stringtranslate.com

Гуру Арджан

Гуру Арджан [3] [4] ( Гурмукхи : ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ, произношение: [gʊɾuː əɾd͡ʒənᵊ] ; 15 апреля 1563 – 30 мая 1606) [2] был пятым из десяти сикхских гуру . Он составил первое официальное издание сикхского писания под названием Ади Грантх, которое позже было расширено до Гуру Грантх Сахиб . Он считается первым из двух гуру, принявших мученическую смерть за веру сикхов .

Гуру Арджан родился в Гоиндвале , в Пенджабе , он был младшим сыном Бхаи Джетхи, который позже стал Гуру Рам Дасом , и Маты Бхани , дочери Гуру Амар Даса . [5] [6] Он завершил строительство Дарбар Сахиб в Амритсаре , после того как четвертый сикхский Гуру основал город и построил саровар . [7] [8] [9] Арджан собрал гимны предыдущих Гуру и других святых в Ади Грантх, первое издание сикхского писания, и поместил его в Харимандир Сахиб . [7]

Гуру Арджан реорганизовал систему масанд, инициированную Гуру Рам Дасом , предложив сикхам жертвовать, если возможно, одну десятую часть своего дохода, товаров или услуг в сикхскую организацию ( дашвандх ). Масанд не только собирал эти средства, но и обучал принципам сикхизма и улаживал гражданские споры в своем регионе. Дашванд финансировал строительство гурдвар и лангаров (общих общественных кухонь). [10]

Гуру Арджан был арестован по приказу императора Великих Моголов Джахангира, обвинив его в поддержке восстания под руководством Хосрова Мирзы . [7] [11] [12] [13] Ему было предложено принять ислам. [14] [15] Он отказался и в результате был подвергнут пыткам и казнен в 1606 году н. э. [14] [16] Исторические записи и сикхская традиция неясны относительно того, был ли Арджан казнен путем утопления или умер во время пыток. [14] Сикхская традиция утверждает, что казнь Гуру была частью продолжающегося преследования сикхов в империи Великих Моголов . [17] [18] Его мученичество считается переломным моментом в истории сикхизма. [14] [19] Их помнят как Шахидских див Гуру Арджана в мае или июне согласно календарю Нанакшахи, выпущенному Комитетом Широмани Гурдвара Парбандхак в 2003 году. [20]

Биография

Ранний период жизни

Гуру Арджан родился в Гоиндвале у Биби Бхани и Джеты Содхи. Биби Бхани была дочерью Гуру Амар Даса , а ее муж Джеты Содхи позже стал известен как Гуру Рам Дас . Место рождения Арджана теперь увековечено как Гурдвара Чаубара Сахиб. [21] У него было два брата: Притхи Чанд и Махадев. [22] [23] Различные сикхские летописцы указывают год его рождения как 1553 или 1563, последний принимается ученым консенсусом как фактический год рождения, а 15 апреля является принятой датой рождения. [24]

Гуру Арджан провел первые 11 лет своей жизни в Гоиндвале , а следующие семь лет — со своим отцом в Рамдаспуре. [22] Согласно сикхской традиции, в юности он провел два года в Лахоре , после того как его отец послал его на свадьбу сына его двоюродного брата Сахари Мала, а также для создания сикхской общины. [25] Он был назначен сикхским гуру в 1581 году после смерти своего отца. [26] Гуру Рам Дас был кхатри из подкасты Содхи . С преемственностью Арджана гуру остался в семье Содхи Гуру Рам Даса. [27]

Браки

По словам историков, Гуру Арджан был женат дважды. [28] Его первой женой была Мата Рам Дей, на которой он женился 20 июня 1579 года. [28] Его второй женой была Мата Ганга, их свадьба состоялась 19 мая 1589 года. [28] Популярная сикхская традиция опускает его первую жену и утверждает, что он был женат только на Ганге. [28]

Преемственность и время как Гуру

Фреска Бабы Будды, коронующего Гуру Арджана как следующего гуру, помещая тилак на его лоб, известная как церемония Гургади . Гуру Рам Дас изображен непосредственно внизу справа от Арджана.

Гуру Рам Дас выбрал Арджана, самого младшего, своим преемником в качестве пятого сикхского гуру. Махадев, средний брат, выбрал жизнь аскета . [ 29] Его выбор Гуру Арджана в качестве преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. [7] [30]

Спор о престолонаследии в отношении Гуру Арджана создал раскол, который привел к различным повествованиям для двух фракций. [29] В ортодоксальной сикхской традиции Притхи Чанд помнят как яростного противника Гуру Арджана, создавшего фракционную секту сикхской общины. [31] Сикхи, следовавшие за Арджаном, называли отколовшуюся фракцию Минас (буквально «негодяи»). Притхи Чанд и его последователи трижды пытались убить молодого Харгобинда . [32] [33] Притхи Чанд также подружился с агентами Моголов. [29] С другой стороны, последующие письменные конкурирующие тексты, написанные Минасами, предложили другое объяснение покушения на жизнь Харгобинда и представили его как преданного своему младшему брату Арджану. Старший сын Притхи Чанда , Михарван, упоминается в обеих традициях как получивший опеку как от Притхи Чанда, так и от Арджана в детстве. [34]

Конкурирующие тексты признают разногласия. Они утверждают, что Притхи Чанд покинул Амритсар , стал Сахибом Гуру после мученичества Гуру Арджана и одним из тех, кто оспаривал правопреемство Харгобинда в качестве следующего Гуру. [35] Последователи Притхи Чанда считали себя истинными последователями Гуру Нанака , поскольку они отвергли возрастающий акцент на милитаризации пантха при Харгобинде, чтобы противостоять преследованию Моголов после мученичества Арджана, в пользу ненасильственной интериоризации. [29] В дополнение к Притхи Чанду, сын Гуру Амар Даса по имени Баба Мохан также бросил вызов авторитету Арджана. [36] Эти вызывающие претензии утверждались ранними сикхскими сектами отчасти в их рукописях сикхских гимнов. Баба Мохан владел Goindval pothi, содержащим гимны Нанака и других ранних Гуру, в то время как Притхи Чанд владел Guru Harsahai pothi, который тогда считался самым древним писанием со времен Нанака. [36] Это, по мнению государственных ученых, могло побудить Гуру Арджана создать значительно расширенную, официальную версию Ади Грантх . [36]

На первом паркеше Ади Грантх, согласно Гурбиласу, Гуру Арджан сказал: «Слушайте все мои указания. И верьте в их истинную истину. Примите Грантх как равный Гуру. И не думайте о различиях между ними». [37]

Основная традиция сикхов признала Гуру Арджана пятым Гуру, а Харгобинда шестым Гуру. [19] [31] [38] Арджан в возрасте 18 лет стал пятым Гуру в 1581 году, унаследовав титул от своего отца. После его казни мусульманскими чиновниками Империи Моголов , его сын Харгобинд стал шестым Гуру в 1606 году н. э. [19]

Исполнение

Картина, изображающая пытки и мученичество Арджана, написанная пенджабским художником Шри Рамом (1876 – 1926)

Арджан умер под стражей Моголов; это был один из определяющих, хотя и спорных, вопросов в истории сикхов. [39] [40]

Большинство историков Моголов считали казнь Гуру Арджана политическим событием, заявляя, что сикхи стали грозной социальной группой, и сикхские гуру стали активно участвовать в политических конфликтах Пенджаба . [14] [40] Похожая теория, появившаяся в начале 20-го века, утверждает, что это была просто политически мотивированная единичная казнь. [41] Согласно этой теории, между Джахангиром и его сыном Хусрау, подозреваемым Джахангиром в мятеже, продолжался спор династии Моголов, в котором Арджан благословил Хусрау и, таким образом, оказался проигравшей стороной. Джахангир был ревнив и возмущен, и поэтому приказал казнить Гуру. [7] [11] [12] [13] Но согласно собственной автобиографии Джахангира, скорее всего, он не понимал важности сикхских гуру. Он назвал Арджана индусом, который «захватил многих простодушных индусов и даже невежественных и глупых последователей ислама своими путями и манерами... на протяжении трех или четырех поколений (духовных преемников) они поддерживали этот магазин в тепле». Казнь Арджана резко контрастирует с терпимым отношением Джахангира к другим религиям, таким как индуизм и христианство . [42] [43]

Гурдвара Дера Сахиб в Лахоре , Пакистан , увековечивает место, где, как традиционно считается, умер Гуру Арджан Дев.

Сикхская традиция имеет противоположную точку зрения. Она утверждает, что казнь Гуру была частью продолжающегося преследования сикхов исламскими властями в Империи Моголов, [17] и что правители Моголов Пенджаба были встревожены ростом Пантха. [15] [40] [44] Согласно автобиографии Джахангира Tuzk -e-Jahangiri ( Jahangirnama ), в которой обсуждается поддержка Арджаном его мятежного сына Хусрау , слишком много людей поддавались убеждению учений Арджана, и если Арджан не станет мусульманином , Сикхский Пантх должен быть уничтожен. [40] [примечание 1]

В 1606 году н. э. Гуру был заключен в тюрьму в Лахорском форте , где по некоторым данным он был подвергнут пыткам и казнен, [15] [45] а по другим данным способ его смерти остается невыясненным. [40] Традиционное сикхское повествование гласит, что император Великих Моголов Джахангир потребовал штраф в размере 200 000 рупий и потребовал, чтобы Арджан стер некоторые гимны в тексте, которые он нашел оскорбительными. Гуру отказался удалить строки и заплатить штраф, что, как утверждают сикхские рассказы, привело к его казни. [46] Некоторые мусульманские традиционные рассказы, такие как рассказ Латифа в 19 веке, утверждают, что Арджан был диктатором, тем, кто жил в роскоши с «дорогостоящими нарядами», кто оставил в стороне четки и одежды святого ( факира ). [47] Шейх Ахмад Сирхинди приветствовал наказание и казнь Арджуна, назвав сикхского гуру неверным . [48] ​​[примечание 2] Напротив, Миан Мир – суфийский друг Арджана, лоббировал, когда Джехангир приказал казнить и конфисковать имущество Арджана, а затем добился отсрочки конфискации, по словам Риши Сингха. [51]

Некоторые ученые утверждают, что доказательства неясны, была ли его смерть вызвана казнью, пытками или насильственным утоплением в реке Рави . [12] [52] [53] Дж. С. Гревал отмечает, что сикхские источники семнадцатого и восемнадцатого веков содержат противоречивые сообщения о смерти Арджана. [54] Дж. Ф. Ричард утверждает, что Джахангир был постоянно враждебно настроен по отношению к почитаемым в народе святым, а не только к сикхизму. [55] Бхаи Гурдас был современником Арджана и является известным сикхским летописцем 17 века. [56] Его свидетельство очевидца записало жизнь Арджана и приказ императора Джахангира пытать Гуру до смерти. [57]

Современный иезуитский отчет, написанный испанским миссионером -иезуитом Джеромом Ксавье (1549–1617), который в то время находился в Лахоре , сообщает, что сикхи пытались заставить Джахангира заменить пытки и смертный приговор большим штрафом, но эта попытка провалилась. [58] Dabistan-i Mazahib Mobad утверждает, что Джахангир пытал Арджана в надежде получить деньги и публичное отречение от своих духовных убеждений, но Гуру отказался и был казнен. [59] Джером Ксавье , в знак признательности за мужество Гуру Арджана, написал в Лиссабон , что Арджан страдал и подвергался пыткам. [3]

Фрагмент изображения мученичества Гуру Арджана Дэва с первой страницы издания «Халса» на языке вайсакхи, опубликованного в Лахоре в четверг, 13 апреля 1933 года.

Согласно сикхской традиции, перед своей казнью Арджан поручил своему сыну и преемнику Харгобинду взяться за оружие и противостоять тирании. [60] Его казнь привела к тому, что сикхский пантх вооружился и начал сопротивление преследованиям во время правления Моголов. [15] [61] Майкл Барнс утверждает, что решимость и смерть Арджуна укрепили убеждение сикхов в том, что «личное благочестие должно иметь ядро ​​нравственной силы. Добродетельная душа должна быть мужественной душой. Готовность претерпеть испытание за свои убеждения была религиозным императивом». [3]

Существует несколько историй и версий о том, как, где и почему умер Арджан. [62] [63] [64] Недавние исследования [65] [66] предложили альтернативные анализы, опасаясь «преувеличения фрагментарных следов документальных свидетельств в историческом анализе». Альтернативные версии включают истории о роли Арджана в конфликте между императором Великих Моголов Джахангиром и его сыном, которого Джахангир подозревал в попытке организовать отцеубийственный переворот. Альтернативная версия подчеркивает роль индуистского министра Джахангира по имени Чанду Шах . Он, в одной из версий, мстит Арджану за то, что тот не женил своего сына Харгобинда на дочери Чанду Шаха. В другой версии из Лахора Чанду Шах фактически предотвращает пытки и смерть Арджана от рук мусульман, выплачивая 200 000 рупий (100 000 крусадо) Джахангиру, но затем удерживает его и эмоционально терзает до смерти в своем доме. [67] Несколько альтернативных версий этой истории пытаются освободить Джахангира и империю Моголов от какой-либо ответственности, [63] [68] но не имеют никаких следов или поддержки в документальных свидетельствах начала 17-го века, таких как записи иезуитского священника Джерома Ксавьера и мемуары Джахангира. [14] [16] [69]

Наследие

Амритсар

Гуру Арджан охотится верхом на лошади с ястребом. Картина из Файзабада, около 1760 года.

Отец Арджана Гуру Рам Дас основал город, названный в его честь «Рамдаспур», вокруг большого искусственного водоема под названием «Рамдас Саровар». Арджан продолжил усилия своего отца по строительству инфраструктуры. Город расширился во времена Арджана, финансировался за счет пожертвований и строился за счет добровольных работ . Территория бассейна превратилась в храмовый комплекс с Гурдвара Хармандир Сахиб около бассейна. Арджан установил писание сикхизма внутри нового храма в 1604 году. [7] Возникший город теперь известен как Амритсар и является самым святым местом паломничества в сикхизме. [7] [70]

Продолжая усилия Рам Даса, Арджан сделал Амритсар основным местом паломничества сикхов. Он написал обширное количество сикхских писаний, включая популярный Сукхмани Сахиб . Арджану приписывают завершение многих других инфраструктурных проектов, таких как водохранилища под названием Сантоксар (Пруд Удовлетворенности ) и Гонгсар (Пруд Колоколов), [71] основав города Тарн Таран, Картарпур и Харгобиндпур. [72] [73]

Расширение сообщества

Завершив Хармандир Сахиб с пожертвованиями дасванда в течение первого десятилетия своего гуру между 1581 и 1589 годами, создав точку сплочения для сообщества и центр для деятельности сикхов, а также место для установки Ади Грантх , Арджан также отправился в тур по Маджхе и Доабе в Пенджабе, где он основал города. Благодаря их центральному расположению в сердце Пенджаба, ряды сикхов разрастались, особенно среди крестьян- джатов , и создавали для них уровень процветания; Арджан служил не только духовным наставником, но и настоящим императором ( sacchā pādshāh ) для своих последователей по собственному праву. [72]

Ади Грантх

Согласно сикхской традиции, Арджан составил Ади Грантх, собрав гимны прошлых Гуру из многих мест, затем отвергнув те, которые он считал подделками или расходящимися с учениями Гуру. [74] Его одобренная коллекция включала гимны первых четырех Гуру сикхизма, тех, которые он составил, а также 17 индуистских бардов и 2 мусульманских бардов ( Бхагатов ). [75] [76] Компиляция была завершена 30 августа 1604 года, согласно сикхской традиции, и установлена ​​в храме Хармандир Сахиб 1 сентября 1604 года. [77]

Арджан был плодовитым поэтом, который сочинил 2218 гимнов. Более половины тома Гуру Грантх Сахиб и крупнейшее собрание гимнов были составлены Арджаном. По словам Кристофера Шакла и Арвинда-Пала Сингха Мандаира, сочинения Арджана объединяли духовное послание в «энциклопедической лингвистической изысканности» с «формами Брадж Бхаша и изученным словарным запасом санскрита». [78]

После того, как Арджан завершил и установил Ади Грантх в Харимандир Сахиб, император Моголов Акбар был проинформирован о разработке с утверждением, что она содержит учения, враждебные исламу. Он приказал принести ему копию. Арджан послал ему копию на тхали (пластине) со следующим сообщением, которое позже было добавлено к расширенному тексту:

В этом тхали (блюде) вы найдете три вещи – истину, мир и созерцание:
в нем также находится нектарное Имя , которое является опорой всего человечества.

-  AG 1429 , Перевод Уильяма Оуэна Коула и Пиары Сингха Самбхи [79]

В «Акбар-наме» Абу -ль-Фазла Аллами упоминается, что Арджан встретил императора Великих Моголов Акбара и его кортеж в 1598 году. По мнению Луи Фенека, эта встреча, вероятно, повлияла на развитие сикхской рукописи и более поздней воинской традиции. [80]

Одним из споров в сикхской общине после Гуру Рам Даса было появление новых гимнов, которые, как утверждается, были составлены Нанаком. По мнению фракции во главе с Арджаном, эти гимны были искаженными и поддельными, а некоторые обвиняли Притхи Чанда и его сикхскую фракцию в их составлении и распространении. [29] [81] Обеспокоенность и возможность неправильной пропаганды, безнравственных учений и неподлинного Гурбани побудили Арджана инициировать крупные усилия по сбору, изучению, утверждению и составлению письменного официального писания, и он назвал его Ади Грантх , первым изданием сикхского писания 1604 года. [32] [35]

Сочинения Притхи Чанда и его последователей сохранились в текстах Мина сикхизма, в то время как основная и более крупная традиция сикхов приняла писание Гуру Грантх Сахиб , которое в конечном итоге появилось по инициативе Арджана. [35] [82]

Написание

Некоторые ученые пишут имя Гуру Арджана как «Гуру Арджун». [3] [4]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Нижеследующее из мемуаров Джахангира:
    В Гобиндвале на берегу реки Биас жил индус по имени Арджан. Выдавая себя за духовного наставника, он привлек в свои ряды множество простодушных индийцев и даже некоторых невежественных, глупых мусульман, распространяя свои заявления о том, что он святой. Они называли его гуру. Многие глупцы со всей округи прибегали к его услугам и безоговорочно верили в него. Три или четыре поколения они торговали тем же самым. Долгое время я думал, что либо эту ложную торговлю следует искоренить, либо его следует привести в объятия ислама. Наконец, когда Хосров проходил мимо, этот незначительный маленький человек захотел выразить почтение Хосрову. Когда Хосров остановился у его резиденции, [Арджан] вышел и побеседовал с [Хосровом]. Дав ему несколько элементарных духовных заповедей, подобранных тут и там, он сделал отметку шафраном на лбу, которая на языке индусов называется qashqa и которую они считают счастливой. Когда мне об этом сообщили, я понял, насколько он был лживым, и приказал привести его ко мне. Я присудил его дома и жилища, а также дома и жилища его детей Муртазе-хану , и приказал конфисковать его имущество и товары, а его самого казнить. – Мемуары императора Джахангира, Джахангирнаме 27б-28а, (Переводчик: Уилер М. Такстон) [16]
  2. ^ Это из записей шейха Ахмада Сирхинди, составленных после наказания и казни Гуру Арджуна:
    В эти дни проклятый неверный из Гобиндвала был очень удачно убит. Это причина большого поражения для нечестивых индусов. С каким бы намерением и целью они ни были убиты, унижение неверных для мусульман - сама жизнь. До того, как этот кафир ( неверный ) был убит, я видел во сне, что император того времени уничтожил корону головы ширка или неверия. Верно, что этот неверный [Гуру Арджун] был главой неверных и лидером кафиров. Целью взимания с них джизьи (налога с немусульман) является унизить и оскорбить кафиров, и джихад против них и враждебность по отношению к ним являются необходимостью мусульманской веры. - Шейх Ахмад Сирхинди , Письмо Муртазе Хану , О казни Гуру Арджана [14] [49] [50]

Ссылки

  1. ^ Сингх, Джасмер (2005). Шри Гуру Грантх Сахиб — Описательная библиография пенджабских рукописей . Патиала: Пенджабский университет Патиалы. стр. 145.
  2. ^ аб «Арджан, сикхский гуру». Британская энциклопедия . Проверено 5 мая 2015 г.
  3. ^ abcd Барнс, Майкл (2012). Межрелигиозное обучение: диалог, духовность и христианское воображение . Cambridge University Press. С. 245–246. ISBN 978-1-107-01284-4. Так умер их добрый Папа, подавленный страданиями, муками и бесчестьем. – Жером Ксавье, Письмо Гасперу Фернандешу в Лиссабон, О казни Гуру Аржана
  4. ^ ab Dehsen, Christian (1999). Философы и религиозные лидеры . Routledge. стр. 14. ISBN 978-1-57958-182-4.
  5. ^ Маклеод, Хью (1997). Сикхизм. Лондон: Penguin Books. стр. 28. ISBN 0-14-025260-6.
  6. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и практики. Sussex Academic Press. стр. 24. ISBN 978-1-898723-13-4.
  7. ^ abcdefg Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: Избранные отрывки из сикхских писаний. Routledge. С. xv–xvi. ISBN 978-1-136-45101-0.
  8. ^ Пардип Сингх Арши (1989). Золотой храм: история, искусство и архитектура. Harman. стр. 5–7. ISBN 978-81-85151-25-0.
  9. ^ Луис Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 33. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  10. ^ Д.С. Диллон (1988), Происхождение и развитие сикхизма Atlantic Publishers, стр. 213-215, 204-207
  11. ^ ab Pashaura Singh (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал философского общества, 12(1), страницы 32-33
  12. ^ abc Ганди, Р. (14 сентября 2013 г.). Пенджаб: История от Аурангзеба до Маунтбеттена. Aleph Book Company. стр. 34. ISBN 9789383064410. Цитата: Джахангир, сын и преемник Акбара, приказал казнить. Из почерка самого Джахангира мы знаем, что он завидовал популярности Гуру Арджана Дева и что жест Гуру в сторону Хусрау, сына, восставшего против Джахангира, возмутил его.
  13. ^ ab История сикхов из персидских источников: переводы основных текстов. JS Grewal, Irfan Habib, Indian History Congress. Сессия. Нью-Дели: Tulika. 2001. стр. 4. ISBN 81-85229-17-1OCLC  47024480. Автор « Дабистана» ссылается на благословения Гуру Арджана для мятежного принца Хусрау. На Гуру Арджана был наложен большой штраф, который он не смог заплатить. Его связали и держали на горячих песках Лахора. Он умер из-за летней жары и пыток, которым подвергали его чиновники, ответственные за сбор штрафа.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  14. ^ abcdefg Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал философского общества, 12(1), страницы 29-62
  15. ^ abcd Кулатунгам, Лайман (2012). Поиски: Христос среди поисков . Wipf. стр. 175–177. ISBN 978-1-61097-515-5.
  16. ^ abc Джахангир, император Индостана (1999). Джахангирнама: Мемуары Джахангира, императора Индии . Перевод Тэкстона, Уиллера М. Oxford University Press. стр. 59. ISBN 978-0-19-512718-8.
  17. ^ ab Pashaura Singh (2005), Understanding the Martyrdom of Guru Arjan Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Journal of Philosophical Society, 12(1), стр. 29, Цитата: «Однако в отличие от этой точки зрения большинство сикхских учёных яростно представляют это событие как первое из долгой серии религиозных преследований, которым сикхи подверглись со стороны властей Моголов».
  18. ↑ Луис Э. Фенек, Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, стр. 118-121.
  19. ^ abc WH McLeod (1989). Сикхи: история, религия и общество . Columbia University Press. стр. 26–51. ISBN 978-0231068154.
  20. ^ Элеанор Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение. Oxford University Press. С. 6, 122–123. ISBN 978-0-19-874557-0.
  21. ^ Место рождения Гуру Арджана
  22. ^ ab Arvind-pal Singh Mandair (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных. Bloomsbury. С. 39, 40. ISBN 9781441153661.
  23. ^ Маклеод, Хью (1997). Сикхизм. Лондон: Penguin Books. стр. 26. ISBN 0-14-025260-6.
  24. ^ Пашаура Сингх (2006). Жизнь и творчество Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Oxford University Press. С. 50, 64, 98.
  25. ↑ Жизнь и творчество Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Oxford University Press. стр. 69.
  26. ^ Сикхизм. Издательство Гавайского университета. 2 марта 2012 г. ISBN 9780824860349.
  27. ^ JS Grewal (1990). Сикхи Пенджаба, тома 2-3. Cambridge University Press. стр. 46. ISBN 9780521637640.
  28. ^ abcd Jain, Harish (2003). The Making of Punjab . Unistar Books. стр. 275. Историки говорят, что он женился на Мата Рам Деи 20 июня 1579 года и на Мата Ганге 19 мая 1589 года. Но распространено мнение, что у него была только одна жена (Мата) Ганга, которая родила ему только одного сына, Хар Гобинда, который должен был стать шестым гуру сикхов.
  29. ^ abcde Hardip Singh Syan (2013). Воинственность сикхов в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и ранней современной Индии. IBTauris. С. 50–52. ISBN 978-1-78076-250-0.
  30. ^ JS Grewal (1998). Сикхи Пенджаба . Cambridge University Press. С. 54–55, 62–63. ISBN 978-0-521-63764-0.
  31. ^ аб Притама Сингха (1992). Бхаи Гурдас . Сахитья Академия. стр. 27–28. ISBN 978-8172012182.
  32. ^ ab Louis E. Fenech; WH McLeod (2014). Исторический словарь сикхизма. Rowman & Littlefield Publishers. стр. 39. ISBN 978-1-4422-3601-1.
  33. ^ WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Scarecrow Press. стр. 20. ISBN 978-0-8108-6344-6.
  34. ^ Хардип Сингх Сиан (2013). Воинственность сикхов в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и ранней современной Индии. IBTauris. С. 48–55. ISBN 978-1-78076-250-0.
  35. ^ abc Pashaura Singh; Louis E. Fenech (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. С. 171–172. ISBN 978-0-19-969930-8.
  36. ^ abc Arvind-Pal S. Mandair; Christopher Shackle; Gurharpal Singh (2013). Религия, культура и этническая принадлежность сикхов. Taylor & Francis. стр. 20–22. ISBN 978-1-136-84634-2.
  37. ^ Ганди, Сурджит Сингх (2007). История сикхских гуру пересказана: 1606-1708 CE Atlantic Publishers & Dist. стр. 946. ISBN 978-81-269-0858-5.
  38. ^ Д.С. Диллон (1988), Происхождение и развитие сикхизма Atlantic Publishers, стр. 99-110
  39. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал философского общества, 12(1), стр. 29. Цитата: «Самый спорный вопрос в истории сикхов связан с казнью Гуру Арджана в заключении у Моголов. В научных и квазинаучных трудах появилось несколько интерпретаций этого события».
  40. ^ abcde WH McLeod (2009). От А до Я сикхизма. Scarecrow Press. стр. 20 (Смерть Арьяна). ISBN 9780810863446.«Правители Моголов Пенджаба были, очевидно, обеспокоены ростом Панта, и в 1605 году император Джахангир сделал запись в своих мемуарах, Tuzuk-i-Jahāṅgīrī , относительно поддержки Гуру Арджаном его мятежного сына Хусрау Мирзы . Слишком много людей, писал он, были убеждены его учением, и если Гуру не станет мусульманином, Панта должен быть уничтожен. Джахангир считал, что Гуру Арджан был индуистом, который притворялся святым, и что он долгое время думал о том, чтобы заставить Гуру Арджана принять ислам или чтобы его ложная торговля была искоренена. Власти Моголов, по-видимому, явно несут ответственность за смерть Арджана в заключении в Лахоре, и это можно принять как установленный факт. Была ли смерть казнена, результатом пыток или утопления в реке Рави, остается нерешенным. Для сикхов, Арджан — первый мученик Гуру.
  41. ^ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал философского общества, 12(1), стр. 29. Цитата: Аналогичным образом, в первые десятилетия двадцатого века Бени Прасад относился ко всему этому делу как к «единичной казни, вызванной в первую очередь политическими причинами».
  42. ^ Knappily. "31 августа 1569 г.: родился Джахангир | Knappily". Knappily - The Knowledge App . Получено 2 сентября 2020 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  43. ↑ Джахангир, император Индостана (6 декабря 2016 г.). Беверидж, Генри (ред.). Тузук-и-Джахангири: или Мемуары Джахангира (том 1 из 2). Перевод Роджерса, Александра.
  44. ^ JS Grewal (1998). Сикхи Пенджаба . Cambridge University Press. С. 63–64. ISBN 978-0-521-63764-0.
  45. ^ Пашаура Сингх (2006). Жизнь и работа Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции. Oxford University Press. стр. 23, 217–218. ISBN 978-0-19-567921-2.
  46. ^ Наяр, Камала (2004). Диаспора сикхов в Ванкувере: три поколения на фоне традиций, современности и мультикультурализма . Издательство Университета Торонто. стр. 123. ISBN 9780802086310.
  47. ^ Сингх, Риши (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб после Моголов в 19 веке . SAGE Publications India. стр. 40–41. ISBN 9789351505044., Цитата: «Латиф, писавший свою работу в 19 веке, утверждает, что Гуру Арджан принял диктатуру, и добавляет, что он был первым, кто отложил четки и одежду факира, облачился в дорогие одежды и превратил святое гадди (место) своих благочестивых предшественников в княжескую трибуну. Он добавляет, что Гуру Арджан держал прекрасных лошадей и слонов и жил в роскоши».
  48. ↑ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал философского общества, 12(1), стр. 34.
  49. ^ Сирхинди, Мактубат-и Имам-и Раббани, I-iii, письмо № 193, стр. 95-6.
  50. ^ Фридман Йоханан (1966), Шейх Ахмад Сирханди: Очерк его образа в глазах потомков, докторская диссертация, Университет Макгилла, стр. 110-112
  51. ^ Сингх, Риши (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб после Моголов в 19 веке . SAGE Publications India. стр. 35. ISBN 9789351505044.
  52. ^ WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Scarecrow Press. стр. 20. ISBN 9780810863446.
  53. ^ А.С. Бхалла (2008). В поисках корней: Гуру Амар Дас и Бхаллы. Рупа и Ко. с. 20. ISBN 9788129113337.
  54. ^ JS Grewal, Сикхи Пенджаба, в The New Cambridge History of India . 2, 3. Общие редакторы. Крис Бейли, Гордон Джонсон, Джон Ф. Ричардс . Кембридж: Cambridge University Press, 1998, стр. 63-64.
  55. ^ Ричардс, Джон Ф. Империя Моголов, в The New Cambridge History of India. 1, 5. Общие редакторы. Крис Бейли, Гордон Джонсон, Джон Ф. Ричардс . Кембридж: Cambridge University Press, 1993, стр. 97.
  56. ^ Вир Сингх, изд. Варам Бахи Гурдас Сатки, 9-е издание. Нью-Дели: Бхаи Вир Сингх Сахитья Садан, 1997), с. 386.
  57. ^ Притама Сингха (1992). Бхаи Гурдас . Сахитья Академия. стр. 25–32. ISBN 978-8172012182.
  58. ↑ Отец Джером отцу Гасперу Фернандесу ( Британская библиотека, добавление MS 9854, сл. 38–52), 1617, в Sicques, Tigers or Thieves: Eyewitness Accounts of the Sikhs (1606–1809). Ред. Амандип Сингх Мадра и Пармджит Сингх. Palgrave Macmillan, 2004, стр. 7.
  59. ^ Mobad', Dabistan-i Mazahib, 1645-46, в истории сикхов из персидских источников. Ред. JS Grewal и Irfan Habib. Индийский исторический конгресс: Tulika, 2001. стр. 67.
  60. ^ WH McLeod (2009). Сикхизм от А до Я. Scarecrow Press. С. 20–21. ISBN 9780810863446.
  61. ^ Пашаура Сингх, Луис Фенек (2014). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям . Oxford University Press. С. 236–237. ISBN 9780199699308.
  62. ^ Саджида С. Алви (1987), «Религия и государство во время правления императора Великих Моголов Джахангира (1605-27): неюридические перспективы», в Studia Islamica, стр. 113-114
  63. ^ ab Pashaura Singh (2006). Жизнь и работа Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Oxford University Press. стр. 211–219, 233. ISBN 978-0-19-567921-2.
  64. ^ Ганди, Раджмохан (1999). Месть и примирение . Нью-Дели, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Penguin Books. С. 93–95. ISBN 978-0-14-029045-5.
  65. ↑ Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана. Архивировано 20 июня 2010 г. в Wayback Machine , Журнал философского общества, 12(1), стр. 38-39.
  66. ^ Луис Фенек (2001), Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках, Журнал Американского восточного общества, 121(1), стр. 20-31
  67. ^ Кирпал Сингх (2000), Взгляды на сикхских гуру, Национальный книжный магазин, стр. 125-127
  68. ^ Пашаура Сингх (2011), Переосмысление жертвоприношения Гуру Арджана. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Журнал исследований Пенджаба, Издательство Калифорнийского университета, 18(1&2), стр. 295-316.
  69. ^ Луис Э. Фенек (2010), Мученичество: WH Маклеод и его студенты, Журнал исследований Пенджаба, Издательство Калифорнийского университета, 17(1&2), стр. 75-94
  70. ^ WH McLeod (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. С. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
  71. ^ "Значение гонга на пенджаби | перевод гонга на пенджаби".
  72. ^ Аб Мохиндер Сингх Джоши (1994). Гуру Арджан Дев. Сахитья Академия. стр. 6–8. ISBN 978-81-7201-769-9.
  73. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Руководство для растерянных. Bloomsbury Academic. С. 42–43. ISBN 978-1-4411-5366-1.
  74. ^ Мохиндер, Джоши (1994). Гуру Арджан Дев . Сахитья Академия. п. 4. ISBN 9788172017699.
  75. ^ Мохиндер, Джоши (1994). Гуру Арджан Дев . Сахитья Академия. стр. 4–5. ISBN 9788172017699.
  76. ^ Сингх, Никки-Гуниндер Каур (2011). Сикхизм: Введение . Нью-Йорк. С. 30.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  77. ^ Ларген, Кристин (2017). Поиск Бога среди наших соседей, том 2: межконфессиональная систематическая теология . Миннеаполис: Fortress Press. стр. 39. ISBN 9781506423302.
  78. ^ Кристофер Шекл; Арвинд Мандаир (2013). Учения сикхских гуру: Избранные отрывки из сикхских писаний. Routledge. С. xviii–xix, xxii. ISBN 978-1-136-45101-0.
  79. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и практики. Sussex Academic Press. стр. 26. ISBN 978-1-898723-13-4.
  80. ^ Луис Фенек (2014). Пашаура Сингх, Луис Э. Фенек (ред.). Оксфордский справочник по сикхским исследованиям. Oxford University Press. С. 45–46. ISBN 978-0-19-969930-8.
  81. ^ WH McLeod (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма. Издательство Чикагского университета. С. 29–30. ISBN 978-0-226-56085-4.
  82. ^ Хардип Сингх Сиан (2013). Воинственность сикхов в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и ранней современной Индии. IBTauris. стр. 52–54. ISBN 978-1-78076-250-0.
  83. ^ «МУЗЫКА И ДУХОВНОСТЬ СИКХОВ».

Библиография

https://www.amazon.com/History-Sikhs-Vol-Gurus-1469-1708/dp/8121502764/ref=pd_rhf_d_dp_s_ci_mcx_mr_hp_d_sccl_1_3/145-9098560-6919419?pd_rd_w=EhQDc&content-id=am zn1.sym.0a853d15-c5a9 -4695-90cd-fdc0b630b803&pf_rd_p=0a853d15-c5a9-4695-90cd-fdc0b630b803&pf_rd_r=43STA5ET49JHAD1KW93F&pd_rd_wg=QgeDc&pd_rd_r=a73a726d-d340-472d-a1b7-10ee05e97b57&pd_rd_i=8121502764&psc=1

  1. Джахангир, император Индостана (1909). Беверидж, Генри (ред.). Тузук-и-Джанхангири или Мемуары Джахангира. Перевод Роджерса, Александра. Лондон: Королевское Азиатское общество.
  2. История Пенджаба , Сиад Мухаммад Латиф, Издательство: Kalyani Publishers, Лудхиана, Пенджаб, Индия. ISBN 978-81-7096-245-8 
  3. Философия «Чарди Кала» и высшего состояния ума у ​​Шри Гуру Грантха Сахиба , д-р Харджиндер Сингх Маджхаил, 2010 г., издательство: Deepak Publishers, Джаландхар, Пенджаб, Индия. ISBN 81-88852-96-1 
  4. ИСТОРИЯ СИКХОВ В 10 ТОМАХ , д-р Харджиндер Сингх Дилгир, Издательство: The Sikh University Press, Брюссель, Бельгия. ISBN 2- 930247-41-X

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Гуру Арджаном .