Тянься , буквально «под небом », — это китайский термин, обозначающий историческую китайскую культурную концепцию, которая обозначала либо весь географический мир, либо метафизическое царство смертных, а позже стала ассоциироваться с политическим суверенитетом. В древнем Китае и императорском Китае тяньсяобозначало земли, пространство и территорию, божественно назначенные китайскому государю на основе универсальных и четко определенных принципов порядка. Центр этой земли был непосредственно отведен китайскому двору, образуя центр мировоззрения, которое сосредоточивалось на китайском дворе и концентрически распространялось наружу к крупным и мелким чиновникам, а затем к общим подданным, государствам-данникам и, наконец, заканчивалось маргинальными варварами. .
Центр этого мировоззрения не носил исключающего характера, и внешние группы, такие как этнические меньшинства и иностранцы, принявшие мандат китайского императора, сами были приняты и включены в китайскую тянься . В классической китайской политической мысли « Сын Неба », получив Мандат Неба , номинально должен был стать правителем всего мира. Хотя на практике существовали области известного мира, которые не находились под контролем китайского монарха, в китайской политической теории правители этих областей получали свою власть от китайского монарха.
Более широкая концепция тянься тесно связана с цивилизацией и порядком в классической китайской философии и легла в основу мировоззрения китайского народа и наций, находящихся под его влиянием, по крайней мере, с первого тысячелетия до нашей эры. Тянься применялась и в других сферах синосферы .
Исторически сложилось общее мнение, что система Тянься существовала в различные моменты китайской истории. Однако исторические взгляды на то, когда именно это произошло, расходятся. То, как действовала система тянься, со временем менялось: от вассальных государств, признававших власть китайского императора, до случаев, когда вассальные государства номинально платили дань, фактически осуществляя свою собственную власть. С наиболее обширной исторической точки зрения, система Тянься существовала между династиями Чжоу (1027–256 до н.э.) и Цин (1644–1911). [2]
Как реконструировал философ Чжао Тинъян , тянься предполагала «включение всех» и подразумевала принятие разнообразия мира, подчеркивая гармоничную взаимную зависимость и управление добродетелью как средство достижения прочного мира. [3] Академик Ян Сюэтун пишет, что в системе Тянься правители полагались на гуманную власть, а не на тиранию и военную силу, чтобы завоевать сердца и умы людей. [3]
Мировоззрение Тянься не получило полного развития во времена династии Шан . Во времена династии Чжоу впервые засвидетельствовано, что Небеса приобрели черты антропоморфного божества, и концепция тянься стала распространенной. В это время появились и другие политические термины. К ним относятся «четыре квартала» (四方; sìfāng ) — относящиеся к территории, установленной двором Чжоу и управляемой из столицы, — и «десять тысяч государств» (万邦;萬邦; wànbāng ), относящиеся как к территории, так и к проживающие на нем ханьские и варварские подданные. Короли Чжоу получили и наделили полномочиями эти «Десять тысяч государств» на основании Небесного мандата . Это одно из самых ранних свидетельств различия Хуа-И .
В периоды Весны и Осени и Воюющих царств, охватывающие вторую половину династии Чжоу, власть феодалов быстро развивалась, и несколько неханьских регионов сами стали могущественными государствами . [4] Поскольку многие из этих феодальных государств имели общие культурные и экономические интересы, концепция великой нации, сосредоточенной на равнине Желтой реки, постепенно расширялась. Термин тянься начал появляться в классических текстах, таких как Цзо Чжуань и Гоюй .
Бывшие территории Чжоу, возглавляемые Цинь Шихуаном , были объединены после войн Цинь за объединение , и концепция Тянься была адаптирована, чтобы действовать как реальная географическая единица. Цель Цинь Ши Хуана «объединить все под небом» на самом деле отражала его желание контролировать и расширять территорию Китая. При основании династии Хань эквивалентность Тянься китайской нации возникла из-за феодальной практики подчинения и автономии аристократии, чтобы избежать необходимости расходовать военные расходы на их порабощение. Хотя многие районы пользовались большой автономией, эта практика утвердила и распространила китайский язык и культуру на еще более обширной территории. [ нужна цитата ]
Тему объединения применительно к тянься можно увидеть в книге Сунь Цзы « Искусство войны», где высшей целью наступательной стратегии было завоевание, не разрушая то, что вы стремились завоевать: [5]
Ваша цель должна состоять в том, чтобы захватить Поднебесную в целости и сохранности. Таким образом, ваши войска не будут измотаны, а ваши достижения будут полными. Это искусство наступательной стратегии.
- Сунь Цзы, Искусство войны , Глава III, Строка 11.
Объединенный Китай раскололся на множество различных династий в течение Северного и Южного периода , и вместе с этим ушло практическое использование термина тянься . В VII веке во времена династии Тан некоторые северные племена тюркского происхождения, став вассалами, называли императора Тайцзуна « Ханом Небес ». [ нужна цитата ]
Ко времени династии Сун северным Китаем правили династия Ляо под руководством киданей , династия Цзинь под руководством чжурчжэней и династия Западная Ся под руководством тангутов . Под угрозой со стороны этих северных государств и осознав возможные последствия войны для страны и народа, правители Сун изобрели ложную концепцию родства с чжурчжэнями в попытке улучшить отношения. [ нужна цитата ] Династия Юань, возглавляемая монголами , разделила китайских подданных на два типа: южных и северных. Когда династия Мин свергла династию Юань и воссоединила Китай под властью Хань, концепция тянься вернулась в основном так же, как и во времена династии Хань. [ нужна цитата ]
В конце династии Мин критика неоконфуцианства и его мантр о «воспитании моральных качеств, создании семьи, упорядочении государства и гармонизации тянься » (цитата из «Великого учения» ) получила широкое распространение, что привело к большим сдвигам в Конфуцианство . Философ Ван Фучжи считал, что тянься имеет фиксированное, неизменяемое измерение, несмотря на то, что упоминание в Великом Учении о гармонизации тянься на самом деле относилось к правительству. Используя эти аргументы, Ван резко критиковал неоконфуцианство. С другой стороны, крах династии Мин и установление маньчжурской династии Цин людьми, ранее считавшимися «маргинальными варварами», сильно повлияли на взгляды людей на Тянься . Гу Яньу , современник Ван Фучжи, писал, что разрушение Государства не равносильно разрушению Тянься . Он утверждал, что маньчжуры просто выполняли роль императора, и таким образом продолжалась тянься традиционной китайской культуры. [ нужна цитата ]
Идея абсолютной власти китайского императора и расширения Тянься за счет ассимиляции вассальных государств начала окончательно угасать после открытия посольства Джорджа Макартни в Китае в 1793 году. Джордж Макартни надеялся поступить с Китаем так же, как Великобритания поступила бы с другими странами. Европейские страны того времени и убедить императора уменьшить ограничения на торговлю. Император Цяньлун отклонил его просьбу и заявил, что Китай является передовой и самой божественной нацией на Земле и не заинтересован в иностранных товарах. В начале 19 века победа Великобритании над цинским Китаем в Первой опиумной войне вынудила Китай подписать неравноправный договор . Это ознаменовало начало конца концепции Тянься . [ нужна цитата ]
После поражения во Второй опиумной войне Китай был вынужден подписать Тяньцзиньский договор , по которому Китай был вынужден называть Великобританию «суверенной нацией», равной самой себе. Это лишило Китай возможности продолжать вести дела с другими странами в рамках традиционной системы Тянься и вынудило его создать бюро иностранных дел . [ нужна цитата ]
Из-за того, что западная система международных отношений, возможно, основана на Вестфальском суверенитете , идее о том, что суверенные нации ведут себя друг с другом как равные, традиционное мировоззрение Китая постепенно рухнуло . После поражения Китая в Первой китайско-японской войне японцы прекратили традиционный статус Кореи как государства-данника Китая, а также систему феодального подчинения и вассалитета, которая практиковалась с тех пор, как династия Хань подошла к концу, шаг, который сильно изменил отношение к концепции Тянься . В конце XIX века посол Китая в Великобритании Сюэ Фучэн взял традиционное различие Хуа-И в мировоззрении Тянься и заменил его различием между китайцем и иностранцем. [ нужна цитата ]
Упоминания о тянься впервые появляются в истории Японии в период Кофун ( ок. 250–538 гг. Н.э.). В то время японские правители относились к китайскому двору с уважением и покорностью, а китайских иммигрантов принимали с радостью и искали за их знание китайского языка и культуры . В раскопанном могильном кургане Эда Фунаяма в Кумамото находился железный меч с выгравированными буквами , датируемый концом V века. Персонажи на мече называют короля того времени «великим королем, который правит всем под небом» (治天下大王). Это открытие показывает, что японцы эпохи Кофун, жившие в этом районе, начали рассматривать свое царство как полную и назначенную Богом самостоятельную тянься , отдельную от тянься более старой и более крупной китайской империи.
Согласно «Книге Суй» , король Ямато в 607 году отправил императору Яну из династии Суй рукописное послание, в котором называл себя «Сыном Неба в стране восходящего солнца» (日出處天子), показывая что японское представление о своей независимой Тянься сохранялось и до того времени.
С развитием Рицурё в Японии 7-го века была введена синоцентрическая концепция тянься , которая заменила старые концепции. Отличительная черта Рицурё — концепция гражданства — обязательно сопровождала ее появление в Японии, поскольку неоконфуцианство утверждало, что все являются «равными гражданами под небом» (天下公民).
В дневниках Фудзивара-но Канезанэ , чиновника сёгуната Камакура , чьи журналы стали Гёкуё (玉葉), он описывает основание сёгуната Минамото-но Ёритомо как «начало тянься ». Его использование тянься полностью соответствует природе Рицурё , а его фраза «начало тянься » относится к созданию новой нации, юриспруденции и системы порядка. Однако даже если Ёритомо имел намерение стать правителем уровня монарха, японская концепция тянься не достигла китайского уровня императора, который управлял феодальными королевствами и которому Небеса доверили упорядочивание мира. В дневниках Гидо Сюшина (義堂周信) Гидо записывает беседу, которую он имел с Асикагой Ёсимицу, в которой сёгун неоднократно называл свои владения Тянься . В период Муромати сёгун постепенно стал считаться представителем Неба.
Когда сёгунат Муромати пришел в упадок, региональные военачальники начали сражаться друг с другом за контроль над страной. Более могущественные дворяне, такие как Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси , контролировали большие территории и рассматривали свои владения как тянься . Этот термин использовался все чаще, поскольку генералы стремились воссоединить Японию, и стал эквивалентом самой Японии.
От периода Сэнгоку до раннего периода Эдо сёгуна называли «человеком под небесами», а сёгунат Эдо — «двором Тянься » . Широкое распространение концепции тянься помогло повлиять на длительный период изоляции Японии до Реставрации Мэйдзи .
Основываясь на эпитафиях, датируемых IV и V веками, Когурё имел концепции Сына Неба (天帝之子) и независимого тянься . [6] [7] [8] Правители Корё использовали титулы императора и Сына Неба и разместили Корё в центре Хэдонга , «к востоку от моря», который охватывал историческую территорию Трех Королевств Кореи. . [9]
В 17 веке, с падением династии Мин в Китае, среди конфуцианских литераторов династии Чосон возникла концепция Кореи как культурного центра конфуцианства, или « Маленького Китая ». [10]
Официальные СМИ часто изображают генерального секретаря Си Цзиньпина как человека, стремящегося к «омоложению китайской нации и мирному развитию человечества». [3] Согласно этой современной точке зрения, возрождение Китая как великой державы представляет собой возможность изменить западноцентричную международную сферу. В этом современном дискурсе о тянься сторонники утверждают, что моральная привлекательность тянься отличает ее от реальной политики , которая, по их мнению, порождает раздор. Точно так же этот современный подход к Тянься претендует на превосходство над системой Организации Объединенных Наций, которая характеризуется как более близкая к политическому рынку, на котором политические операции ограничены и ограничены узкими национальными интересами. Историк Стив Цанг утверждает, что концепция Сообщества общей судьбы предполагает видение тянься, стоящего над либеральным международным порядком . [11] [3]
Применяя уроки системы Тянься к современной структуре, китайский академик Ян Сюэтун утверждает, что великие державы, стремящиеся к международному уважению, должны использовать «гуманный авторитет», а не стремиться навязать гегемонию. [3]
Выражение «все под небом» вдохновило литературные выражения со ссылкой на Китай на ряде западных языков, таких как русский Поднебесная Поднебесная . Английский термин « Поднебесная Империя », возможно, произошел от титула «Сын Неба». [12]
В 2013 году сингапурский историк Ван Гунву ввёл термин « Американская Тянься » для обозначения современного мирового порядка, возглавляемого Соединенными Штатами. [13]