Три недели или Бейн ха-Мецарим ( ивр . בין המצרים , «Между проливами», ср. «ужасные проливы») — это период траура, посвященный разрушению первого и второго еврейских Храмов. Три недели начинаются в семнадцатый день еврейского месяца Таммуз — пост семнадцатого Таммуза — и заканчиваются в девятый день еврейского месяца Ав — пост Тиша бе-Ав , который наступает ровно через три недели. Оба эти поста посвящены событиям, связанным с разрушением еврейских Храмов и последующим изгнанием евреев из земли Израиля. Согласно общепринятой хронологии, осада Иерусалима Навуходоносором II произошла в 586/7 г. до н. э., а вторая осада Иерусалима (70 г.) римлянами — в 70 г. н. э. Однако еврейская хронология традиционно относит первое разрушение к 421 году до н. э.: для получения дополнительной информации см. раздел «Пропущенные годы (еврейский календарь)» .
Траурные обряды в течение Трех недель делятся на четыре уровня, возрастающие по интенсивности: [1]
Стандартный ашкеназский обычай, или минхаг , ограничивает степень, в которой можно стричься, бриться или слушать музыку на инструментах. Однако общины и отдельные лица различаются по степени соблюдения этих обычаев. Никакие еврейские браки или другие крупные торжества не допускаются в течение Трех недель, поскольку радость такого события будет противоречить ожидаемому траурному настроению в это время.
Многие ортодоксальные иудеи воздерживаются от употребления мяса в течение Девяти дней с первого числа месяца Ав до полудня следующего за постом дня Тиша бе-Ав, основываясь на традиции, согласно которой до этого времени Храм горел.
Три недели исторически считаются временем несчастий, поскольку многие трагедии и бедствия, постигшие еврейский народ, приписываются этому периоду. Эти трагедии включают в себя разрушение Скрижалей Закона Моисеем , когда он увидел, как люди поклоняются золотому тельцу ; сожжение свитка Торы Апостомусом во время периода Второго Храма ; разрушение обоих Храмов на Тиша бе-Ав; изгнание евреев из Испании незадолго до Тиша бе-Ав 1492 года; и начало Первой мировой войны незадолго до Тиша бе-Ав 1914 года, которая перевернула многие еврейские общины.
В результате некоторые евреи особенно осторожны, чтобы избежать всех опасных ситуаций в течение Трех недель. К ним относятся: посещение опасных мест, проведение серьезной операции, которая может быть отложена до Тиша бе-Ав, полет на самолете, который может быть отложен до Тиша бе-Ав, и участие в судебном разбирательстве, если его можно отложить до Тиша бе-Ав. [1]
Первый источник особого статуса Трех Недель — который также является старейшим сохранившимся упоминанием этих дней как Бейн ха-Мецарим — находится в Плач Иеремии Рабба 1:29 (4 век?). Этот мидраш толкует Плач Иеремии 1:3 («Все преследователи [Сиона] настигли его между проливами»), интерпретируя «проливы» как «дни бедствия» — а именно семнадцатый Таммуза и девятый Ава. Ицхак Тирнау (конец XIV — начало XV веков) писал в своей книге Минхагим, записи австрийских обычаев , что в течение Трех Недель не стригут волосы и не празднуют свадьбы. Его мнение было процитировано как галаха Моисеем Иссерлесом в Рема на Шулхан Арух , которая является основой для большей части современной ашкеназской практики.
Специальные хафтары (отрывки из Невиим ), «Три скорби» ( тлат де-пуранута ), читаются в синагоге в каждую субботу трех недель. Эти пророчества Иеремии и Исайи предсказывают падение Иерусалима, в отличие от большинства хафтарот годового цикла, которые отражают тему дневного чтения Торы .
Песикта де-Рав Кахана является первым источником, в котором указаны соответствующие 12 отрывков из Пророков, причем Трое из Несчастья — это
Большинство общин используют хафтарот, предложенный Песикта де-Рав Кахана , которые не упоминаются в Талмуде. Но Маймонид в своей Мишне Тора предписывает небольшое изменение этих трех, и йеменские евреи читают хафтарот, которые он перечисляет. Девять хафтарот восьми недель после Тиша бе-Ав также были выбраны по их содержанию. Это «Семь утешения» ( шев ди-нхемта ), за которыми следуют «Два покаяния » ( тарте ди-тьювта ) — эти два соответственно попадают между Рош ха-Шана и Йом Кипур ; один читается в субботу , как и другой особый хафтарот, но другой читается в пост Гедалии . [2]
Согласно Мишне , «с началом Ава счастье уменьшается». [3] Последние девять дней трех недель — которые также являются первыми девятью днями месяца Ав, достигая кульминации в посте Тиша бе-Ав — представляют собой период усиленного траура в ашкеназском обычае. Многие еврейские общины воздерживаются от употребления птицы , красного мяса и вина; ношения свежевыстиранной одежды; и купания в теплой воде. Сефардские евреи соблюдают многие из этих ограничений только с воскресенья перед Тиша бе-Ав, полностью отказываясь от них в годы, когда Тиша бе-Ав приходится на воскресенье. Йеменские евреи не придерживаются этих обычаев.