобный Альберт Р. Дрейсбах (1997). «Туринская плащаница: ее экуменическое значение». Возвращаясь к экуменическому измерению этого священного полотна, это стало для меня совершенно очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда местные судебные лидеры предложили свое совместное благословение ВЫСТАВКЕ ТУРИНСКОЙ ПЛАВАНИЦЫ и приняли участие в Вечерней службе Святой Плащаницы. Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ церкви AME собрались перед первым в мире полноразмерным прозрачным плащаницей с подсветкой и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблей Божьих, баптистов, лютеран, методистов и пресвитерианцев в удивительный свидетель экуменического единства. По завершении службы Преосвященнейший епископ Греческой Православной епархии Атланты Иоанн повернулся ко мне и сказал: «Большое спасибо, что выбрали наш день». Я не вполне понимал значение его замечания, пока он не объяснил мне, что 16 августа — праздник Святого Мандилиона, посвященный событию в 944 году нашей эры, когда Плащаница была впервые показана публике в Византии после ее прибытия накануне из Эдесса на юго-востоке Турции. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
  86. ^ Джоан Кэрролл Круз, 1984, Relics OSV Press ISBN 0-87973-701-8 стр. 49 
  87. ^ ab Энн Болл, Энциклопедия католических преданий и практик, ISBN 0-87973-910-X , 2003 г. , стр. 239, 635 
  88. ^ Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест . АВС-КЛИО. п. 140. ИСБН 978-1-59884-654-6.
  89. ^ abc Тим Дрейк, 2002, Святые Юбилея, ISBN 978-1-4033-1009-5 , стр. 85–95 
  90. ^ ab Ресурс Божественного Милосердия Ричарда Торретто, 2010 ISBN 1-4502-3236-1 «Образ Божественного Милосердия», стр. 84–107 
  91. ^ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 , стр. 63–64 
  92. ^ Жития святых Батлера: третье тысячелетие Пола Бернса, Албана Батлера, 2001 ISBN 978-0-86012-383-5 стр. 252 
  93. ^ Морган, Дэвид (1996). Иконы американского протестантизма: искусство Уорнера Саллмана . Издательство Йельского университета. п. 62. ИСБН 978-0-300-06342-4. Саллман всегда настаивал на том, что его первоначальный набросок Иисуса был результатом духовного «изображения», чудесного видения, которое он получил однажды поздно ночью. «Ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года», — написал он. «Это пришло как видение в ответ на мою молитву Богу в отчаянной ситуации». Ситуация была в крайнем сроке: Саллману было поручено нарисовать февральскую обложку для Covenant Companion , ежемесячного журнала Евангелической церкви Завета, и на несколько недель у него был творческий кризис. Февральский номер был посвящен христианской молодежи, и задачей Саллмана было представить вдохновляющий образ Христа, который «бросит вызов нашей молодежи». «Я долго размышлял над этим в молитве и медитации, — вспоминал Саллман, — ища что-то, что привлекло бы внимание и передало бы послание христианского Евангелия на обложке».
  94. ^ Отто Ф.А. Мейнардус, доктор философии. (осень 1997 г.). «Богословские проблемы коптской православной инкультурации в западном обществе». Обзор Коптской церкви . 18 (3). ISSN  0273-3269. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 года, когда 12-летний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдающий лейкемией, увидел, что глаза Иисуса на знаменитой Саллмановской « Голове Христа» начали двигаться и выделять маслянистый налет. жидкие, как слезы. В тот же день о. Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне, свидетельствовал о чудесах. На следующий день семейный врач доктор Атеф Ризкалла осмотрел юношу и подтвердил отсутствие следов лейкемии. Голова Христа Саллмана была выставлена ​​в Коптской церкви, и церковь посетили более 50 000 человек. Два коптских епископа, Анба Тадрос из Порт-Саида и Анба Юханна из Каира подтвердили эту историю.
  95. ^ аб Мейнардус, Отто Ф.А. (2006). Христиане в Египте: православные, католические и протестантские общины – прошлое и настоящее . Американский университет в Каире Press. п. 70. ИСБН 978-1-61797-262-1. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 года, когда двенадцатилетний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдающий лейкемией, увидел, что глаза Иисуса в знаменитой Саллмановской «Голове Христа» начали двигаться и пролитие маслянистой жидкости, похожей на слезы. В тот же день о чудесах свидетельствовал отец Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Святого Марка в Хьюстоне. На следующий день семейный врач доктор Атеф Ризкалла осмотрел юношу и подтвердил отсутствие следов лейкемии. Голова Христа Саллмана была выставлена ​​в Коптской церкви, и церковь посетили более пятидесяти тысяч человек. Два коптских епископа, епископ Порт-Саида Тадрос и епископ Каира Юханна, подтвердили эту историю.
  96. ^ Морган, Дэвид (1996). Искусство Уорнера Саллмана . Издательство Йельского университета. п. 192. ИСБН 978-0-300-06342-4. В статьях, опубликованных в популярные религиозные журналы того времени, явно дидактическим образом собраны воедино несколько анекдотов о силе изображения Саллмана среди небелых, нехристиан и тех, кто демонстрирует неприемлемое поведение. Например, мы читаем о белом бизнесмене, находящемся в отдаленных джунглях, на которого напала злобная группа охотников за головами, которые требуют, чтобы он снял одежду. Просматривая его бумажник, они обнаруживают небольшую репродукцию Христа Саллмана, быстро извиняются, а затем исчезают «в джунглях, не причиняя дальнейшего вреда». Вторая статья рассказывает историю вора, который прекратил свое преступление, когда увидел главу Христа на стене гостиной. Другой рассказывает об обращении еврейской женщины на смертном одре, когда капеллан больницы показывает ей фотографию Саллмана.
  97. ^ Липпи, Чарльз Х. (1994). Быть религиозным по-американски: история популярной религиозности в Соединенных Штатах. Издательская группа Гринвуд. п. 185. ИСБН 978-0-313-27895-2. Проверено 30 апреля 2014 г. Из них выделяется одна, глубоко впечатлившая американское религиозное сознание: « Голова Христа» художника Уорнера Саллмана (1892–1968). Первоначально набросанный углем в качестве иллюстрации для обложки журнала Шведской евангелической миссии «Завет Америки» Covenant Companion и основанный на образе Иисуса на картине французского художника Леона Огюстена Лермитта, голова Христа Саллмана была написана в 1940. За полвека он был выпущен более пятисот миллионов раз в различных форматах: от крупномасштабных экземпляров для использования в церквях до экземпляров размером с бумажник, которые люди могли носить с собой всегда.
  98. ^ Блюм, Эдвард Дж.; Харви, Пол (2012). Цвет Христа. Книги прессы UNC. п. 211. ИСБН 978-0-8078-3737-5. Проверено 30 апреля 2014 г. К 1990-м годам «Голова Христа» Саллмана была напечатана более 500 миллионов раз и приобрела мировой культовый статус.
  99. ^ «Идет строительство новой статуи Иисуса на шоссе I-75» . ВКПО . 15 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 29 июня 2013 года . Проверено 7 сентября 2012 г.

Рекомендации

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме иконографии Иисуса Христа .