Анаксагор ( / ˌ æ n æ k ˈ s æ ɡ ə r ə s / ; ‹См. Tfd› греч . : Ἀναξαγόρας , Анаксагор , «господин собрания»; ок. 500 — ок. 428 до н. э.) был досократическим греческим философом . Родился в Клазоменах в то время, когда Малая Азия находилась под контролем Персидской империи , Анаксагор приехал в Афины . В более поздней жизни он был обвинен в нечестии и отправился в изгнание в Лампсак .
Отвечая на утверждения Парменида о невозможности изменений, Анаксагор ввел концепцию Нуса ( Космического Разума) как упорядочивающей силы. Он также дал несколько новых научных описаний природных явлений, включая понятие панспермии , что жизнь существует во всей вселенной и может быть распространена повсюду. Он вывел правильное объяснение затмений и описал Солнце как огненную массу, большую, чем Пелопоннес , а также попытался объяснить радуги и метеоры . Он также предположил, что Солнце может быть просто еще одной звездой. [1]
Анаксагор родился в городе Клазомены в начале V века до н. э. [2] , где он, возможно, родился в аристократической семье. [3] [2] Он прибыл в Афины либо вскоре после Персидской войны (в которой он, возможно, сражался на стороне персов), [4] либо в какой-то момент, когда он был немного старше, около 456 г. до н. э. [2] Находясь в Афинах, он сблизился с афинским государственным деятелем Периклом . [2] Согласно Диогену Лаэртскому и Плутарху , в более поздней жизни он был обвинен в нечестии и отправился в изгнание в Лампсак ; обвинения могли быть политическими из-за его связи с Периклом , если они не были сфабрикованы более поздними древними биографами. [5] Согласно Лаэртскому, Перикл выступал в защиту Анаксагора на его суде [a] , около 450 г. Несмотря на это, Анаксагор был вынужден удалиться из Афин в Лампсак в Троаде ( ок. 434 – 433). Он умер там около 428 года. Граждане Лампсака воздвигли алтарь Разуму и Истине в его память и отмечали годовщину его смерти в течение многих лет. Они поместили над его могилой следующую надпись:
Здесь похоронен Анаксагор, который в своих поисках истины покорил само небо. [b] [c]
Кроме того, в его честь был учрежден ежегодный праздник, известный как Анаксагория . [ d]
Отвечая на утверждения Парменида о невозможности изменений, Анаксагор описал мир как смесь первичных непреходящих ингредиентов, где материальные изменения никогда не были вызваны абсолютным присутствием определенного ингредиента, а скорее его относительным преобладанием над другими ингредиентами; по его словам, «каждый из них... очевиднее всего то, чего в нем больше всего». [6] Он ввел понятие нуса ( космического разума) как упорядочивающей силы, которая двигала и разделяла изначальную смесь, которая была однородной или почти однородной.
Анаксагор привез философию и дух научного исследования из Ионии в Афины. Согласно Анаксагору, все вещи существовали каким-то образом с самого начала, но изначально они существовали в бесконечно малых фрагментах самих себя, бесконечных по числу и неразрывно связанных во всей вселенной. Все вещи существовали в этой массе, но в запутанной и неразличимой форме. [7] Было бесконечное количество однородных частей ( ὁμοιομερῆ ), а также разнородных. [7] [8]
Работа по организации, отделение подобного от неподобного и суммирование целого в итоги с одинаковым именем была работой Разума или Рассудка ( νοῦς ). Разум не менее безграничен, чем хаотическая масса, но он был чист и независим, вещь более тонкой текстуры, подобный во всех своих проявлениях и везде одинаковый. Этот тонкий агент, обладающий всеми знаниями и силой, особенно замечен управляющим всеми формами жизни. [e] Его первое появление и единственное проявление, которое описывает Анаксагор, — это Движение. Оно придавало определенность и реальность агрегатам подобных частей. [7]
Уменьшение и рост представляют собой новую агрегацию ( σὐγκρισις ) и разрыв ( διάκρισις ). Однако изначальное смешение вещей никогда не преодолевается полностью. [7] Каждая вещь содержит части других вещей или разнородных элементов и является тем, что она есть, только благодаря преобладанию определенных однородных частей, которые составляют ее характер. [9] Из этого процесса возникают вещи, которые мы видим в этом мире. [9]
Плутарх [ф] говорит: «Анаксагор, как говорят, предсказал, что если небесные тела будут ослаблены каким-то скольжением или сотрясением, одно из них может быть оторвано, рухнуть и упасть на землю».
Его наблюдения за небесными телами и падением метеоритов привели его к формированию новых теорий универсального порядка и к предсказанию удара метеоритов. Согласно Плинию [g] , ему приписывают предсказание падения метеорита в 467 году . [10] Он был первым, кто дал правильное объяснение затмений, и был знаменит и скандально известен своими научными теориями, включая утверждения о том, что Солнце представляет собой массу раскаленного металла, что Луна имеет земную природу, а звезды представляют собой огненные камни. [h] Он считал, что Земля плоская и плавает, поддерживаемая «сильным» воздухом под ней, и что возмущения в этом воздухе иногда вызывают землетрясения. [i] Он ввел понятие панспермии , что жизнь существует во всей вселенной и может быть распространена повсюду. [11] [12]
Он попытался дать научное описание затмений , метеоров , радуг и Солнца , которое он описал как массу пылающего металла, большую, чем Пелопоннес ; он также сказал, что на Луне есть горы, и он верил, что она обитаема. Небесные тела, утверждал он, были массами камня, оторванными от Земли и воспламененными быстрым вращением. [7] Его теории о затмениях, Солнце и Луне вполне могли быть основаны на наблюдениях затмения 463 г. до н. э. [j] , которое было видно в Греции.
Анаксагор был одним из первых, кто утверждал, что Луна отражает солнечный свет и не производит свет сама по себе; в его трудах было найдено утверждение, переведенное как «солнце наделяет Луну яркостью». [13]
Согласно Плутарху в его труде «Об изгнании» , Анаксагор был первым греком, который попытался решить задачу квадратуры круга , над которой он работал, находясь в тюрьме. [k]
Анаксагор написал книгу по философии, но до нас дошли лишь фрагменты первой ее части, сохранившиеся в труде Симплиция Киликийского, датируемом VI в. н. э. [l]
Сообщается, что книга Анаксагора продавалась за драхму на афинском рынке . [2] Она, безусловно, была известна Софоклу , Еврипиду и Аристофану , судя по содержанию их сохранившихся пьес, [2] а также, возможно , Эсхилу , судя по свидетельству Сенеки . [2] Однако, хотя Анаксагор почти наверняка жил в Афинах во время жизни Сократа (родился в 470 г. до н. э.), нет никаких доказательств того, что они когда-либо встречались. В « Федоне » Платон изображает высказывание Сократа об Анаксагоре как о молодом человеке: «Я жадно приобретал его книги и читал их так быстро, как только мог». Однако Сократ продолжает описывать свое позднее разочарование в его философии. [m] Анаксагор также упоминается Сократом во время суда над ним в «Апологии » Платона .
Он также упоминается в «Естественных вопросах» Сенеки (книга 4Б, первоначально книга 3: «Об облаках, граде, снеге»). Там говорится: «Почему я должен позволять себе ту же свободу, которую позволял себе Анаксагор?»
Римский автор Валерий Максим сохраняет другую традицию: Анаксагор, вернувшись домой из долгого путешествия, нашел свое имущество в руинах и сказал: «Если бы это не погибло, я бы погиб» — предложение, описанное Валерием как «обладающее искомой мудростью». [14] [n]
Данте Алигьери помещает Анаксагора в Первый круг ада (Лимбо) в своей «Божественной комедии» ( «Ад» , Песнь IV, строка 137).
Глава 5 во второй книге трактата « De Docta Ignorantia » (1440) Николая Кузанского посвящена истинности высказывания «Каждая вещь находится в каждой вещи», которое он приписывает Анаксагору.
Анаксагор появляется как персонаж во втором акте « Фауста», часть II Иоганна Вольфганга фон Гёте .
Фридрих Ницше также часто упоминает Анаксагора в последних главах своей книги под названием «Философия в трагическую эпоху греков» . Он с теплотой отзывается о нусе Анаксагора и защищает эту идею, утверждая, что философы «не смогли распознать значение [нуса] Анаксагора...» и считал, что «для его понимания было совершенно достаточно найти движение, способное создать видимый порядок в тщательно перемешанном хаосе посредством простого непрерывного действия». [15] Ницше считает, что необходимо понимать нус Анаксагора как своего рода акт свободной воли, не определяемый никаким предшествующим действием.
В нумерации Дильса-Кранца, посвященной свидетельствам и фрагментам досократической философии , Анаксагор указан под номером 59.
Последнее издание этого каталога — Diels, Hermann; Кранц, Вальтер (1957). Пламбёк, Герт (ред.). Die Fragmente der Vorsokratiker (на древнегреческом и немецком языках). Ровольт. ISBN 5-87560-741-6. Получено 11 апреля 2022 г. .
Шмитц, Леонард (1870). «Анаксагор». В Смит, Уильям (ред.). Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Т. 1.
