stringtranslate.com

Канадские ценности

The Charter of Rights and Freedoms was intended to be a source for Canadian values and national unity.[1]

Канадские ценности – это общепринятые этические и человеческие ценности канадцев . [2] Крупнейшие политические партии обычно прямо заявляют, что они поддерживают эти ценности, но среди них нет консенсуса относительно того, что это такое, и они следуют подходу ценностного плюрализма . [3]

Канада занимает одно из первых мест по международным показателям прозрачности правительства, гражданских свобод, качества жизни, экономической свободы, образования и гендерного равенства. [4] Политика канадского правительства, например, государственное здравоохранение ; более высокое и прогрессивное налогообложение ; запрет смертной казни ; решительные усилия по ликвидации бедности ; акцент на культурном разнообразии ; строгий контроль над оружием ; Легализация однополых браков , прерывание беременности , эвтаназия и употребление марихуаны — являются социальными индикаторами политических и культурных ценностей страны . [5] [6] [7] Канадцы отождествляют себя с учреждениями здравоохранения страны, военными миротворцами , системой национальных парков и Канадской хартией прав и свобод . [8] [9]

Многие ученые пытались выявить, измерить и сравнить их с другими странами. Баер и др. утверждают, что «Вопросы национального характера и региональной культуры уже давно интересуют как канадских, так и американских социологов. Канадская литература в основном сосредоточена на исторических и структурных причинах региональной самобытности и возможной роли регионализма в подрыве подлинно национального канадского характера». или этос». [10]

Международные сравнения

Когда американский социолог Сеймур Мартин Липсет начал свое исследование Канады в конце 1940-х годов, он предположил, что канадские и американские ценности практически идентичны. Дальнейшая работа привела его к открытию и исследованию различий. К 1968 году он пришел к выводу:

Канадские ценности находятся где-то между ценностями Британии и США, а не почти идентичны ценностям США, как я предполагал. [11]

Липсет предложил несколько теорий о том, в чем различия между двумя обществами и почему. Это стимулировало появление большого количества ученых: другие ученые предлагали свои собственные объяснения и критиковали его. [12] В результате многочисленные научные исследования сравнивают канадские ценности и убеждения с ценностями и убеждениями США, а иногда и других стран. Липсет объяснил свою методологию социальных наук:

мои выводы [состоят] в том, что различия в истории Северной Америки, а также в социально-географической среде породили два народа, которые существенно отличаются друг от друга, хотя, как я неоднократно подчеркивал, они скорее похожи, чем различны, особенно по сравнению с другими нации. Мой главный методологический аргумент в пользу того, чтобы сосредоточиться на Канаде, чтобы узнать о Соединенных Штатах, заключается именно в том, что у этих двух стран так много общего. Сосредоточение внимания на небольших различиях между похожими странами может быть более плодотворным для понимания культурных эффектов, чем на больших различиях между очень похожими странами. Первый позволяет поддерживать постоянными многие переменные, которые являются общими для единиц. [13]

Липсет представил множество политических и экономических ценностей, по которым он поставил США на самую высокую оценку, а Канаду на самую низкую. К ним относятся: индивидуализм и конкурентоспособность, предпринимательство и высокий риск, утопический морализм, склонность к политическим крестовым походам, популистские или анти-истеблишментские и антиэлитные тенденции, национализм Бога и страны и нетерпимость к идеологическому нонконформизму. [14]

Историческое происхождение: революция и контрреволюция.

Липсет утверждает, что:

Многие авторы, стремящиеся объяснить ценностные различия между Соединенными Штатами и Канадой, предполагают, что они в значительной степени проистекают из революционного происхождения Соединенных Штатов и контрреволюционной истории Канады… Эмигранты-лоялисты времен Американской революции и последующих событий в Канаде неоднократно вызывали опасения по поводу вторжения Соединенных Штатов, что способствовало институционализации контрреволюционного или консервативного этоса. [15] [16]

Канадский историк Артур Р.М. Лоуэр утверждает:

В своем новом доме в дикой местности и в новом аспекте британского североамериканизма колониальный ториизм предпринял вторую попытку воздвигнуть на американской земле копию английского социального здания. С одной точки зрения, это самое важное в движении лоялистов; оно забрало классовую концепцию жизни с юга, переместило ее на север и дало ей второй шанс. [17]

Жан Кретьен в своей книге «Мои годы на посту премьер-министра» 2010 года заявил, что страна в своей основе является западной и либеральной, а национальные ценности — «умеренность, взаимопомощь, терпимость и сострадание». [18] Во время его президентства реальный рост ВВП на душу населения более чем в два раза превышал период с 1980 по 1996 год. Канада была страной номер один по росту уровня жизни среди стран «Большой семерки» в то время [19] .

Джастин Трюдо после вступления в должность премьер-министра в 2015 году попытался определить, что значит быть канадцем, заявив, что у Канады нет основной идентичности, но есть общие ценности: [20]

В Канаде нет основной идентичности, нет мейнстрима... Есть общие ценности — открытость, уважение, сострадание, готовность усердно работать, быть рядом друг с другом, искать равенство и справедливость. Именно эти качества делают нас первым постнациональным государством.

Некоторые критики отмечают, что список ценностей Трюдо развивается по мере возникновения политических обстоятельств, а идея постнационализма путем лишения европейской истории Канады является тротуаром для трайбализма и расовой политики, направленной на цементирование групп заинтересованных сторон и обращение к ним во время выборов. [21] [22]

Религиозные факторы

Религиозные убеждения и поведение являются возможными кандидатами в поисках источников ценностей. Липсет рассматривал религию как одну из причин различий в ценностях. Он постановил:

Америка остается под сильным влиянием протестантских сект. Ее северный сосед придерживается двух церквей, католической и англиканской, а также экуменической протестантской деноминации (Объединенной церкви Канады), которая далеко отошла от сектантского происхождения составляющих ее подразделений к церковным коммунитарным ценностям. Подавляющее большинство канадцев (восемьдесят семь процентов) принадлежат к этим трем основным конфессиям. Консервативные евангелисты — группы баптистов, назареев, пятидесятников, адвентистов и т. д. — составляют лишь семь процентов канадцев... Очевидно, что различные религиозные традиции двух стран помогают во многом объяснить различия в их светском поведении и верованиях. . [23]

Гувер и Реймер соглашаются и сообщают Липсету множество недавних статистических данных опросов, отмечая при этом, что различия сузились с 1990 года, особенно в провинциях Прерий. Они подчеркивают, что в начале 21 века 87% канадцев принадлежали к кооперативным церквям, тогда как 20% американцев были баптистами, а многие другие были евангелистами, фундаменталистами или членами новых религий, которые были склонны вести себя более сектантски; эти элементы, утверждают они, привели к более высокому уровню религиозного и политического консерватизма и нетерпимости в США [24]

Регионализм

Баер, Грабб и Джонстон утверждают, что:

На структуру региональных культур существенно не влияет и не определяет национальная граница, разделяющая Канаду и Соединенные Штаты. Вместо этого... за некоторыми исключениями, карта региональных культур включает три основных сегмента: относительно леволиберальный Квебек, более консервативный юг Соединенных Штатов и сравнительно умеренный сектор, который в основном охватывает остальную часть двух стран. [2]

Описание

Опрос Статистического управления Канады, проведенный в 2013 году, показал, что «подавляющее большинство» канадцев разделяют ценности прав человека (92% респондентов согласились, что они являются общей канадской ценностью), уважения к закону (92%) и гендерного равенства (91%). ). Среди канадцев было значительно меньше согласия по поводу того, являются ли этническое и культурное разнообразие, языковой двойственность и уважение к культуре аборигенов также общими канадскими ценностями. [25]

Согласно Канадскому индексу благополучия Университета Ватерлоо , канадские ценности включают: [26]

Опрос Гражданского форума о будущем Канады, 1991 г., выявил следующие ценности: [27]

Лидия Мильян, политолог, заявила, что основные канадские ценности включают «самостоятельность, ограниченность правительства и то, что часто называют традиционными семейными ценностями». [29]

Монархия

Майкл Игнатьефф , лидер либералов в 2009–2011 годах, в 2004 году укоренил канадские ценности в исторической преданности Короне. [30] Точно так же Консервативная партия в 2009 году указала на поддержку монархии Канады как на основную канадскую ценность. [31]

Формирование внешней политики

Джон Дифенбейкер , консервативный премьер-министр в 1957–1963 годах, не хотел использовать канадские ценности в качестве критерия для принятия решений по внешней политике. Например, Джейсон Зорбас утверждает, что нарушения прав человека в Аргентине и Бразилии не повлияли на отношения с этими странами. [32]

Однако его преемник Лестер Пирсон , премьер-министр от либеральной партии (1963–68), призвал в 1967 году к внешней политике, «основанной на канадских соображениях, канадских ценностях и канадских интересах». [33]

По словам ученого Эдварда Акуффо, при консерваторе Брайане Малруни , премьер-министре в 1984–1993 годах:

Внешняя политика Канады стала свидетелем интеграции вопросов развития и безопасности и внешнеполитической повестки дня, когда Канада участвовала в проектах развития, а также в миротворческих операциях... Политические инициативы Малруни... [ознаменовали] критический момент для обновления «канадской моральная идентичность» после холодной войны... Концепция моральной идентичности Канады согласуется с тем, что другие называют «брендингом Канады» на международной арене посредством проекции канадских ценностей и культуры. [34]

Стивен Харпер , премьер-министр (2006–2015 гг.), Пытался сместить существующие внешнеполитические проблемы в сторону того, чтобы уверенность в собственных силах и ответственность Канады были приоритетными. [35] Во время 147-го съезда, посвященного Дню Канады, он сказал, что особенности и ценности Канады заключаются в том, чтобы быть уверенным партнером, отважным воином и сострадательным соседом. [36]

Эгалитаризм, социальное равенство и мир

В то время как либеральные и консервативные политики заявляли, что представляют канадские ценности, то же самое делали и социалисты и левые силы. Ян Маккей утверждает, что благодаря долгосрочному политическому влиянию «Повстанцев, красных и радикалов» и связанных с ними левых политических элементов «эгалитаризм, социальное равенство и мир… теперь часто просто называют… «Канадские ценности»» [37]

Образование

В отличие от Соединенных Штатов, исторические образовательные идеалы в Канаде были более элитарными, с упором на обучение церковной и политической элиты по британскому образцу. [38] [39] В 1960 году, например, 9,2 процента канадцев в возрасте от 20 до 24 лет получали высшее образование по сравнению с 30,2 процента в Соединенных Штатах. Даже на уровне средней школы набор учащихся в Соединенных Штатах был выше. [40] Согласно опросам граждан и педагогов, проведенным в конце 1950-х годов Лоуренсом Дауни:

Канадцы как группа отдавали значительно более высокий приоритет, чем американцы, знаниям, научным взглядам, творческим навыкам, эстетическому восприятию и нравственности как результатам школьного образования. Американцы придавали большее значение физическому развитию, гражданству, патриотизму, социальным навыкам и семейной жизни, чем канадцы. [41]

Соединенные Штаты уже давно уделяют особое внимание профессиональному, техническому и профессиональному образованию, в то время как канадские школы сопротивляются их включению. [42] Айвор Ф. Гудсон и Ян Р. Даубиггин исследовали борьбу за профессиональное образование в Лондоне, Онтарио, в эпоху 1900–1930 годов, когда американские города быстро расширяли свои предложения профессионального образования. Лондонская техническая и коммерческая средняя школа подверглась резкой атаке со стороны социальной и деловой элиты города, которая считала школу угрозой для бюджета единственной академической средней школы города - Лондонского университетского института. [43]

Государственные университеты

Большинство высших учебных заведений в Канаде являются государственными университетами , что означает, что они финансируются правительствами провинций, но не принадлежат провинциям. Напротив, государственные университеты в Соединенных Штатах принадлежат и контролируются правительствами штатов, и существует множество частных университетов , включая такие школы, как Гарвард, Йель, Принстон, Чикаго и Стэнфорд. [44]

Канадская хартия прав и свобод

Канадская Хартия прав и свобод , активно продвигаемая премьер-министром Пьером Трюдо , была принята в 1982 году. Хартия гарантирует определенные политические права канадским гражданам и гражданские права каждого жителя Канады в зависимости от политики и действий всех областей и уровней правительства. . Он призван объединить канадцев вокруг ряда принципов, воплощающих эти права. Еще до того, как он занялся политикой, Трюдо разработал свою концепцию Хартии прежде всего как выражения общеканадских ценностей. [45] Трюдо заявил, что благодаря Хартии сама Канада теперь может быть определена:

Канада — это общество, в котором все люди равны и где они разделяют некоторые фундаментальные ценности, основанные на свободе. Поиск этой канадской идентичности, а также мои философские взгляды побудили меня настоять на Хартии. [46]

Как заметил профессор Алан Кэрнс по поводу Канадской хартии прав и свобод , «первоначальной предпосылкой федерального правительства было развитие панканадской идентичности». [47] Сам Пьер Трюдо позже написал в своих « Мемуарах» (1993), что «Сама Канада» теперь может быть определена как «общество, где все люди равны и где они разделяют некоторые фундаментальные ценности, основанные на свободе», и что все канадцы могут определить с ценностями свободы и равенства. [48]

Мультикультурализм

Огромное этническое разнообразие населения Канады в последние десятилетия привело к акценту на « мультикультурализм ». [49] Социолог Н.М. Сассман говорит: «Принципы этой концепции разрешали и тонко поощряли частное сохранение этнических ценностей, одновременно настаивая на минимальной общественной приверженности канадскому поведению и канадским ценностям». В результате иммигранты в Канаде с большей вероятностью сохранят роль участия, придерживаясь ценностей и отношений как дома, так и принимающей культуры, по сравнению с существенной ролью, которую могут выполнять иммигранты из Австралии, Соединенного Королевства или Соединенных Штатов. [50]

Эндрю Гриффит утверждает, что, хотя Канада имеет историю как колония белых поселенцев, он отмечает, что «89 процентов канадцев считают, что канадцы, родившиеся за границей, с такой же вероятностью будут хорошими гражданами, как и те, кто родился в Канаде». Эта перспектива возникла потому, что существовала потребность в рабочей силе из культурно схожих источников, но этот спрос не удовлетворялся. Сегодня канадцы обычно рассматривают мультикультурализм как интегрирующую силу в стране, ожидая, что вновь прибывшие примут канадские ценности и взгляды. Гриффит добавляет, что «практически нет различий между людьми, рожденными в Канаде и за границей, когда дело доходит до их согласия соблюдать канадские ценности (70 и 68 процентов соответственно)». [51]

В годы после Второй мировой войны, на ранних этапах иммиграции в Канаду, мультикультурализм не считался желательной ценностью. Людям, рожденным за границей и отличающимся по расовому признаку, не рекомендовалось селиться в Канаде на постоянной основе. [52] Однако женщины из Англии и Шотландии сталкивались с меньшими ограничениями, поскольку считались «хорошими людьми», которые потенциально могли выйти замуж за белых канадских мужчин. [53] В своей речи 1947 года премьер-министр-либерал Маккензи Кинг решительно выступала за ограничение иммиграции из азиатских стран, чтобы сохранить особенности населения и предотвратить межрасовые браки. В 1953 году эта пропаганда привела к принятию Либеральной партией иммиграционного закона, который дискриминировал людей культурно разного происхождения. Этот расово-дискриминационный закон иерархически ранжировал людей из разных частей мира, отражая наследие поселенческой колонизации в стране. [54]

Этот закон претерпел значительные изменения в 1962 году при премьер-министре-консерваторе Джоне Дифенбейкере, сместив акцент на экономические интересы и введя универсальные критерии приема. В 1966 году либеральное правительство Лестера Б. Пирсона еще больше подчеркнуло эти изменения в Белой книге по иммиграции, которая включила в иммиграционный закон положение о борьбе с дискриминацией. [55] Новый закон об иммиграции, соответствующий этому новому направлению, вступил в силу в 1976 году. Однако в 1987 году ныне распущенная Партия реформ Канады попыталась возродить точку зрения премьер-министра Кинга на сохранение этнического состава страны. На федеральных выборах 1993 года наблюдалось отсутствие консенсуса относительно политики мультикультурализма и ее символизма, которое сохраняется и в современное десятилетие с устойчивым популярным предположением, что «настоящие» канадцы - белые и изначально имеют европейское происхождение. [56]

Гендерное равенство и роль женщин

Ссылаясь на канадские ценности, канадские суды отклонили утверждения о том, что насилие в отношении женщин в некоторых обстоятельствах приемлемо из-за религиозных и культурных убеждений. В решении по делу Р. против Хумейда судья Резерфорд из Верховного суда Онтарио [57] заявил:

Убийство жены может показаться особенно отвратительным для нашей канадской структуры ценностей, когда заметное место занимают культурные соображения, противоречащие нашим канадским ценностям. Однако здесь следует иметь в виду, что Апелляционный суд не нашел «отсутствие реальности» в утверждении заявителя о том, что религиозные и культурные убеждения привели к тому, что его сильно спровоцировали слова его жены.

Государственное финансирование здравоохранения

Всеобщий доступ к финансируемым государством медицинским услугам «часто рассматривается канадцами как фундаментальная ценность, обеспечивающая национальное медицинское страхование для всех, где бы они ни жили в стране». [58] Обзорные исследования, проведенные в 1990-х годах, показали, что:

На вопрос: «Чем вы больше всего гордитесь Канадой?» каждый третий канадец вызвался: «Наша система здравоохранения». Когда его спросили об обратной версии американского сценария здравоохранения: «Поддержали бы вы политический союз [с США], если бы он подразумевал частную систему здравоохранения?» Ответом было громкое «нет». [59]

Призыв

Мемориалы

Идея канадских ценностей была использована при открытии мемориалов, таких как Мемориал жертвам коммунизма: Канада, земля убежища в Оттаве. Его строительство было призвано донести до общественного сознания страдания «миллионов жертв коммунизма». Многие из этих жертв бежали в Канаду «в поисках мира, порядка, демократии и свободы». [60] Ожидается, что мемориал будет завершен в 2018 году.

По словам г-жи Мелани Жоли, министра канадского наследия, «памятные памятники играют ключевую роль в отражении характера, самобытности, истории и ценностей канадцев». [61] Она жаловалась, что предыдущее правительство Харпера сделало проект слишком спорным. Ее новое либеральное правительство переместило это место и сократило его бюджет. [62]

Квебек

Хартия французского языка

Хартия французского языка (фр. Lacharte de la langue française , также известная как loi 101 [Bill 101]) — это закон, который делает французский язык официальным языком Квебека. [63] Помимо прочего, Хартия требует:

Квебекская хартия ценностей

Хартия ценностей ( фр . Charte de laïcité или Charte des valeurs québécoises , также известная как законопроект 60) [64] была предложенным законом, внесенным правящей партией Квебека в августе 2013 года, но который Национальная ассамблея Квебека не приняла своим роспуск в марте 2014 года. [65] Он запретил бы работникам государственного сектора носить заметные религиозные символы. Статья 5 главы II гласит:

При исполнении своих функций сотрудники государственных органов не должны носить такие предметы, как головные уборы, одежда, украшения или другие украшения, которые по своей бросающейся в глаза природе явно указывают на религиозную принадлежность. [66]

Джастин Трюдо, который был поборником Канадской Хартии прав и свобод ( французский : La Charte canadienne des droits et libertés ), выступил против предложенной Квебекской Хартии ценностей. Он заявил: «Запрет на ношение хиджаба или кипы несовместим с ценностями Квебека и Канады». [67] Законопроект 60 был менее заметным и не имел никакой ценности во время COVID-19.

Отдельное общество

Предлагаемые изменения к Конституции Канады включали добавление фразы « отдельное общество » к Закону о Конституции 1867 года , чтобы признать уникальность Квебека по сравнению с остальной частью Канады. [68] [69]

Споры

Определение канадских ценностей проблематично, если цель состоит в том, чтобы определить ценности, которые являются универсальными. По словам репортера Канадской радиовещательной корпорации Нила Макдональда , существует «немногие драгоценные понятия, которые можно точно охарактеризовать как общепризнанные канадские ценности». [70] По словам журналистки Лизиан Ганьон , канадцы «не разделяют общих ценностей». Она отмечает, что, хотя многие идеи, такие как медицинское обслуживание, двуязычие и мультикультурализм, иногда характеризуются как канадские ценности, «многие канадцы выступают против всех или некоторых из них». [71] Канадский социолог Вик Сацевич утверждает, что «придумать универсальный набор ценностей нашей страны будет невозможно». [72]

Институт канадских ценностей спонсировал рекламу, запрещающую преподавание определенных тем сексуального воспитания в школьной программе Онтарио, и дискриминировал транссексуалов, трансгендеров и интерсексуалов. Реклама вызвала споры и была быстро прекращена. [73]

Проблема варварских культурных практик

Определенные культурные обычаи были названы «варварскими» и объявлены незаконными в 2015 году, когда федеральное правительство Канады приняло Закон о нулевой терпимости к варварским культурным практикам . [74] [75] [76] Закон криминализирует определенные действия, связанные с церемониями раннего и принудительного брака , а также вывоз ребенка из Канады с целью заключения таких браков. [77]

На всеобщих выборах 2015 года консерваторы представили свою политику «как вопрос канадских ценностей… Консерваторы расширили этот вопрос, объявив о предлагаемой горячей линии КККП, которая позволит канадцам сообщать о существовании «варварских культурных практик» в стране. " Эти целевые практики включали полигамию , принудительные браки и ранние браки (т.е. детские браки ). [78]

Национализм и его потенциальное негативное влияние на внешнюю политику

Ученые задаются вопросом, лежат ли общие ценности в основе национальной идентичности . [79] Денис Стэйрс связывает концепцию канадских ценностей с национализмом . Стейрс, профессор политологии Маккалока в Университете Далхаузи , утверждает, что действительно существует широко распространенная вера в существование канадских ценностей, но говорит, что вера сама по себе может быть вредной. Он утверждает, что:

[Канадцы обычно] думают о себе не как о других, а как о моральном превосходстве. В частности, они верят, что придерживаются особого набора ценностей — канадских ценностей — и что эти ценности особенные в том смысле, что они необычайно добродетельны. Ярким следствием этой веры является то, что она подвергла их серьезной опасности неправильного понимания истинных причин своего поведения, с одной стороны, и нанесения значительного ущерба эффективности своей дипломатии как по соседству, так и за рубежом, с другой. . [80]

Стейрс также утверждает, что «первый счет в полученных списках канадских ценностей обычно выставляется «мультикультурализму»... как средство оспаривания предпосылок национализма в Квебеке ». [81]

Проверка иммигрантов на антиканадские ценности

Канадские политики предложили отвергать иммигрантов, которые придерживаются антиканадских ценностей, таких как:

Келли Лейтч , кандидат в лидеры съезда Консервативной партии Канады 2017 года, была активным сторонником такой правительственной проверки. [82]

В 2016 году опрос общественного мнения Environics показал, что 54 процента канадцев согласны с тем, что «в эту страну приезжает слишком много иммигрантов, которые не принимают канадские ценности». [83] [84]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Снайдерман, Пол М.; Флетчер, Джозеф Ф.; Тетлок, Филип Э. (1996). Столкновение прав: свобода, равенство и легитимность в плюралистической демократии. Издательство Йельского университета. п. 2. ISBN 978-0-300-06981-5.
  2. ^ аб Дуглас Баер, Эдвард Грабб и Уильям Джонстон, «Национальный характер, региональная культура и ценности канадцев и американцев». Канадский обзор социологии/Revue Canadienne de Sociologie 30.1 (1993): 13–36.
  3. ↑ Нил Макдональд (13 сентября 2016 г.). «Очень краткий список канадских ценностей: Нил Макдональд». Канадская радиовещательная корпорация . Проверено 31 декабря 2016 г.
  4. ^ «Рейтинг провинций и территорий». www.conferenceboard.ca .
  5. ^ Холлифилд, Джеймс; Мартин, Филип Л.; Оррениус, Пиа (2014). Контроль иммиграции: глобальная перспектива, третье издание. Издательство Стэнфордского университета. п. 103. ИСБН 978-0-8047-8735-2.
  6. ^ Брикер, Даррелл; Райт, Джон; Ипсос-Рейд (Фирма) (2005 г.). Что думают канадцы почти обо всем. Даблдей Канада. стр. 8–20. ISBN 978-0-385-65985-7.
  7. ^ «Примеры дел, связанных с Хартией - Система правосудия Канады» . Министерство юстиции – Правительство Канады. 2018.
  8. ^ Институт окружающей среды (2010). «Фокус Канада (Итоговый отчет)» (PDF) . Королевский университет. п. 4 (стр. 8 в формате PDF). Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2016 г. Проверено 12 декабря 2015 г.
  9. ^ «Изучение канадских ценностей» (PDF) . Нанос Исследования. Октябрь 2016 г. Архивировано из оригинала (PDF) 5 апреля 2017 г. Проверено 1 февраля 2017 г.
  10. ^ Баер, Грабб и Джонстон, «Национальный характер, региональная культура и ценности канадцев и американцев». (1993) стр. 13.
  11. ^ С.М. Липсет, Аграрный социализм: Федерация кооперативного содружества в Саскачеване, исследование в области политической социологии (1950; исправленное издание 1968 г.), стр. xv
  12. ^ Дуг Баер и др. «Ценности канадцев и американцев: критический анализ и переоценка». Социальные силы 68.3 (1990): 693-713.
  13. ^ Липсет, «Определяющие моменты и повторяющиеся мифы: ответ» Канадский обзор социологии и антропологии (2001) 38 № 1, стр. 97-100.
  14. ^ Сеймур М. Липсет, «Канадская идентичность», Международный журнал канадских исследований (2006), выпуск 33, стр. 83-98.
  15. ^ С.М. Липсет, Революция и контрреволюция: изменение и сохранение социальных структур (2-е изд., 1970), с. 55.
  16. ^ JMS Careless, Канада: История вызова (Cambridge UP, 1963), стр. 111-13.
  17. ^ АРМ Лоуэр, От колонии к нации (1946), стр. 114.
  18. ↑ Жан Кретьен (18 июня 2010 г.). Мои годы на посту премьер-министра. Кнопф Канада. п. 45. ИСБН 978-0-307-36872-0.
  19. ^ «Экономический прогноз № 77». stats.oecd.org . Статистическое управление Канады. 2005.
  20. ↑ Цитируется по книге Гая Лоусона «Канада Трюдо снова: при поддержке президента Обамы и наследии своего отца на его стороне Джастин Трюдо намеревается дать новое определение тому, что значит быть канадцем», New York Times, 8 декабря 2015 г.
  21. ^ «МАЛКОЛЬМ: Расовая политика — естественный результат «постнационального государства» Трюдо».
  22. ^ «Филип Кросс: Поддерживают ли «канадские ценности» инновации?»
  23. ^ Липсет, Континентальный водораздел (1990), стр. 88-89.
  24. ^ Деннис Р. Гувер и Сэмюэл Х. Реймер. «Вещи, которые способствуют мирному королевству: обзор христианства и сотрудничества между континентами». Журнал экуменических исследований 41.2 (2004): 205.
  25. ^ Канада, Правительство Канады, Статистика (октябрь 2015 г.). «Канадская идентичность, 2013».{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  26. ^ «Отражая канадские ценности». Канадский индекс благополучия. 27 июня 2012 г. Проверено 31 декабря 2016 г.
  27. ^ Дайан Симбалюк; Тами Береска. Социология в действии, канадское издание, 2-е изд. Нельсон Образование. стр. 87–88. ISBN 978-0-17-672841-0.
  28. ↑ Николас Колер, «Канадцы чувствуют себя на вершине мира», Macleans.ca, получено 13 октября 2017 г.
  29. ^ «Филип Кросс: Поддерживают ли «канадские ценности» инновации?»
  30. ^ Д. Майкл Джексон (2013). Корона и канадский федерализм. Дандурн. стр. 18–19. ISBN 9781459709898.
  31. ^ Шибао Го; Ллойд Вонг (2015). Возвращаясь к мультикультурализму в Канаде: теории, политика и дебаты. SensePublishers. п. 63. ИСБН 9789463002080.
  32. ^ Джейсон Грегори Зорбас (2011). Дифенбейкер и Латинская Америка: стремление к канадской автономии. Издательство Кембриджских ученых. п. 115. ИСБН 9781443832816.
  33. ^ Роберт А. Спенсер (1958). Канадская внешняя политика, консервативный стиль. Канадский институт международных отношений. п. 14.
  34. ^ Эдвард Анса Акуффо (2016). Канадская внешняя политика в Африке: региональные подходы к миру, безопасности и развитию. Тейлор и Фрэнсис. п. 41. ИСБН 9781317169987.
  35. ^ Гецеловский, Пол (2020). «От гуманного к ответственному: Стивен Харпер, повествование и внешняя политика Канады». Канадский журнал внешней политики . 26 (3): 239–256. дои : 10.1080/11926422.2019.1684962. S2CID  211379781.
  36. ^ «Канада отмечает обратный отсчет Конфедерации, отмечая 147-й день рождения» . Июль 2014.
  37. ^ Ян Маккей (2005). Повстанцы, красные, радикалы: переосмысление левой истории Канады. Между линиями. п. 181. ИСБН 9781896357973.
  38. ^ Сеймур Мартин Липсет, Революция и контрреволюция (2-е изд., 1970), стр. 40-44.
  39. ^ Крейг Кроуфорд и Джеймс Кертис. «Англо-канадско-американские различия в ценностных ориентациях: сравнения опросов, касающиеся тезиса Липсета». Исследования сравнительного международного развития 14.3-4 (1979): 23-44.
  40. ^ Ричард А. Ваннер, «Образовательное неравенство: тенденции в Канаде и США двадцатого века». Сравнительные социальные исследования 9.1 (1986): 986+
  41. ^ Лоуренс Уильям Дауни, Задача государственного образования: восприятие людей (Административный центр Среднего Запада, Чикагский университет, 1960), Цитируется в Lipset, Revolution and Counterrevolution , стр. 42.
  42. ^ Липсет, Революция и Контрреволюция, стр. 41.
  43. ^ Айвор Ф. Гудсон и Ян Р. Даубиггин, «Профессиональное образование и школьная реформа: пример Лондонской (Канада) технической школы, 1900-1930» Обзор истории образования (1991) 20 № 1: 39–60.
  44. ^ Тереза ​​Шанахан; и другие. (2016). Справочник канадского высшего образования. МКУП. стр. 49–52. ISBN 9781553395058.
  45. ^ Джеральд Кернерман; Филип Резник (2005). Инсайдеры и аутсайдеры: Алан Кэрнс и изменение канадского гражданства. ЮБК Пресс. п. 171. ИСБН 9780774810692.
  46. ^ Пьер Эллиот Трюдо (1993). Мемуары . Макклелланд и Стюарт. п. 323. ИСБН 0771085885.
  47. ^ Сондерс, Филип (апрель 2002 г.). «Хартия в 20». Новости CBC онлайн . CBC/Радио Канады . Архивировано из оригинала 7 марта 2006 года . Проверено 17 марта 2006 г.
  48. ^ Трюдо, PE (1993). Мемуары. Макклелланд и Стюарт. п. 323. ИСБН 978-0-7710-8588-8.
  49. ^ Джеймс Холлифилд; Филип Л. Мартин; Пиа Оррениус (2014). Контроль иммиграции: глобальная перспектива, третье издание. Издательство Стэнфордского университета. п. 103. ИСБН 978-0-8047-8735-2.
  50. ^ Чан Квок-бун (2012). Международный справочник китайских семей. Спрингер. п. 59. ИСБН 9781461402664.
  51. ^ Гриффит, Эндрю (2015). Мультикультурализм в Канаде: доказательства и анекдот. Лулу.com. п. 50. ISBN 978-0-9880640-9-6.
  52. ^ Манделл, Нэнси, изд. (2000). «Семьи коренных народов, иммигрантов и цветных людей». Канадские семьи: разнообразие, конфликты и перемены. Торонто: Харкорт Брейс Канада. ISBN 978-0-7747-3629-9.
  53. ^ Бакан, Эбигейл Б.; Стасюлис, Дайва К. (1995). «Нахождение совпадения: агентства по трудоустройству на дому и расизация женского домашнего труда». Знаки . 20 (2): 303–335. дои : 10.1086/494976. ISSN  0097-9740. JSTOR  3174951. S2CID  143829248.
  54. ^ Ролик, Джорджия (1962). «Иммиграционная политика Канады, 1945–1962». {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  55. ^ Белая книга по иммиграции . Канада, рабочая сила и иммиграция. Оттава: Королевский принтер. 1966.
  56. ^ Бикертон, Джеймс; Ганьон, Ален (1 января 2009 г.). «Политика расы и идентичности: мультикультурализм как арена борьбы». Канадская политика. Университет Торонто Пресс. ISBN 978-1-4426-0121-5.
  57. ^ Р. против Хумайда, ONSC 5345, 2015 г. ( CanLII ), пара. 24, получено 14 декабря 2019 г.
  58. ^ «Здоровье канадцев - федеральная роль». 17.1 Универсальность: Парламент Канады . Проверено 5 января 2017 г.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  59. ^ Рональд Ф. Инглхарт; и другие. (1996). Североамериканский путь: культурные, экономические и политические связи между Соединенными Штатами, Канадой и Мексикой. Издатели транзакций. п. 146. ИСБН 9781412829816.
  60. ^ "Мемориал жертвам коммунизма" . Проверено 15 января 2017 г.
  61. ^ «Министр Джоли начинает публичные консультации по поводу Мемориала жертвам коммунизма - Канада, земля убежища» . Правительство Канады. 2016-08-31. Архивировано из оригинала 3 февраля 2016 г. Проверено 15 января 2017 г.
  62. ^ Дон Батлер, «Мемориал жертвам коммунизма будет перенесен, - объявляет Джоли», 00 Ottawa Citizen, 17 декабря 2015 г.
  63. ^ Ричард Ю. Бурхис, редактор, «Конфликты и языковое планирование в Квебеке» (1984).
  64. ↑ Projet de loi № 60, Хартия, подтверждающая ценности светскости и нейтралитета религии в государстве, обеспечивающем равенство женщин и людей и гарантирующее требования к размещению, 1-я сессия, 40-я законодательная власть, Квебек, 2013.
  65. ^ Шарль Тессье и Эрик Монтиньи. «Распутывая мифы и факты: кто поддержал Квебекскую хартию ценностей?» Французская политика 14.2 (2016): 272–285.
  66. ^ Трюгве Угланд, «Квебекская хартия ценностей: решение в поисках проблем». Журнал исследований восточных поселков 42 (2014): 11+ онлайн
  67. ^ Хьюгетт Янг (2016). Джастин Трюдо: естественный наследник . Дандурн. п. 129. ИСБН 9781459735736.
  68. ^ Майкл Берджесс, «Этническая принадлежность, национализм и идентичность в отношениях между Канадой и Квебеком: случай «особого общества» Квебека». Журнал Содружества и сравнительной политики 34.2 (1996): 46–64.
  69. ^ Ричард Джонстон и Андре Блейс. «Мич Лейк и массовая политика: пункт об особом обществе». Канадская государственная политика/политический анализ (1988): S25-S42. В сети
  70. ^ «Очень краткий список канадских ценностей: Нил Макдональд».
  71. ^ Ганьон, Лизиана. «Правила гражданства для домоседов». The Globe and Mail, 19 декабря 1998 г.
  72. ^ «Келли Лейтч упускает из виду суть иммиграции» .
  73. ^ Хизер Шипли, «Квиринговые институты?: Сексуальная идентичность в государственном образовании в канадском контексте», Feminist Teacher 23.3 (2013): 196–210.
  74. ^ «Закон о варварских культурных практиках» . Проверено 31 декабря 2016 г.
  75. ↑ Эшли Чанади (17 июня 2015 г.). «Законопроект о варварских культурных практиках, криминализирующий принудительные браки и борющийся с «убийствами чести», прошел окончательное голосование». Национальная почта . Проверено 31 декабря 2016 г.
  76. ^ «Закон о нулевой терпимости к варварским культурным практикам» . Правительство Канады . Проверено 1 января 2017 г.
  77. ^ «В архиве — Закон о нулевой терпимости к варварским культурным практикам получил королевскую санкцию — Канадский центр новостей» . Новости.gc.ca. 2016-08-31. Архивировано из оригинала 23 июня 2015 г. Проверено 1 января 2017 г.
  78. ^ Джон Х. Пэмметт; Кристофер Дорнан (2016). Федеральные выборы в Канаде 2015 года. Дандурн. п. 220. ИСБН 9781459733367.
  79. ^ Алиса Хендерсон и Никола МакИвен. «Подкрепляют ли общие ценности национальную идентичность? Изучение роли ценностей в национальной идентичности в Канаде и Великобритании». Национальная идентичность 7.2 (2005): 173–191.
  80. ^ Денис Стейрс, «Мифы, мораль и реальность в канадской внешней политике», Международный журнал 58 № 2 (2003), стр. 239-256 в JSTOR
  81. ^ Лестница, «Мифы, мораль и реальность во внешней политике Канады», стр. 247.
  82. ^ аб Брюс Кэмпион-Смит (10 сентября 2016 г.). «Как показывают опросы, канадцы предпочитают проверять потенциальных иммигрантов на наличие «антиканадских» ценностей». Торонто Стар . Проверено 31 декабря 2016 г.
  83. ^ «Джедваб: Политики должны проявить некоторую честность в представлении «канадских ценностей»» . Гражданин Оттавы. 11 декабря 2016 года . Проверено 31 декабря 2016 г.
  84. ↑ Ангус Рид (4 октября 2016 г.). «Канадцы не так гостеприимны, как мы думаем — и мы не можем это игнорировать, — пишет Ангус Рид». Канадская радиовещательная корпорация . п. Английский . Проверено 31 декабря 2016 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки