stringtranslate.com

Аль Имран

Двойная страница с началом главы «Аль Имран». Текстовая страница, написанная золотым шрифтом сулюс , обведенная черным, с заголовком главы, наложенным красными чернилами. Из Корана, заказанного будущим султаном Бейбарсом в 1304 году. Британская библиотека

Аль Имран ( араб . آل عِمْرَانَ , āl ʿimrān ; значение: Семейство Имрана [1] [2] ) — третья глава ( сура ) Корана , состоящая из двухсот аятов ( аятов ).

Эта глава названа в честь семьи Имрана (Иоакима), в которую входят Имран , Святая Анна (жена Имрана), Мария и Иисус . [ необходима ссылка ]

Что касается времени и контекстуального фона асбаб ан-нузул или обстоятельств откровения, считается, что глава была либо второй, либо третьей из мединских сур , поскольку она ссылается на события битв при Бадре и Ухуде . Почти вся она также относится к третьему году хиджры , хотя меньшая часть ее стихов могла быть открыта во время визита делегации христианской общины Наджрана на событие мубахала , которое произошло около 10-го года хиджры. [1]

Краткое содержание

3:33 Семья Имрана

Название главы происходит от имени семьи Имрана, упомянутой в стихе 3:33 . [25]

Согласно христианской традиции , Иоаким — муж Святой Анны и отец Марии, матери Иисуса . Поскольку имеются скудные свидетельства того, что Иоаким — имя отца Марии, коранический рассказ, возможно, намекает на каламбур Мириам , дочери Амрама и сестры Аарона , в честь которой, как полагает мусульманская традиция, названа Мария. Он также служит общей точкой фокусировки для иудейской и христианской аудитории.

По словам иракского еврейского переводчика Н. Дж. Дауда , Коран путает Марию, мать Иисуса , с Марией, сестрой Моисея , называя Марию, мать отца Иисуса, Имраном, что является арабской версией Амрама , который в Исходе 6:20 показан как отец Моисея. [26] Дауд в примечании к суре 19:28, где Мария, мать Иисуса, упоминается как «Сестра Аарона», а Аарон был братом Марии, сестры Моисея, утверждает: «Похоже, что Мириам, сестра Аарона, и Марьям (Мария), мать Иисуса, были, согласно Корану, одним и тем же человеком». [27] Хотя исламские исследования начала 20-го века имели тенденцию отмечать генеалогические расхождения, в более поздних исламских исследованиях 21-го века общий консенсус заключается в том, что, по мнению Ангелики Нойвирт , Николая Синая и Майкла Маркса, Коран не делает генеалогической ошибки, а вместо этого использует типологию . [28] Это, следуя заключению Вензинка, подтверждается образной речью Корана и исламской традицией:

Марьям называют сестрой Харуна, и использование этих трех имен Имран, Харун и Марьям привело к предположению, что Коран не делает четкого различия между двумя Марьям, Ветхого и Нового Заветов. ... Не обязательно предполагать, что эти родственные связи следует интерпретировать в современных терминах. Слова «сестра» и «дочь», как и их мужские аналоги в арабском употреблении, могут указывать на расширенное родство, происхождение или духовную близость. ... Мусульманская традиция ясно утверждает, что между библейским Амрамом и отцом Марьям прошло восемнадцать столетий. [29] [30]

Аналогичным образом, Стовассер приходит к выводу, что «смешивать Марию, мать Иисуса, с Марией, сестрой Моисея и Аарона в Торе совершенно неправильно и противоречит достоверному хадису и тексту Корана, как мы установили». [31] [32] Скорее, это служит каламбуром для имени Мириам , дочери Амрама и сестры Аарона , почитаемой за помощь в спасении ее брата Моисея в младенчестве. Согласно мусульманской традиции, она является прародительницей этого имени для Марии , матери Иисуса.

Этот вопрос был разъяснен в следующем хадисе :

Мугира ибн Шуба сообщил: Когда я прибыл в Наджран, они (христиане Наджрана) спросили меня: «Ты читал в Коране «О сестра Харуна» (т. е. Хадрат Марьям), тогда как Моисей родился задолго до Иисуса». Когда я вернулся к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я спросил его об этом, на что он сказал: «(Люди старого возраста) давали имена (своим лицам) в честь имен апостолов и благочестивых людей, которые жили до них».

—  Сахих Муслим 2135

Ибн Касир (ум. 1373) также прокомментировал это в своем толковании Корана ( тафсире ), напомнив об арабской традиции обращаться к человеку как к брату или сестре его знатного предка:

«Это похоже на высказывание: «О брат Тамима» для того, кто из племени Тамими, и «О брат Мудара» для того, кто из племени Мудари».

—  Тафсир Ибн Касир 19:28

Приложение

Примечания

  1. ^ найдено в Мустадрак аль Сахихайн. [8] Полное повествование от Аль-Хакима ан-Нишапури :

    Абу Абдулла Мухаммад бин Якуб передал от Ибрагима бин Абдулла ас-Саади, который рассказал нам, что Мухаммад бин Халид бин Усман, рассказал нам, что Муса бин Якуб, рассказал мне Абу аль-Хувайрис, что Мухаммад бин Джубайр бин Мутим рассказал ему, что он слышал, как Али, да будет доволен им Аллах, обращался к людям и сказал: «Когда я выходил из колодца Бадр, налетел сильный ветер, подобного которому я никогда не видел, затем он утих, затем налетел сильный ветер, подобного которому я никогда не видел, за исключением того, что был до него, затем он утих, затем налетел сильный ветер, подобного которому я никогда не видел». Я никогда не видел ничего подобного, кроме того, что было до этого, и первый ветер был Джабраил, спустившийся среди тысячи ангелов с Посланником Бога - да благословит его Бог и дарует ему мир - и второй ветер был Михаил, который спустился среди тысячи ангелов справа от Посланника Бога - да благословит его Бог и его семью и дарует им мир - и Абу Бакр был справа от него, и третий ветер был Исрафил. Он спустился с тысячей ангелов со стороны Посланника Бога - да пребудут молитвы Бога и мир ему и его семье - и я был с правой стороны. Когда Всемогущий Бог победил своих врагов, Посланник Бога - да пребудут молитвы Бога и мир ему и его семье - понес меня на своем коне, я взорвался, и я упал На пятки, я молился Всемогущему Богу.

    Ибн аль-Мулькин  [ид] , ученый-хадисовед из Кордовы в аль-Андалусе , 1800-е годы, оценил этот хадис и нашел его ḍaʻīf (слабым). [9] Однако недавние исследования Али Хасана аль-Халаби отметили, что есть еще один хадис, который подтверждает участие Рафаила в Бадре [7]
  2. ^ Согласно исламскому верованию в слабой цепочке хадисов, Исрафил был признан ангелом, которому было поручено трубить в трубу Армагеддона . [10] Суюти упоминает Исрафила как муэдзина среди ангелов, обладающего четырьмя крыльями, в то время как Суюти также упоминает другого рассказчика, что Исрафил обладал двенадцатью крыльями вместо этого. [11] Исрафил также упоминается Суюти как муэдзин среди ангелов и член группы самых больших архангелов, которые несут Трон Бога на своей спине. [11] Однако Абу Бакар аль-Худхали высказал мнение, что ангел, трубящий в рог, отличается от Исрафила, в то время как Абу Саид аль-Худри упоминает, что трубящий в рог на самом деле состоял из двух ангелов, в то время как он поддерживает мнение, что Исрафил также был одним из трубящих. [11] Однако Мухаммад Насируддин аль-Албани проанализировал хадис, который был терминологией хадисов #Munkar и которому не следует доверять. [12]
  3. ^ Мистические лошади, на которых ездят ангелы, упоминаются в хадисе Мухаммеда, где упоминается имя одной из ангельских лошадей. [11]
  4. ^ Биография Пророка. Аналитическое исследование, основанное на подлинных источниках, Махди Ризкуллы, опубликованная на индонезийском языке, получила высокую оценку Джонатана Э. Брокоппа из Cambridge University Press за предоставление более подробной информации о повествовании о пророке , которая не представлена ​​в биографических работах Мухаммеда Хусейна Хейкала . [14]
  5. ^ Согласно одному хадису, Мухаммеду было сказано, что ангелы, появившиеся в битве при Бадре, были наивысшими по статусу и «лучшими из ангелов» по ​​словам Гавриила. [4]
  6. ↑ Аль-Хаким ан-Нишапури записан в своем «Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн» в повествовании, которое Бавазир считает достоверным в своем «Марвийят Газватуль Бадр » [17]. Ибн Хаджар аль-Аскалани подтвердил его достоверность через Китаб ат-Табакат аль-Кабир. написано Ибн Саадом [18]
  7. ^ Согласно одному повествованию, во время битвы Мухаммед обнаружил ангела, которого он принял за Зубайра, стоящего рядом с ним, что затем побудило Мухаммеда приказать ему атаковать, на что ангел, принявший облик Зубайра, просто ответил: «Я не Зубайр». Таким образом, по мнению эксперта по хадисам, это еще одно указание на то, что ангелы действительно спустились с появлением Зубайра во время Бадра. [19] Согласно комментарию эксперта по толкованию, сравнивающего хадисы, это считается особой добродетелью и честью Зубайра согласно исламской вере. [17]
  8. ^ Зубайр ибн аль-Аввам, личный телохранитель Мухаммеда и участник битвы при Ухуде, свидетельствовал, что непосредственно перед битвой он испытал сильную сонливость, которую также чувствовали все мусульмане. Этот хадис подкреплен другим хадисом от Абу Талхи , который записан в Сахих аль-Бухари . [21]

Ссылки

  1. ^ ab Тафсир Ибн Касир 3:1
  2. ^ P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs, ред. (2012). "Āl ʿImrān". Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill. doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_0553.(требуется подписка)
  3. ^ Омар Аль-Мукбиль ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Али-Имран аят 123». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  4. ^ abc Кадхи, Ясир (2016). «Жизни сахабов 39 - Аз-Зубайр ибн аль-Аввам - PT 01». Мусульманское центральное аудио . Мусульманское центральное аудио . Проверено 4 декабря 2021 г.
  5. ↑ Тафсир Ибн Касир 3:124
  6. ^ аль-Мисри, Махмуд (2015). Сахабат-Сахабат Расулулла, том 1: Зубайр бин Аввам [ Сподвижник Пророка, том 1: Зубайр бин Аввам ] (на индонезийском и арабском языках). Пустака Ибну Кацир. п. Шаджа Зубайр ибн аль-Аввам Радхияллаху ан (храбрость Зубайра ибн аль-Аввама; Махмуд аль-Мисри  [ар] ; официальная рецензия на книгу Басаламы; цитирование различных дополнительных источников, таких как Сахих Бухари, Сахих Муслим , Сияр Алам Нубала, Ат-Тирмизи , Пророческая биография Ибн Хишама и др. ISBN 9789791294386. Получено 6 ноября 2021 г. .
  7. ^ Аб Хаким, Сайфуддин (2015). «Апака Малаикат Исрафил Бертугас Мениуп Сангкакала пада Хари Киамат? (1)». Мусульманин.or.id (на индонезийском языке). Мусульманин.ор.ид . Проверено 14 декабря 2021 г. [ يا آدم بر حجك ] " ما يروى عن آدم -عليه السلام- أنه لما حج قالت له الملائكة: « آدم بر حجك»: غير ثابت» [من فوائد جلسة مع طلبة العلم /16/ذو. الحجة/1432 ] __________________ "... в فهل بنا وقد قرائحنا في تعلم هذه السنة المطهرة، Он был в фильме "Банк Даймонд", а также в фильме "Страна". إليها؛ В 2007 году Джонни Уилсон и Джонни Хейл Хейл Сейл Уинстон Рэймонд, Уилл Уилсон Бен и Лэн Хейн Лин Хейл Он сказал: إنا إذن لمقصرون!..."
  8. ^ аль-Нишапури, аль-Хаким. «Китабу Марифат Шахабату Радхияллаху Анхум: Габриэль, Михаил и Исрафил спускаются в битве при Бадре». аль Мустадрак аля Сахихайн. Исламвеб: Исламвеб . Проверено 13 декабря 2021 г. 4488 - Передал Абу Абдулла Мухаммад ибн Якуб через Ибрагима бин Абдуллу Аль Саади, от Мухаммада бин Халида бин Атмы, от Мусы бин Якуба, который сообщил Абу Хувайриту, что Мухаммад бин Джабир бин Мутим, сказал ему
  9. ^ Абу Хафс Умар бин Али бин Ахмад бин Мухаммад бин Абдулла Аль-Аншари Аль-Вади Асий Аль-Андалуси Ат-Тукуруви Аль-Мишри Асы-Сьяфии, Сираджуддин. «كتاب مختصر تلخيص الذهبي» [китаб мухтасар талхис альдхахабии]. Исламвеб . Исламвеб . Проверено 14 декабря 2021 г.
  10. ^ Хаким, Сайфуддин (2015). «Апаках Малаикат Исрафил Бертугас Мениуп Сангкакала пада Хари Киамат? (2)» [Поручено ли ангелу Рафаэлю протрубить в трубу Армагеддона в Судный день? (2)]. Мусульманин.or.id (на индонезийском языке). Мусульманин.ор.ид . Проверено 14 декабря 2021 г. Тафсир Аль-Куртуби, 7/20 (Мактабах Шамила); Ат-Тадзкира би Ахваалиль Маута ва Умуурил Ахира, 1/488 (Мактабах Сямила).; Фатхул Баари 11/368 (Мактабах Шямила); см. Аль-Иман бимаа Бадал Маут, стр. 112. ; Шарх Аль-Ибана: Аль-Иман бин Нафхи Аш-Шур, 5/33.; Шарх аль-Акида аль-Вашития, 1/59-60 (Мактабах Асы-Сямила). в то время как в другой книге: Джон Сэнсэй Сэнсэй Уинстон и другие книги رش أن ينفخ في الصور (Сиарх аль-Акида ас-Сафарийания, 1/467).
  11. ^ abcde Аль-Суюти (2021). Мухаммад как Саид Басюни, Абу Хаджир; Ясир, Мухаммед (ред.). Мистери Алам Малаикат (Религия / Ислам / Общие сведения) (на индонезийском языке). Перевод Мишабула Мунира. Пустака аль-Каутсар. стр. 29–33, 172. ISBN. 9789795929512. Получено 6 февраля 2022 г. . Цитата Ибнул Мубарака из книги аз-Зухд ; ад Дурр аль-Маншур, цепочка повествований от Ибнул Мубарака к Ибн Шихабу (1/92)
  12. ^ Мухаммад Насируддин аль-Албани (2001). Дэниел Уинстон и его сын Уилсон в 1990 году ني، رحمه الله، في جميع كتبه [ Сборник хадисов и следов: который был выведен и оценен Его Высокопреосвященством шейхом Мухаммадом Насир ад-Дином аль-Албани, да помилует Бог на него, во всех его книгах ] (Хадис — Тексты — Авторитет — Критика, Текстология — Герменевтика) (на арабском языке). Мактаба аль Ислам. стр. 12. Получено 3 марта 2022 г.
  13. ^ abc Махди Ризкулла Ахмад; Анис Мафтухин; Йесси ХМ. Басяруддин (2017). Мафтухин, Анис (ред.). Biografi Rasulullah Sebuah Studi Analitis Berdasarkan Sumber-sumber yang Otentik [ Биография Пророка Аналитическое исследование, основанное на достоверных источниках ] (электронная книга) (Биография и автобиография / Религия, Религия / Ислам / Генерал, Мухаммед, Пророк, ум. 632 - Биография ) (на индонезийском языке). Кишти Пресс. стр. 441–443. ISBN 9789793715568. Получено 9 марта 2022 г. .
  14. ^ Jonathan E. Brockopp (2010). The Cambridge Companion to Muhammad (электронная книга) (История / Ближний Восток / Общие сведения, Религия / Ислам / Общие сведения, Социальные науки / Исламские исследования). Cambridge University Press. стр. 257. ISBN 9781139828383. Получено 9 марта 2022 г. .
  15. ^ аб Омар Аль-Мукбиль ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Али-Имран аят 125». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  16. ^ Бин Аль-Хасан и Аль-Димашки (2012, стр. 622, Аз-Зубайр рассказал нам, он сказал: И Абу Аль-Макаррам Укба бин Макрам Аль-Даби сказал мне, Мусаб бин Салам Аль-Тамими сказал мне, со слов Саада бин Тарифа, со слов Абу Джафара Мухаммада бин Али, он сказал: В день Бадра у Аз-Зубайра бин Аль-Аввама был желтый тюрбан)
  17. ^ ab Rizqullah 2005, стр. 410.
  18. ^ аб Абасумар и Абасумар 2016.
  19. ^ Ахмад Ат-Тахир, Хамид (2017). Кисах Теладан 20 Шахабат Наби унтук Анак (Доктор) (на индонезийском языке). Хикам Пустака. п. 103. ИСБН 9786236843703. Получено 29 декабря 2021 г. .
  20. ^ Омар Аль-Мукбиль ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухайр Хафидз из Марказ Тадхим Коран Медина (2016). «Сура Али-Имран аят 126». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  21. ^ аб Омар Аль-Мукбиль ; профессор Шалих бин Абдулла бин Хумайд из центра Тафсир в Эр-Рияде; Имад Зухаир Хафидз из Медины Марказ Тадхим Коран; Абдул-Рахман аль-Саади (2016). «Али Имран 154». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  22. ↑ Ризкулла Ахмад, Мафтухин и Басиаруддин (2017, стр. 526, Бухари и Муслим сообщили, что это повествование, закончившееся Аишей, является достоверным.)
  23. ^ аль-Аскалани 1500, с. 2, Сахих аль-Бухари 5224.
  24. ↑ Wherry, Elwood Morris (1896). Полный указатель к тексту Сейла, предварительным рассуждениям и примечаниям . Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner, and Co. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  25. ^ МАС Абдель Халим (2005). Коран. Издательство Оксфордского университета. п. 34. ISBN 978-0-19-157407-8. Архивировано из оригинала 24 августа 2018 г. – через Oxford Islamic Studies Online.
  26. ^ Дауд, Нью-Джерси (1956). Коран . Лондон: Penguin Books. стр. 53. ISBN 9780141393841.
  27. ^ Dawood, NJ (1956). Коран . Лондон: Penguin Books. стр. 306. ISBN 9780141393841.
  28. ^ Михаэль Маркс: Взгляд на мариологию в Коране; в: A. Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (Hrsg.): The Qur'ān in Context. Исторические и литературные исследования коранической среды. Лейден 2011. С. 533–563 . С. 533–563.
  29. ^ Арент Ян Венсинк: Марьям. В: AJ Wensinck, JH Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch desИслам. стр. 421–423 .
  30. ^ Дж. Венсинк (Пенелопа Джонстон), «Марьям» в CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs & Ch. Pellat (редакторы), The Encyclopaedia Of Islam (новое издание), 1991, том VI, стр. 630 .
  31. ^ Стовассер, Б. Ф. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 393–394.
  32. ^ Шлейфер, Алия (1998). Мария — Пресвятая Дева Ислама, op. cit . стр. 36.

Библиография

Внешние ссылки