Теологический детерминизм — это форма преддетерминизма , которая утверждает, что все происходящие события предопределены и/или предопределены одним или несколькими божественными существами, или что им суждено произойти, учитывая всеведение божественных существ . Теологический детерминизм существует в ряде религий, включая джайнизм , иудаизм , христианство и ислам . Его также поддерживают сторонники классического пантеизма , такие как стоики , и такие философы, как Барух Спиноза .
Существуют две формы теологического детерминизма, которые здесь называются сильным и слабым теологическим детерминизмом. [1]
Существуют небольшие вариации приведенной выше классификации. Некоторые утверждают, что богословский детерминизм требует предопределения всех событий и результатов божеством (т.е. они не классифицируют более слабую версию как «теологический детерминизм», если только не предполагается, что либертарианская свобода воли отрицается как следствие), или что более слабая версия не вообще представляют собой «теологический детерминизм». [5] Теологический детерминизм также можно рассматривать как форму причинного детерминизма , в котором предшествующими условиями являются природа и воля Бога. [6] Что касается свободы воли и приведенной ниже классификации богословского компатибилизма/инкомпатибилизма, «теологический детерминизм — это тезис о том, что Бог существует и обладает непогрешимым знанием всех истинных утверждений, включая предположения о наших будущих действиях», более минимальные критерии, призванные инкапсулировать все формы богословского детерминизма. [7]
Существуют различные последствия для метафизической либертарианской свободы воли как следствия теологического детерминизма и его философской интерпретации.
Отказ от теологического детерминизма (или божественного предвидения ) также классифицируется как теологический инкомпатибилизм (см. рисунок внизу) и имеет отношение к более общему обсуждению свободы воли. [8]
Основной аргумент в пользу теологического фатализма в случае слабого богословского детерминизма заключается в следующем;
Этот аргумент часто принимается в качестве основы теологического инкомпатибилизма: отрицания либо либертарианской свободы воли, либо божественного предвидения (всеведения) и, следовательно, теологического детерминизма. С другой стороны, теологический компатибилизм должен попытаться найти в этом проблемы. Формальная версия аргумента опирается на ряд предпосылок, многие из которых вызвали некоторую степень разногласий. Теологические компатибилистские ответы включали;
Многие христиане выступают против мнения, что у людей нет свободы воли. Святой Фома Аквинский , средневековый римско-католический богослов, твердо верил, что человечество обладает свободной волей. (Однако, хотя он и хотел защитить доктрину свободы воли, в конечном итоге он стал сторонником того, что сегодня будет известно как компатибилизм, или «мягкий детерминизм».) [ 13] Иезуиты были среди ведущих противников этой точки зрения, потому что они считал, что божественная благодать реальна в том смысле, что благодать, среди прочего, является соучастной, и что люди могут свободно получать от благодати посредничество между своей собственной несовершенной волей и бесконечным милосердием Бога.
Концепция богословского детерминизма берет свое начало как в Библии , так и в христианстве . Крупный богословский спор во времена шестнадцатого века помог вызвать четкое разделение идей – спор между двумя выдающимися мыслителями того времени, Дезидерием Эразмом и Мартином Лютером , ведущим протестантским реформатором . Эразм в «Рассуждениях о свободе воли» считал, что Бог создал людей со свободной волей. Он утверждал, что, несмотря на падение Адама и Евы, свобода все еще существовала. В результате этого у людей появилась способность творить добро или зло. Лютер, наоборот, подверг критике эту идею в « О рабстве воли» . Он признал, что вопрос автономии лежит в основе религиозных разногласий. Он изобразил образ человечества, которым манипулируют посредством греха. Люди, по Лютеру, знают, что морально правильно, но не способны этого достичь. Он утверждал, что люди, таким образом, должны отказаться от стремления творить добро в своем падшем состоянии и своими собственными силами, поскольку только так может быть сформировано спасение . Это отражено в реформационной доктрине Sola Fide , которая утверждает, что спасение достигается только верой, а не заслугами добрых дел. Лютер также считал, что падение Адама и Евы, описанное в Библии, подтверждает это мнение.
богословский детерминизм, или учение о предопределении: точка зрения, согласно которой все происходящее было предопределено всеведущим и всемогущим божеством. Более слабая версия утверждает, что, хотя это и не было предопределено, все, что происходит, было вечно известно благодаря божественному предвидению всеведущего божества. Если это божество также всемогуще, как в случае с иудео-христианскими религиями, эту более слабую версию трудно отличить от предыдущей, потому что, хотя Бог способен предотвратить то, что происходит, и зная, что это произойдет, Бог позволяет этому случиться. . На это сторонники свободы воли отвечают, что Бог допускает это, чтобы освободить место для свободной воли людей.
Теологический детерминизм представляет собой пятый вид детерминизма. Есть два типа теологического детерминизма, оба совместимые с научным и метафизическим детерминизмом. В первом случае Бог определяет все, что происходит, либо в одном всеопределяющем акте при первоначальном сотворении вселенной, либо посредством непрерывного божественного взаимодействия с миром. В любом случае, следствием является то, что все происходящее становится действием Бога, а детерминизм тесно связан с божественным действием и всемогуществом Бога. Согласно второму типу богословского детерминизма, Бог обладает совершенным знанием всего во вселенной, поскольку Бог всеведущ. И, как говорят некоторые, поскольку Бог находится вне времени, Бог обладает способностью знать прошлое, настоящее и будущее в одном экземпляре. Это означает, что Бог знает, что произойдет в будущем. А поскольку всеведение Бога совершенно, то то, что Бог знает о будущем, неизбежно произойдет, а это значит, что будущее уже предопределено.
Теологический детерминизм, с другой стороны, утверждает, что все события определяются Богом. С этой точки зрения Бог постановляет, что все будет идти так-то и так-то, и гарантирует, что все идет именно так, так что в конечном итоге Бог является причиной всего, что происходит, и все, что происходит, является частью Божьего плана. Здесь мы могли бы думать о Боге как о всемогущем кинорежиссере, который пишет сценарий и заставляет все идти в соответствии с ним. Заметим, кстати, что ведутся споры о том, чего достаточно для того, чтобы богословский детерминизм был истинным. Некоторые люди утверждают, что то , что произойдет, определяется тем , что Бог просто знает, что произойдет, в то время как другие полагают, что Бог должен не только знать, но и вызывать эти события, чтобы их возникновение было определено.
