Новый Завет ( древнегреческий : διαθήκη καινή , романизированный : diathḗkē kainḗ ) — библейское толкование , которое изначально было получено из фразы, содержащейся в Книге Иеремии ( Иеремия 31:31–34 ), в еврейской Библии (или Ветхом Завете христианской Библии ). Обычно христиане верят , что обещанный Новый Завет — новые отношения с Богом — был установлен на Тайной Вечере как часть Евхаристии , [ 1] [2] которая, в Евангелии от Иоанна , включает в себя Новую Заповедь .
Основываясь на библейском отрывке, который гласит, что «Ибо где завещание, там необходимо должна быть и смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу после смерти людей; иначе оно не имеет никакой силы, пока завещатель жив», [3] Протестанты склонны считать, что Новый Завет вступил в силу только со смертью Иисуса Христа . [4] [5] Комментарий к Римско-католической Новой Американской Библии также утверждает, что Христос является «завещателем, смерть которого приводит его волю в исполнение». [6] Таким образом, христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета, и они также верят, что кровь Христа , пролитая во время его распятия , является единственной кровавой жертвой, которая требуется заветом .
Существует несколько христианских эсхатологий , которые дополнительно определяют Новый Завет. Например, инаугурированная эсхатология определяет и описывает Новый Завет как продолжающиеся отношения между верующими христианами и Богом , которые будут полностью реализованы после Второго пришествия Христа ; то есть, они будут не только полностью реализованы в верующих сердцах, но и будут реализованы в будущем внешнем мире . Описание связи между кровью Христа и Новым Заветом содержится в большинстве современных английских переводов Нового Завета, например, в отрывке, который гласит: «эта чаша, которая за вас проливается, есть новый завет в моей крови». [7] [8]
Ключевой главой Нового Завета для христианской концепции Нового Завета является Послание к Евреям 8 , часть которой цитируется ниже:
Но ныне Иисус получил высшее служение, потому что завет, который Он представляет, и лучше, и утвержден на лучших обетованиях. Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать другого. Ибо он находит в них изъян, когда говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Ибо они не пребыли в завете Моем, и Я не проявил к ним внимания, говорит Господь. Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будут учить каждый соседа своего и каждый брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все будут знать Меня, от малого до большого. Ибо Я буду милостив к беззакониям их и грехов их уже не воспомяну более». Говоря о новом завете, он делает первый завет устаревшим, а то, что устаревает и становится старым, близко к исчезновению.
— Евреям 8:6–13
Эта полная цитата, с частичными цитатами того же текста в других отрывках Нового Завета, отражает то, что авторы Нового Завета и христианские лидеры в целом считают Иеремию 31:31–34 центральным ветхозаветным пророчеством Нового Завета. [9] Вот ключевой текст:
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, тот завет Мой они нарушили, хотя Я был в браке с ними, говорит Господь. Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И буду им Богом, а они будут Моим народом. И не будет уже каждый учить соседа своего и каждый брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь. Ибо Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.
— Иеремия 31:31–34
Некоторые христиане утверждают [ кто? ] , что есть много других отрывков, которые говорят о том же Новом Завете, не используя эту точную формулировку. Некоторые отрывки говорят о «завете мира», [10] другие используют другие конструкции; некоторые просто говорят «завет», но контекст может подразумевать, что речь идет о Новом Завете; а некоторые утверждают метафорические описания, например, что « гора Сион » на самом деле является метафорой Нового Завета. [ нужна цитата ]
Встречаемость фразы «новый завет» варьируется в английских переводах греческого Нового Завета . В версии короля Якова иногда используется testament вместо covenant , при этом слова new covenant вместе встречаются в Евреям 8:8, 8:13 и 12:24, в то время как в Новой международной версии «новый завет» встречается в Луки 22:20, 1 Коринфянам 11:25, 2 Коринфянам 3:6, Евреям 8:8, Евреям 9:15 и Евреям 12:24 как перевод некоторой формы διαθήκη [11] и καινός [12] или νέας . [13]
Лука 22:17–20 (часть Тайной Вечери ) является спорным. Было выявлено шесть форм текста; например, западный тип текста , такой как Codex Bezae, опускает стихи 19b–20. [14]
Комментарий к Даниилу 9:27, найденный в Женевской Библии 1599 года, связывает стих с переводом Евангелия от Матфея 26:28 в Новой версии короля Якова . В этой интерпретации ангел Гавриил открывает грядущий Новый Кровавый Завет Мессии, [ необходимо разъяснение ], который является исполнением обещания, что через семя Авраама все народы будут благословлены. (Галатам 3:16, 26–29) [15]
Христиане рассматривают Новый Завет как новые отношения между Богом и людьми, опосредованные Иисусом на основе искреннего заявления о вере в Иисуса Христа как Господа и Бога. Некоторые протестантские теологи учат, что Новый Завет также разрушает наследственное проклятие первородного греха на всех детях Адама, если они верят в Иисуса Христа, после того, как люди будут судимы за свои собственные грехи, что, как ожидается, произойдет со Вторым пришествием Иисуса Христа.
Большинство исторических христианских церквей , включая Римско-католическую церковь, методистские церкви и реформаторские церкви, традиционно считали, что закон в Ветхом Завете состоит из трех компонентов: церемониального, морального и гражданского (ср. теология завета ). [16] [17] Они учат, что хотя церемониальные и гражданские (судебные) законы были отменены, моральный закон, содержащийся в Десяти Заповедях , по-прежнему продолжает связывать верующих христиан. [16] [17] [18]
Диспенсационалистское богословие , преподаваемое некоторыми конфессиями, такими как Плимутские братья , [19] представляет собой взгляд на природу Израиля, заключающийся в том, что Божьи обетования Израилю отличаются от Церкви . Церковь в нынешнем веке никоим образом не является «духовным Израилем». [20] Некоторые христиане, однако, верят, что Церковь унаследовала и впитала Божьи обетования Израилю, и что Израиль в первую очередь является духовной нацией, состоящей из евреев, которые провозглашают Иисуса своим Мессией , а также верующих язычников, которые через Новый Завет были привиты к обетованиям, данным израильтянам . Этот духовный Израиль основан на вере патриарха Авраама (до того, как он был обрезан ) [21] , которому служило священство Мелхиседеково , которое понимается как прообраз христианской веры в веру в то, что Иисус есть Христос и Господь по чину Мелхиседека . Апостол Павел говорит, что не «дети плоти» суть дети Божии , но «дети обетования». [22] В то время как Христос пришел как священник по чину Мелхиседека, то есть без предшествования, и исполнил Божье обещание о Мессии всему миру, кто бы ни верил, диспенсационалисты верят, что тело Божьих обещаний относительно будущего Израиля было только Израилю и не должно толковаться как наложенное на Церковь в нынешнем веке. Оставшиеся Божьи обещания Израилю осуществятся в Тысячелетнем царстве, 1000-летнем правлении Христа на Земле.
Не то, чтобы слово Божие не возымело действия. Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его; но в Исааке наречется тебе семя. То есть, дети плоти не суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
— Римлянам 9:6–8
Среди христиан существуют значительные разногласия по вопросу членства в Новом Завете. Эти разногласия могут быть настолько серьезными, что они образуют основную причину разделения, т. е. деноминационализма . Христианские конфессии существуют из-за своего ответа на этот вопрос. Первый крупный раскол происходит между теми, кто считает, что только верующие являются членами Нового Завета, и (отражая идею еврейских заветов как национальных или общинных заветов) теми, кто считает, что верующие и их дети [23] являются членами Нового Завета.
Эти различия порождают различные взгляды на то, можно ли крестить детей: взгляд кредобаптистов и взгляд педобаптистов . Во-вторых, существуют различия среди педобаптистов относительно природы членства детей в завете.
Другое различие существует между теми, кто верит, что Новый Завет уже по существу наступил ( претеристы ), и что это знание Бога, которое имеет член Нового Завета, является в первую очередь спасительным знанием; и теми, кто верит, что Новый Завет еще по существу не наступил, но наступит во Втором пришествии , и что это знание является более полным знанием, что означает, что члена Нового Завета больше не нужно учить чему-либо относительно христианской жизни (а не только потому, что им не нужно наставление относительно спасительного примирения с Богом).
Это разделение не просто распадается по линии иудеев против христиан (как это было с предыдущим различием). В целом, те, кто с большей вероятностью склоняются к "уже взгляду" или "взгляду на спасительное знание", - это те христиане, которые не верят в неделимую Церковь ( неделимая Церковь - это вера католиков и православных), и христиане, которые практикуют крещение верующих , потому что и те, и другие верят, что Новый Завет - это скорее настоящая реальность, чем будущая. Также в целом, те, кто склоняются к "еще не взгляду" или "взгляду на полное знание", практикуют крещение младенцев по заветным причинам, и диспенсационалистские христиане (хотя они склонны практиковать крещение верующих ), потому что они верят, что Новый Завет - это скорее будущая реальность, чем настоящая реальность.
Суперсессионизм — это точка зрения, согласно которой Новый Завет заменяет, исполняет или дополняет предыдущие заветы Бога с израильтянами . Наиболее распространенными альтернативами суперсессионизму являются отмена законов Ветхого Завета и теология двойного завета .
Среди авторов, которые отвергают идею суперсессионизма, можно назвать Майкла Дж. Влаха [24], Уолтера Брюггеманна [25], Роланда Эдмунда Мерфи [26] и Жака Б. Духана [27] .
Единственное упоминание в еврейской Библии , где используется формулировка «новый завет», находится в Иеремии 31:31–34:
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иудиным новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они нарушили завет Мой, хотя Я был господином их, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его; и буду им Богом, а они будут Моим народом; и не будут уже учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: «познайте Господа», ибо все будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их, и грехов их уже не воспомяну более.
Это слово пророка относится к грядущей Мессианской Эпохе (или Миру грядущему ), в котором будет подтвержден вечный Моисеев завет с Израилем. Шаббат объявлен вечным знаком этого Моисеева завета между Богом и Израилем (Исход 31:13–17). [ 28] Танах описывает Шаббат как имеющий цель «вкуса» Олам Хаба (мира грядущего, будущей жизни ) после Мессианской Эпохи ( Конца Дней ). [ требуется цитата ]
Еврейский взгляд на простую формулировку «новый завет» — это не более чем обновленное национальное обязательство соблюдать законы Бога. В этом взгляде слово « новый » не относится к новому обязательству, которое заменяет предыдущее, а скорее к дополнительному и большему уровню обязательств. [29]
Поскольку евреи рассматривают Моисеев завет как применимый только к евреям, а любой Новый Завет — просто как усиление уже существующего, евреи не считают эту фразу как-либо относящуюся к неевреям. Для неевреев иудаизм отстаивает досинайские Семь Законов Ноя . [30]
В своей работе 1962 года «Пророки» Авраам Джошуа Хешель указывает, что пророчество — не единственный инструмент Бога, чтобы изменить сердца Израиля, чтобы они знали, что он Бог. Он рассказывает, как пророк Иеремия жалуется, что Израиль обрезан телом, но «необрезан сердцем» (9:26), что Иеремия говорит: «омой сердце свое от зла» (4:14). Хешель анализирует, что, хотя пророк может дать Израилю только новое слово, именно Бог сам даст человеку новое сердце: «Новый завет» совершит полную трансформацию каждого человека. [31]
Сравните с:
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в вас; и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, и Я буду их Богом.
— Иезекииль 11:19–20
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. И вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будете соблюдать и исполнять их. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим; и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И спасу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам голода. И умножу плоды деревьев и произведения полей, чтобы вы больше не подвергались поношению голодом от народов. И вспомните злые пути ваши и недобрые дела ваши, и возгнушаетесь сами собою за беззакония ваши и за мерзости ваши. Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет известно вам; краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев.
— Иезекииль 36:26–32
В статье «Новый Завет» Еврейской энциклопедии говорится : [32]
Идея нового завета основана главным образом на Иеремии 31:31–34 (ср. Евреям 8:6–13, 10:16). О том, что слова пророка не подразумевают отмены Закона , свидетельствует его выразительное заявление о неизменности завета с Израилем (Иеремия 31:35–36; ср. 33:25); он, очевидно, искал обновления Закона через возрождение сердец людей.
Оно упоминается несколько раз в Мишне и Талмуде и широко использовалось в каббалистической литературе из-за гематрического значения 135, что равно слову HaSinai (הסיני) в Бытие 10:17. Брит также имеет числовое значение 612, что, по мнению некоторых, означает, что это «первая» мицва , которая верна для еврейского жизненного цикла . Другое использование связано с заслугой Рут быть предком царя Давида , причем имя снова имеет ту же гематрию , что и Брит, связывая завет Давида со всеми предыдущими, поскольку Рут была моавитянкой по рождению и также была связана с Ноем .
В Коране упоминается, что Бог заключил с христианами своего рода новый завет, но они «пренебрегли частью его» и впоследствии были за это наказаны. [33]
А. Дж. Гордон начал свое пастырское служение не как диспенсационал, но после дискуссий с мирянами Плимутских братьев и «исследования Писания» он пережил «второе обращение».