Веста ( классическая латынь : [ˈwɛs.ta] ) — девственная богиня домашнего очага , дома и семьи в римской религии . Ее редко изображали в человеческом обличии, а чаще изображали огнем ее храма на Римском форуме . Вход в ее храм был разрешен только ее жрицам, весталкам , которые охраняли внутри определенные священные предметы, готовили муку и священную соль ( мола сальса ) для официальных жертвоприношений и ухаживали за священным огнем Весты в храмовом очаге. Их девственность считалась необходимой для выживания Рима; если их признавали виновными в нецеломудрии, их хоронили или погребали заживо. Поскольку Веста считалась хранительницей римского народа, ее фестиваль Весталия ( 7–15 июня) считался одним из самых важных римских праздников. [1] Во время Весталии привилегированные матроны ходили босиком по городу в храм, где приносили подношения. Важность Весты для римской религии была настолько велика, что после возникновения христианства ее культ был одним из последних нехристианских культов, все еще действующих, пока он не был насильственно распущен христианским императором Феодосием I в 391 году нашей эры.
Мифов, изображающих Весту и ее жриц, было немного; наиболее заметными из них были рассказы о чудесном зачатии девственной жрицы от фаллоса, появившегося в пламени священного очага — проявления богини в сочетании со сверхъестественным существом мужского пола. В некоторых римских традициях именно так были задуманы основатели Рима Ромул и Рем , а также великодушный царь Сервий Туллий . [2] Веста была среди Dii Consentes , двенадцати самых почитаемых богов в римском пантеоне. [3] Она была дочерью Сатурна и Опса и сестрой Юпитера , Нептуна , Плутона , Юноны и Цереры . Ее греческий эквивалент — Гестия . [4]
Овидий произвел Весту от латинского vi Stando – «стоящий силой». Цицерон предположил, что латинское имя Веста происходит от его греческого аналога Гестии , которое, как утверждал Корнут , произошло от греческого hestanaidia pantos («стоящий вечно»). Эту этимологию предлагает и Сервий . [5] Другая предложенная этимология состоит в том, что Веста происходит от латинского вестио («одежда»), а также от греческого ἑστία ( гестия , «очаг» = фокус urbis ). [6] Ни одно из них, кроме, пожалуй, последнего, маловероятно.
Жорж Дюмезиль (1898–1986), французский филолог-сравнитель, предположил, что имя богини происходит от протоиндоевропейского корня *h₁eu- через производную форму *h₁eu-s- , которая чередуется с *h₁w-es- . [7] [8] Первое встречается в греческом εὕειν heuein , латинском urit , ustio и ведическом osathi , все они передают «горение», а второе встречается в Весте . (Бикс считает, что греческое имя богини Ἑστία Гестия, вероятно, не имеет никакого отношения к нему. [9] ) См. также галльско -кельтское visc «огонь».
Поултни предполагает, что Веста может быть связана с умбрийским богом Уестисье (род.)/ Vestiçe (дат.) (как будто латинский *Vesticius), который сам связан с умбрийскими терминами, обозначающими «возлияние» uestisiar (род.), «налить возлияние ' uesticatu (imv.) от * westikia и * westikato:d соответственно. Возможно, также связано с Осканом Вескеи из Таблички Оскана, также известной как Посвящение Аньоне. [10]
Согласно традиции, поклонение Весте в Италии началось в Лавиниуме , метрополии Альбы-Лонги и первом поселении троянских беженцев после их бегства от разрушения Трои, ведомых туда Энеем и направляемых Венерой . Считалось, что из Лавиниума поклонение Весте было перенесено в Альба-Лонгу, и эта вера очевидна в обычае римских магистратов, назначенных на более высокую должность, отправляться в Лавиниум и приносить жертвы как Весте, так и домашним богам римского государства. известные как Пенаты , изображения которых хранились в храме Весты. Рядом с этими домашними богами была Веста, которую римский поэт называет Вестой Илиакой («Вестой Илиона/Трои »). [11] Священный очаг Весты также назывался Iliaci foci («очаг Илиона/Трои »). [12]
Поклонение Весте , как и поклонение многим богам, зародилось дома, но в римской исторической традиции оно стало устоявшимся государственным культом во времена правления Ромула [13] или Нумы Помпилиуса [14] (источники не согласны, но большинство говорят «Нума»). [15] Жрицы Весты, известные как весталки , управляли ее храмом и поддерживали его священный огонь. Существование весталок в Альба-Лонге связано с раннеримскими традициями, поскольку мать Ромула и Рема, Сильвия , была жрицей Весты, оплодотворенной либо Марсом , либо Геркулесом . [16]
Римская традиция требовала, чтобы главный священник римского государства, верховный понтифик, проживал в domus publicus («дом, находящийся в государственной собственности»). Вступив в должность Великого Понтифика в 12 г. до н. э., Август передал часть своего частного дома весталкам в качестве общественной собственности и включил в него новое святилище Весты. Старая святыня осталась в храме Весты на Форуме Романум , но подарок Августа связал общественный очаг государства с официальным домом Великого Понтифика и Палатинской резиденцией императора . Это укрепило связь между должностью Великого Понтифика и культом Весты. Отныне должность Великого Понтифика была привязана к титулу императора; [17] [18] Императоры автоматически становились жрецами Весты, а понтификов иногда называли понтификами Весты («жрецы Весты»). [19] В 12 г. до н.э., 28 апреля (первый из пяти дней Флоралии ) был выбран ex senatus Consultum в ознаменование нового храма Весты в доме Августа на Палатине. [20] [21] Очаг последнего был центром традиционных религиозных обрядов императорского дома. Различные императоры возглавили официальное возрождение и продвижение культа весталок, который в различных местах оставался центральным элементом древних традиционных культов Рима до IV века. Посвящения в Атриуме Весты, датируемые преимущественно 200–300 гг. н.э., свидетельствуют о служении нескольким девственницам Весталес Максим . [22] Поклонение Весте начало приходить в упадок с появлением христианства . Примерно в 379 г. Грациан ушел с поста Верховного Понтифика ; [17] в 382 году он конфисковал Атриум Весты [15] и одновременно лишил его государственного финансирования. [22] В 391 году, несмотря на официальные и общественные протесты, Феодосий I закрыл храм и погасил священный огонь. [23] Наконец, Коэлия Конкордия ушла с поста последней Vestalis Maxima («главная весталка») в 394 году. [24]
Изображенная как благовоспитанное божество, никогда не вступавшее в ссоры с другими богами, Веста временами была двусмысленной из-за ее противоречивой ассоциации с фаллосом. [25] Сторонники психоанализа 20-го века считают ее воплощением « Фаллической Матери » : она была не только самой девственной и чистой из всех богов, но к ней обращались как к матери и даровали плодородие. [ нужны разъяснения ] Мифографы говорят нам, что у Весты не было никаких мифов, кроме того, что она была идентифицирована как один из старейших богов, который имел право на предпочтение в почитании и приношениях перед всеми другими богами. В отличие от большинства богов, Веста почти не изображалась напрямую; тем не менее, ее символизировали пламя, огненная палка и ритуальный фаллос (фасцинус ) . [2]
Хотя Веста сама была пламенем, символ фаллоса мог относиться к функции Весты в культах плодородия, но, возможно, он также вызывал саму богиню из-за его связи с огненной палкой, используемой для зажигания священного пламени. Иногда ее считали олицетворением огненной палки, которая была вставлена в полый кусок дерева и вращалась – фаллически – чтобы зажечь ее пламя. [26]
По поводу статуса очага Весты Дионисий Галикарнасский говорил следующее: «И они считают огонь посвященным Весте, потому что эта богиня, будучи Землей и занимая центральное положение во вселенной, зажигает от себя небесные огни». [27] Овидий согласился, сказав: «Веста такая же, как земля; обе имеют вечный огонь: Земля и священный Огонь являются символами дома». [28] Считалось, что священное пламя очага необходимо для сохранения и непрерывности Римского государства: Цицерон прямо заявляет об этом. Чистота пламени символизировала жизненную силу, которая является корнем жизни общины. Именно потому, что ритуальная забота девственниц распространялась на сельскохозяйственный цикл и обеспечивала хороший урожай, Веста пользовалась титулом Матер («Мать»). [29]
О оплодотворяющей силе священного огня свидетельствует версия Плутарха о рождении Ромула и Рема , [30] рождение царя Сервия Туллия , [31] чья мать Окрезия забеременела после того, как села на фаллос , появившийся среди пепел ара бога Вулкана по приказу Танаквил , жены царя Тарквиния Приска , и при рождении Цекула , основателя Пренесте , обладавшего властью разжигать или тушить пожары по своему желанию. [32] Все эти мифические или полулегендарные персонажи демонстрируют мистическое владение огнем. Волосы Сервия были зажжены его отцом, не причинив ему вреда, и даже его статуя в храме Фортуны Первородной не пострадала от огня после его убийства. [33]
Веста была связана с лиминальностью , и лимен («порог») был для нее священным: невесты старались не наступать на него, иначе они совершали кощунство, ударяя ногой священный предмет. [34] Сервий объясняет, что со стороны девственницы-невесты было бы неразумно пинать предмет, священный для Весты, богини, которая свято чтит целомудрие. [35] С другой стороны, возможно, это произошло просто потому, что римляне считали неудачей топтать любой священный для богов предмет. [36] В « Казине » Плавта невесте Казине предписывается осторожно поднимать ноги через порог после свадьбы, чтобы она имела преимущество в браке. [37] Точно так же Катулл предостерегает невесту, чтобы она держала ноги за порогом «с добрым предзнаменованием». [38] [39] [40] Возможно, забота о том, чтобы невесты не касались порога ( лимена ) ногами, может быть источником традиции, согласно которой муж переносит свою новую невесту через порог при входе в свой новый дом после их брак.
По римским верованиям, Веста присутствовала на всех свадьбах, как и Янус : Веста была порогом, а Янус - дверным проемом. Точно так же Веста и Янус призывались при каждом жертвоприношении. Было отмечено, что, поскольку к ним обращались так часто, обращение к ним стало просто означать «молиться». [41] Кроме того, Веста присутствовала с Янусом и во всех жертвоприношениях. [42] [43] Также было отмечено, что ни один из них не был последовательно изображен как человек. Это было предложено как свидетельство их древнего италийского происхождения, поскольку ни один из них не был «полностью антропоморфизирован» [44] [40].
Причисленная к сельскохозяйственным божествам, Веста в отдельных источниках была связана с божествами Теллусом и Террой . В «Antiquitates rerum humanarum et divinarum » Варрон связывает Весту с Теллусом. Он говорит: «Они думают, что Теллус… это Веста, потому что она «одета» в цветы». [45] Веррий Флакк , однако, отождествил Весту с Террой. [46] Овидий намекает на связь Весты с обоими божествами. [47]
.jpg/1280px-Temple_of_Vesta_(4292736669).jpg)
Там, где в большинстве храмов были статуи, в храме Весты был очаг. Огонь был религиозным центром римского богослужения, общим очагом ( focus publicus ) всего римского народа. [48] Весталки были обязаны поддерживать священный огонь. Если огонь погас, его нужно зажечь от беседки феликс («благоприятное дерево», вероятно, дуб). [49] Вода не допускалась во внутренние помещения и не могла оставаться дольше, чем это необходимо, внутри или на близлежащих помещениях. Весталки везли его в сосудах, называемых «футиле» , у которых была крошечная ножка, делавшая их неустойчивыми. [50]
В храме Весты хранился не только ignes aeternum («священный огонь»), но также Палладий Афины Паллады и ди Пенаты . Говорят, что оба эти предмета были привезены в Италию Энеем. [51] Палладий Афины был, по словам Ливия : « fatale pignus imperii Romani » («залог судьбы Римской империи»). [52] Важность Палладия была настолько велика, что, когда галлы разграбили Рим в 390 г. до н.э., весталки сначала похоронили Палладий, а затем перебрались в безопасное место в близлежащем Цере . [48] Такие предметы хранились в penus Vestae (т.е. священном хранилище храма Весты). [53]
Несмотря на то, что Веста была одной из самых духовных римских святынь, она не была храмом в римском смысле этого слова; то есть это не было здание, освященное авгурами, и поэтому оно не могло использоваться для встреч римских чиновников. [54] Также утверждалось, что храм Весты в Риме не был храмом из -за своей круглой формы. Однако темплум был не зданием, а скорее священным пространством, которое могло содержать здание как прямоугольной, так и круглой формы. Фактически, ранние темплы часто представляли собой алтари, которые освящались, а позже вокруг них возводились здания. [55] Храм Весты в Риме был aedes , а не templum , скорее всего, из-за характера культа Весты, точная причина которого неизвестна. [55]
Весталки были одной из немногих штатных священнослужителей в римской религии . Они были выбраны из сословия патрициев и должны были принести клятву абсолютного целомудрия в течение 30 лет. [56] [57] Именно из-за этого требования весталок называли весталками. Они носили особый стиль одежды, и им не разрешалось погасить огонь под страхом порки. Став жрицей, весталка юридически освобождалась от власти своего отца. [58] Весталки жили вместе в доме недалеко от Форума ( Atrium Vestae ), которым руководил Великий Понтифик . Весталку, нарушившую обет целомудрия, могли предать суду за кровосмешение , а в случае признания ее виновной заживо похоронить на Кампусе Скелерис («Поле нечестия»). [58] [59] [60]
Februae ( ланас : шерстяные нити), которые были неотъемлемой частью костюма весталки, производились из rex Sacrorum и Flamen Dialis . [61] Раз в год весталки ритуально предупреждали rex Sacrorum о необходимости быть бдительным при выполнении своих обязанностей, используя фразу «Vigilasne rex, vigila!» По мнению Цицерона, весталки обеспечивали Риму связь с богами. [62]
Особой обязанностью весталок было приготовление и сохранение священных саламои мури, используемых для наслаждения мола сальсой , смесью соленой муки, которой посыпали жертвенные жертвы (отсюда латинский глагол immolare , «надевать на мола , покрывать жертвы»). жертва"). Это тесто тоже готовилось ими в определенные дни. [63] На них также возложена задача подготовить суфимен для Парилии . [64]
Домашнюю и семейную жизнь в целом представлял праздник богини дома и духов кладовой – Весты и Пенатов – на Весталии (7–15 июня). [65] В первый день праздника penus Vestae ( святилище ее храма , которое обычно было занавешено) было открыто, единственный раз в году, когда женщины приносили жертвы. [66] Пока занавес оставался открытым, матери могли приходить босиком и растрепанными, чтобы оставить подношения богине в обмен на благословение для них и их семьи. [67] Животное, посвященное Весте, осел, было увенчано 9 июня гирляндами цветов и кусочками хлеба. [68] [25] Последний день (15 июня) был Q (uando) S (tercum) D (elatum) F (as) [«когда навоз можно вывозить на законных основаниях»] – пенус Весты был торжественно закрыт; Фламиника Диалис соблюдала траур, а храм подвергали очищению, называемому stercoratio : грязь выметали из храма и переносили по маршруту, называемому Clivus Capitolinus , а затем в Тибр. [66]
В военном Feriale Duranum (224 г. н.э.) первый день Весталии - это Vesta apperit[ur] , а последний день - Vesta cluditur . В этом году записано моление , посвященное Весте, 9 июня, и в записях Братьев Арвал в этот день также отмечается кровавое жертвоприношение ей. [69] В Кодексе-календаре от 354 года 13 февраля стало праздником Virgo Vestalis Parentat , государственным праздником, который к тому времени заменил старые родительские праздники , когда принесение в жертву скота на огне теперь посвящено Весте. Это также знаменует собой первое участие весталок в обрядах, связанных с Манами . [22]
У Весты не было официальной мифологии, и она существовала как абстрактная богиня домашнего очага и целомудрия. [70] Только в рассказе Овидия на вечеринке у Кибелы Веста появляется непосредственно в мифе. [71]
Плутарх в своей «Жизни Ромула » рассказал вариант рождения Ромула , ссылаясь на сборник итальянской истории, составленный Проматионом. В этой версии, когда Таркеций был царем Альба-Лонги , в его очаге появился призрачный фаллос. Царь посетил оракула Тетиса в Этруске, который сказал ему, что девственница должна вступить в половой акт с этим фаллосом. Таркеций поручил это сделать одной из своих дочерей, но она отказалась послать вместо себя служанку. Разгневанный король задумал ее казнить; однако Веста явилась ему во сне и запретила это. Когда служанка родила от призрака близнецов, Таркеций передал их своему подчиненному Терацию с приказом уничтожить. Вместо этого Тераций отнес их на берег реки Тибр и положил там. Тогда к ним пришла волчица и вскормила их грудью, птицы принесли им еду и накормили их, прежде чем пришел изумленный пастух и забрал детей с собой домой. Так они были спасены, а когда выросли, напали на Таркеция и победили его. [72] [73] Плутарх завершает контраст между версией Проматиона о рождении Ромула и версией более заслуживающего доверия Фабия Пиктора , которую он описывает в подробном повествовании и поддерживает. [74]
Дионисий Галикарнасский рассказывает местную историю о рождении царя Сервия Туллия . В нем из очага Весты во дворце Нумы поднялся фаллос, и Окрезия первой увидела его. Она немедленно сообщила об этом королю и королеве. Царь Тарквиний , услышав это, изумился; но Танаквил , чьи познания в гадании были хорошо известны, сказал ему, что это благословение, что рождение от фаллоса очага и смертной женщины приведет к появлению превосходного потомства. Тогда царь выбрал Окрезию, чтобы вступить с ним в связь, поскольку она увидела его первой. Во время чего ей явился то ли Вулкан, то ли божество-покровитель дома. После исчезновения она зачала и родила Туллия. [75] Эта история его рождения могла быть основана на его имени, поскольку Сервий эвфемистически означает «сын слуги», потому что его мать была служанкой. [76]
В шестой книге « Фасти » Овидия : Кибела пригласила на пир всех богов, сатиров, сельских божеств и нимф, хотя Силен пришел без приглашения со своим ослом. В какой-то момент пира Веста отдыхала, и ее заметил Приап . Когда он приблизился к ней, чтобы осквернить ее, осел, принесенный Силеном, вовремя издал рев, после чего Веста проснулась, и Приап едва спасся от возмущенных богов. [77] В первой книге « Фасти» упоминается аналогичный пример непристойного поведения Приапа с участием Лотиды и Приапа. История Весты-Приапа не так хорошо развита, как версия с участием Лотиды, и критики предполагают, что версия Весты и Приапа существует только для создания культовой драмы. [78] Овидий говорит, что осел был украшен ожерельями из кусочков хлеба в память об этом событии. В другом месте он говорит, что 9 июня во время Весталии ослов чествовали в знак благодарности за услуги, которые они оказывали в пекарнях. [77]
Культ Весты засвидетельствован в Бовиллах , Лавиниуме и Тибуре . Альбанские весталки в Бовиллах (Albanae Longanae Bovillenses) предположительно были продолжением первоначальных альбанских весталок, а в Лавиниуме были весталки Лаурентов Лавинатов, оба ордена уходят корнями в древние традиции, которые, как считалось, возникли еще до основания Рима. В более поздний период весталки Тибура засвидетельствованы эпиграфически. [79] Весталки могли присутствовать в святилище Дианы Неморенсис недалеко от Арисии . [80]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .