Дэвид Рэй Гриффин

Американский философ (1939–2022)

Дэвид Рэй Гриффин (8 августа 1939 — ноябрь 2022) — американский профессор философии религии и теологии , сторонник теории заговора 11 сентября . ^[2] Вместе с Джоном Б. Коббом-младшим в 1973 году он основал Центр исследований процессов , исследовательский центр теологической школы Клермонта , который продвигает процессуальное мышление . ^[3] Гриффин опубликовал множество книг о терактах 11 сентября , утверждая, что в них были замешаны представители администрации Буша . ^[4] Сторонник теории заговора о контролируемом сносе , он был одним из основателей организации «Ученые за правду об 11 сентября» . ^[5]

Жизнь и профессиональная карьера

Гриффин родился 8 августа 1939 года. ^[6] Он вырос в маленьком городке в Орегоне , где был активным участником своей церкви «Ученики Христа» . Решив стать священником, Гриффин поступил в Северо-Западный христианский колледж , но разочаровался в консервативно-фундаменталистском богословии, преподаваемом там. Во время получения степени магистра консультирования в Университете Орегона Гриффин посетил серию лекций, прочитанных Полом Тиллихом в Высшем богословском союзе в Беркли, Калифорния . В то время Гриффин решил сосредоточиться на философском богословии . В конце концов он поступил в аспирантуру Клермонтского университета , где Гриффин получил докторскую степень в 1970 году ^.

Будучи студентом в Клермонте, Гриффин изначально интересовался восточными религиями, особенно Ведантой . Однако он начал становиться теологом процесса, посещая семинар Джона Б. Кобба по философии Альфреда Норта Уайтхеда . По мнению Гриффина, теология процесса , представленная Коббом, «обеспечила путь между старым сверхъестественным подходом , согласно которому Бог время от времени чудесным образом прерывал нормальные причинные процессы, и взглядом, согласно которому Бог является чем-то вроде космического гидравлического домкрата, оказывая одно и то же давление всегда и везде (что довольно точно описывало положение, в котором я пришел)» (« Изначальная истина и постмодернистская теология »). Гриффин применил мысль Альфреда Норта Уайтхеда к традиционным богословским предметам христологии и теодицеи и утверждал, что теология процесса также обеспечивает прочную основу для решения современных социальных и экологических проблем. ^[8] Теология процесса Гриффина основана на философии процесса Уайтхеда и Чарльза Хартшорна .

После преподавания теологии и восточных религий в Дейтонском университете Гриффин начал ценить отчетливо постмодернистские аспекты мысли Уайтхеда. В частности, Гриффин нашел нонсенсационистскую эпистемологию и панэкспериентистскую онтологию Уайтхеда чрезвычайно полезными в решении основных проблем современной философии, включая проблемы взаимодействия разума и тела, взаимодействия между свободными и детерминированными вещами, возникновения опыта из неопытной материи и возникновения времени в эволюционном процессе. В 1973 году Гриффин вернулся в Клермонт, чтобы вместе с Коббом основать Центр исследований процессов в Клермонтской теологической школе . ^[9]

Во время исследовательского отпуска в 1980–81 годах в Кембриджском университете и Беркли контраст между современностью и постмодерном стал центральным в работе Гриффина. Он пытался разработать постмодернистские предложения по преодолению конфликтов между религией и современной наукой. Гриффин пришел к выводу, что большая часть противоречий между религией и наукой была не только результатом реакционного сверхъестественного, но и механистического мировоззрения, связанного с подъемом современной науки в семнадцатом веке. В 1983 году Гриффин основал Центр постмодернистского мира в Санта-Барбаре и в период с 1987 по 2004 год стал редактором серии SUNY по конструктивной постмодернистской философии ^.

Гриффин работал на полную ставку с 1973 по апрель 2004 года и был содиректором Центра исследований процессов. Он долгое время проживал в Санта-Барбаре, Калифорния .

Заявления и публикации о терактах 11 сентября

После терактов 11 сентября Дэвид Рэй Гриффин переключил свое внимание с вопросов философии и религии на вопросы политики и истории, в частности на американский экспансионизм и империализм . Он намеревался написать книгу на эту тему, представив 11 сентября как «ответный удар» агрессивной внешней политике Соединенных Штатов в 20 веке:

До весны 2003 года я не рассматривал ни одно доказательство. Я смутно осознавал, что были люди, по крайней мере в Интернете, которые предлагали доказательства против официальной версии событий 11 сентября... Я знал, что правительство США уже несколько раз «сфабриковало» доказательства для начала войны. Тем не менее... Я не воспринимал эту возможность всерьез... Я был настолько уверен, что они, должно быть, ошибаются. ^[11]

Прочитав работу Пола Томпсона ^[12] и Нафиза Мосаддека Ахмеда ^[13], он пришел к убеждению, что существовали prima facie аргументы в пользу утверждения о том, что должно было быть соучастие отдельных лиц внутри правительства Соединенных Штатов. Он призвал к проведению обширного расследования со стороны средств массовой информации США , Конгресса и Комиссии по терактам 11 сентября . ^[14] Именно тогда он приступил к написанию своей первой книги на эту тему, которую назвал « Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября» (2004 г.). ^{[15] [16] Питер Барбер из} Financial Times назвал книгу «пробным камнем в движении за правду об 11 сентября». ^[17] Гриффин — основатель организации «Учёные за правду об 11 сентября» . ^[5]

В первой части книги рассматриваются события 11 сентября, по очереди обсуждаются каждый полет, а также поведение президента Джорджа Буша и его охраны Секретной службы . Во второй части события 11 сентября рассматриваются в более широком контексте, в форме четырех «тревожных вопросов». Дэвид Рэй Гриффин обсудил эту книгу и содержащиеся в ней утверждения в интервью Нику Уэлшу, опубликованном под заголовком « Думая немыслимые мысли: теолог обвиняет Белый дом в соучастии в теракте 11 сентября ». ^[18]

Критики, такие как активист Чип Берлет , выявили в книге утверждения, которые были опровергнуты независимыми экспертами. ^[19] Гриффин обсуждал с Берле тему «Демократия сейчас!» отстаивая свои претензии. ^{[20] [21]}

Вторая книга Гриффина на эту тему, опубликованная в 2005 году, представляла собой критику отчета комиссии по терактам 11 сентября под названием « Отчет комиссии по терактам 11 сентября: упущения и искажения» (2005). ^[22] Статья Гриффина «Отчет комиссии по терактам 11 сентября: ложь на 571 странице» резюмирует эту книгу, представляя 115 утверждений о том, что, по утверждению Гриффина, является либо упущением, либо искажением доказательств, заявляя, что «весь отчет построен в поддержку одного большая ложь: официальная версия о событиях 11 сентября — правда». ^[23]

В своей следующей книге « Христианская вера и истина, стоящая за событиями 11 сентября: призыв к размышлению и действию» (2006 г.) он резюмирует часть того, что, по его мнению, является доказательством соучастия правительства, и размышляет о его последствиях для христиан . Пресвитерианская издательская корпорация , издатель книги, охарактеризовала Гриффина как выдающегося богослова и высоко оценила религиозное содержание книги, но заявила: «Совет считает, что теория заговора ложна и основана на сомнительных исследованиях». ^{[24] [25]}

В 2006 году Гриффин вместе с Питером Дейлом Скоттом отредактировал «11 сентября» и «Американскую империю: интеллектуалы высказываются» , сборник эссе, в том числе статью Стивена Джонса «Почему действительно рухнули башни Всемирного торгового центра?» . ^[26] Разоблачение 11 сентября. Разоблачение (2007) оспаривает на риторическом уровне развенчание теорий заговора 11 сентября в таких местах, как «Популярная механика ». ^[27] В книге «Противоречия 11 сентября: открытое письмо Конгрессу и прессе» (2008) он представляет главы, посвященные 25 предполагаемым противоречиям, включающим элементы «принятой истории» 11 сентября, и призывает Конгресс и прессу провести расследование и решить их. ^[28]

Дэвид Рэй Гриффин в Нагое, Япония.

Гриффин прочитал несколько лекций и дал интервью Алексу Джонсу в его радиошоу, посвященном теориям заговора 11 сентября . ^[29] Лекция под названием «11 сентября и Американская империя: как должны реагировать религиозные люди?» , произнесенный 18 апреля 2005 года в Университете Висконсин-Мэдисон , был показан на канале C-SPAN . ^[30] В конце одной из лекций, озаглавленной « 11 сентября: Миф и реальность», Гриффина спросили, почему богослов будет одним из основных ораторов, выступающих за это дело (ставя под сомнение официальную версию событий), и его спросили: чтобы объяснить, видел ли он какие-либо религиозные или духовные последствия событий 11 сентября, на что он ответил: «Если религии мира верны... Божественное заботится о... долгосрочном благе мира... И не хотел бы... ядерных войн, которые уничтожили бы все живое на планете, не хотел бы, чтобы глобальное потепление продолжалось... поэтому я убежден, что эта администрация... является самой опасной администрацией, которую мы когда-либо видели. имел для будущего этой страны и будущего мира, и если бы попытка спасти планету Бога не была религиозной проблемой, я бы не знал, что это такое». ^[31]

В обзоре, опубликованном в The Nation , бывший агент Центрального разведывательного управления Роберт Баер отверг суть сочинений Гриффина как одну из длинной череды теорий заговора о национальных трагедиях, но заявил, что администрация Буша создала атмосферу секретности и недоверия, которая способствовала созданию такие объяснения. ^[32] В обзоре Баер сказал:

По мере появления новых фактов о событиях 11 сентября необходимо будет ответить на многие вопросы Гриффина, но его подозрения никогда не исчезнут, пока администрация Буша не откажется объяснить, почему она втянула эту страну в самую бессмысленную войну в ее истории. До тех пор разумные американцы будут считать, что администрация Буша выиграла от событий 11 сентября, и всегда будет возникать вопрос о том, что на самом деле произошло в тот день. ^[32]

Дэвид Ааронович в лондонской «Таймс» в 2008 году написал: «Гриффин считает, что ни один самолет не врезался в Пентагон (несмотря на то, что это видели сотни людей) и что Всемирный торговый центр был сбит в результате контролируемого сноса. предполагаемого факта, на основании которого теория лая Гриффина сама по себе не была опровергнута». ^[33]

Философско-теологическая работа

Богослов Гэри Дорриен сказал о Гриффине:

Никто лучше не представляет интеллектуальные амбиции теологии процесса, чем Дэвид Гриффин. Он превзошел всех, бросив вызов материалистическому, атеистическому модернизму академии, и его работа настолько плодотворна и обширна, что ее невозможно суммировать. ^[34]

Распутывание мирового узла

В своей книге 1998 года « Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела» Гриффин обращается к тому, что, по его словам, «возможно, было центральной проблемой современной философии с момента ее зарождения в семнадцатом веке», а именно: разум – проблема с телом . ^[35] Гриффин пытается решить эту проблему двумя способами, во-первых, предоставляя исчерпывающую критику современных дискуссий по этой проблеме (например, Томас Нагель , Джон Сирл , Гален Строусен , Колин Макгинн , Джеффри Маделл, Карл Поппер , Джэгвон Ким и Оуэн Фланаган ^{[36] [37]} ), а затем предложил «альтернативу для «полной натурализации» разума», основанную на метафизике процесса Альфреда Норта Уайтхеда и Чарльза Хартшорна . ^[38] Альтернатива Гриффина отвергает метафизическое предположение, разделяемое дуализмом и материализмом , о том, что материя неразумна ^{[38] [37],} утверждая, что это общее предположение о материи приводит к явно неразрешимым проблемам, таким как то, как опыт возник из неопытных природных сущностей ^{[38] ] [39]} или как сознательный опыт можно описать в физикалистских терминах. ^[38] Вместо этого Гриффин предполагает, что все подлинные реальные сущности (т. е. не агрегаты, такие как камни или стулья и т. д. ^{[38] [40] [41]} ) являются событиями, имеющими некоторую степень опыта, включающего как физические (объективные), так и ментальные. (субъективные) элементы. ^{[38] [37]} Это версия панпсихизма , но в ней сознание не является центральным, ^{[38] [37]} скорее сознание «возникает в степенях сложности из рудиментарного чувства, которое пронизывает всю природу». ^[39] По мнению Гриффина, лучший термин — «панэкспериентализм». ^[41]

Убеждения здравого смысла

Идея класса «привилегированных» убеждений, основанных на здравом смысле, то, что Гриффин называет убеждениями «жесткого здравого смысла», ^{[42] [43] [38]} была важна для мысли Гриффина, по крайней мере, с середины 1980-х годов ^[44] и всегда был частью его понимания того, что он называет «конструктивным постмодернизмом». ^{[42] [45]} Однако к концу 1990-х годов «это было центральным элементом его аргументов». ^[42] Согласно Гриффину, в отличие от большинства обычных (т.е. мягких) убеждений, основанных на здравом смысле, которые на самом деле «являются теоретически нагруженными продуктами предшествующих концептуальных и культурных систем», ^[46] «определенные общие презумпции повсеместно предполагаются на практике, даже когда они отрицаются теоретически». ^[42] Иными словами, такие убеждения, основанные на здравом смысле, «нельзя отрицать на словах без внутреннего противоречия». ^[47] Примеры таких убеждений:

Человек предполагает причинность, заставляя себя или других сомневаться в причинности; человек использует свою свободу, отказываясь от идеи свободы; даже признанные солипсисты предполагают реальный мир, когда водят машину или подвергают сомнению существование других. ^[47]

Хотя существовали исторические прецеденты идеи Гриффина об укоренившихся убеждениях, основанных на здравом смысле (например, Томас Рид ^[42] и Чарльз Пирс ^{[47] [38]} ), корень позиции Гриффина лежит в заявлении Уайтхеда в книге « Процесс и реальность », «что все мышление должно подчиняться предпосылкам, которые необходимы «для регулирования нашей жизни» и что все «такие предположения императивны в опыте». ^[42] Соответственно, для Гриффина, «[t] окончательным критерием любой философской позиции является отдает ли он должное жестким идеям, которые неизбежно предполагаются на практике всеми людьми». ^[47] Однако, несмотря на их философское значение для Гриффина, он считает, что «точные формулировки жестких идей всегда ошибочны» ^[47] и поэтому должны «функционировать не как фундамент, на котором должны строиться все другие убеждения, а как компас, сообщающий нам, когда мы сбились с курса». ^[48]

Парапсихология

Гриффин написал две книги, посвященные парапсихологии : «Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна» ^[49] и «Джеймс и Уайтхед о жизни после смерти ». ^[50] Гриффин признал, что, серьезно относясь к парапсихологии, он расходился с большинством научных дискуссий о парапсихологии. ^{[51] [52]} Например, Пол Р. Гросс, Норман Левитт и Мартин В. Льюис утверждают, что «подавляющее большинство ученых считают парапсихологию, под каким бы названием она ни называлась, лженаукой». ^[53]  Гриффин предположил, что объяснение этого мнения большинства лежит в общем мировоззрении позднего модерна, которое предполагает материализм и отвергает действия на расстоянии, а не на основе справедливого и беспристрастного изучения доказательств. ^{[37] [54]} По словам Гриффина, «Интеллектуалы, которые разделяют это… материалистическое мировоззрение, чаще всего отвергают доказательства [паранормального явления] сразу же, либо отказываясь исследовать их, либо подвергая критике достоверность тех, кто о них сообщает. ..». ^[55] Парапсихология, если она подлинная, предоставляет драматические доказательства против мировоззрения позднего модерна; однако Гриффин отмечает, что, помимо парапсихологии, материалистический атеизм, если он последователен, также «исключает не только (нематериальный) разум, но и те вещи, которые часто называют «ценностями», такие как истина, красота и добро». ^{[56] [57]} Гриффин утверждает, что данные парапсихологии , а также стойкая вера в эти другие ценности привели к «растущему осознанию того, что [] мировоззрение позднего модерна ... неадекватно интеллектуально ». ^[58] Его мнение заключалось в том, что людям следует перейти к постмодернистскому мировоззрению, которое может последовательно и последовательно признавать возможность паранормальных явлений, а также реальность интеллектуальных, моральных и эстетических норм. ^[59] Гриффин утверждал, что философия Уайтхеда представляет собой именно такую ​​постмодернистскую философию. ^[60]

Смерть

Гриффин умер 26 ноября 2022 года в возрасте 83 лет после продолжительного приступа рака простаты. ^{[61] [62] [ ненадежный побочный источник ]}

Книги

О философии, теологии и религии

• Процесс христологии , Westminster Press, 1973, ISBN  0-664-20978-5
• Теология процесса: вводное изложение , с Джоном Б. Коббом , Филадельфия: Westminster Press , 1976, ISBN 0-664-24743-1 
• Богословие Джона Кобба в процессе , Вестминстер Джон Нокс Пресс , 1977, ISBN 0-664-21292-1 
• Процесс и реальность , Свободная пресса ; 2-е издание, 1979 г., ISBN 0-02-934570-7. 
• Физика и окончательное значение времени: Бом , Пригожин и философия процесса , State University of New York Press , 1986, ISBN 0-88706-115-X 
• Возрождение науки: предложения постмодерна (серия Suny в конструктивной постмодернистской мысли) , State Univ of New York Press, 1988, ISBN 0-88706-784-0 
• Духовность и общество: взгляды постмодерна (серия Suny по конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1988, ISBN 0-88706-853-7 
• Разновидности постмодернистской теологии (Серия Suny в конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1989, ISBN 0-7914-0050-6 
• Бог и религия в постмодернистском мире: очерки постмодернистской теологии (конструктивная постмодернистская мысль) , State University of New York Press, 1989, ISBN 0-88706-929-0 
• Архетипический процесс: Самость и Божественное у Уайтхеда, Юнга и Хиллмана , Northwestern University Press , 1990, ISBN 0-8101-0815-1 
• Священные взаимосвязи: постмодернистская духовность, политическая экономия и искусство (серия SUNY по конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1990, ISBN 0-7914-0231-2 
• Изначальная истина и постмодернистское богословие (Серия Suny в конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1990, ISBN 0-7914-0198-7 
• Бог, сила и зло: теодицея процесса , University Press of America , 1991, ISBN 0-8191-7687-7 
• Возвращение к злу: ответы и пересмотры , State University of New York Press, 1991, ISBN 0-7914-0612-1 
• Основатели конструктивной постмодернистской философии: Пирс , Джеймс , Бергсон , Уайтхед и Хартшорн (Серия SUNY по конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1993, ISBN 0-7914-1333-0 
• Постмодернистская политика для планеты в кризисе: политика, процесс и президентское видение (серия SUNY по конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1993, ISBN 0-7914-1485-X 
• Еврейская теология и процессуальная мысль (Серия Suny по конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1996, ISBN 0-7914-2810-9 
• Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна (серия SUNY по конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 1997, ISBN 0-7914-3315-3 
• Повторное очарование без сверхъестественного: процесс философии религии (Корнеллские исследования философии религии) , Cornell University Press , 2000, ISBN 0-8014-3778-4 
• Религия и научный натурализм: преодоление конфликтов (серия SUNY по конструктивной постмодернистской мысли) , State University of New York Press, 2000, ISBN 0-7914-4563-1 
• Теология процесса и христианские хорошие новости: ответ на классический теизм свободной воли в книге «В поисках адекватного Бога: диалог между теистами процесса и свободной воли», Кобб и Пиннок (редакторы), Wm. Издательство Б. Эрдманс , 2000, ISBN 0-8028-4739-0. 
• Две великие истины: новый синтез научного натурализма и христианской веры , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004, ISBN 0-664-22773-2 
• Глубокий религиозный плюрализм , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2005, ISBN 0-664-22914-X 
• Радикально другая постмодернистская философия Уайтхеда: аргумент в пользу ее современной актуальности (серия SUNY по философии) , State University of New York Press, 2007, ISBN 0-7914-7049-0 
• Распутывая мировой узел: сознание, свобода и проблема разума и тела , Wipf and Stock Publishers, 2007, ISBN 978-1-55635-755-8
• Панентеизм и научный натурализм: переосмысление зла, морали, религиозного опыта, религиозного плюрализма и академического изучения религии , Claremont, Process Century Press, 2014, ISBN 1-9404-4703-8 
• Христианское Евангелие для американцев: систематическое богословие , Анока (Миннесота): Process Century Press, 2019, ISBN 1-9404-4742-9 

О терактах 11 сентября

• Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября , Olive Branch Press, 2004, ISBN 1-56656-552-9 
• Отчет комиссии по терактам 11 сентября: упущения и искажения , Olive Branch Press, 2004, ISBN 1-56656-584-7 
• Христианская вера и истина, стоящая за событиями 11 сентября: призыв к размышлению и действию , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2006, ISBN 0-664-23117-9 
• Американская Империя и Содружество Бога: политическое, экономическое и религиозное заявление , с Джоном Б. Коббом, Ричардом А. Фальком и Кэтрин Келлер , Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2006, ISBN 0-664-23009-1 
• 11 сентября и Американская империя: интеллектуалы высказываются, Vol. 1 , редактор совместно с Питером Дейлом Скоттом , Olive Branch Press, 2006, ISBN 1-56656-659-2 
• Разоблачение 11 сентября. Разоблачение : ответ популярным механикам и другим защитникам официальной теории заговора (пересмотренное и обновленное издание) , Olive Branch Press, мягкая обложка: 392 страницы, март 2007 г., ISBN 1-56656-686-X 
• Противоречия 11 сентября: открытое письмо Конгрессу и прессе , Interlink Publishing Group , март 2008 г., ISBN 1-56656-716-5 
• Возвращение к Новому Перл-Харбору : 11 сентября, сокрытие и разоблачение , Olive Branch Press, сентябрь 2008 г., ISBN 1-56656-729-7 
• Усама бен Ладен : жив или мертв? , Olive Branch Press, май 2009 г., ISBN 1-56656-783-1 ; Arris Books UK, июль 2009 г., ISBN 1-84437-081-X  
• Таинственный крах Всемирного торгового центра 7: почему окончательный официальный отчет о событиях 11 сентября является ненаучным и ложным , Interlink Publishing , сентябрь 2009 г., ISBN 1-56656-786-6 ; Arris Books UK, сентябрь 2009 г., ISBN 1-84437-083-6  
• Когнитивное проникновение: план назначенца Обамы по подрыву теории заговора 11 сентября , Olive Branch Press, сентябрь 2010 г.
• 11 сентября, десять лет спустя: когда государственные преступления против демократии увенчались успехом , Olive Branch Press, 6 сентября 2011 г., ISBN 978-1-56656-868-5 
• Буш и Чейни: как они разрушили Америку и мир , Olive Branch Press/Interlink, 2017, ISBN 1-56656-061-6 
• Американский путь: божественный или демонический? , Clarity Press, 2018, ISBN 0-9986947-9-7 

О творчестве Дэвида Рэя Гриффина

• Разум и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина , Джона Б. Кобба - Ричарда Фалька - Кэтрин Келлер (ред.), Process Century Press, 2013, ISBN 1-94044-700-3 

Рекомендации

1. Дэвид Рэй Гриффин (8 августа 1939 г. - 26 ноября 2022 г.) – Человек и его работа: краткий обзор
2. Источники, описывающие Дэвида Рэя Гриффина как «теоретика заговора», «конспиролога», «психика-заговорщика», «правдивца» или иным образом связывающие его с теориями заговора 11 сентября и движением «правда», включают:
   • Гилан, Одри (9 сентября 2006 г.). «Аншлаг, как ведущий теоретик заговора 11 сентября, сказал свое слово» . Хранитель . Проверено 9 октября 2020 г.
   • Штатный блоггер (24 сентября 2009 г.). «50 человек, которые имеют значение сегодня: 41-50». Новый государственный деятель . Проверено 13 июня 2020 г.
   • Суэйн, Джон (25 января 2011 г.). «Сотрудник ООН по правам человека утверждает, что 11 сентября было заговором США». «Дейли телеграф» . Лондон . Проверено 13 июня 2020 г.
   • Эпштейн, Рафаэль (11 сентября 2006 г.). «Мир сегодня: бывший шпион выдвигает теорию заговора 11 сентября». АВС . Австралия . Проверено 13 июня 2020 г. один из самых популярных в мире теоретиков заговора 11 сентября
   • «Разоблачение теорий заговора в историях вуду». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . 30 января 2020 г. . Проверено 13 июня 2020 г.
   • Кокберн, Александр (7 сентября 2006 г.). «Чудеса заговора 11 сентября». Нация . Проверено 13 июня 2020 г.
   • Байфорд, Йован (2011). Теории заговора: критическое введение. Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. п. 165. ИСБН 9780230349216.
   • Шталь, Джереми (7 сентября 2011 г.). «Теория против фактов». Сланец . Проверено 9 октября 2020 г.
3. "О Центре". Центр исследований процессов. Архивировано из оригинала 11 января 2010 года . Проверено 14 декабря 2009 г.
4. Пауэлл, Майкл (8 сентября 2006 г.). «Неверующие - сторонники теории заговора 11 сентября строят свои доводы против правительства с нуля». Вашингтон Пост . Проверено 1 мая 2010 г.
5. Гилан, Одри (9 сентября 2006 г.). «Аншлаг, как ведущий теоретик заговора 11 сентября, сказал свое слово» . Хранитель . Проверено 9 октября 2020 г.
6. Джон Р. Шук, изд. (2016). Энциклопедия философов Америки Блумсбери: с 1600 года по настоящее время. Лондон: Блумсбери. ISBN 9781472570543. ОКЛК  951784733.
7. Справочник исторических факультетов и организаций в США и Канаде . Американская историческая ассоциация. 1991. с. 101.
8. Дэвид Р. Гриффин (2007). Радикально иная постмодернистская философия Уайтхеда: аргумент в пользу ее современной актуальности . Государственный университет Нью-Йорка.
9. Лесли А. Мюрэй (2008). Либеральный протестантизм и наука . Гринвуд Пресс. п. 97. ИСБН 9780313337017.
10. Кевин Дж. Ванхузер, изд. (2003). Кембриджский спутник постмодернистской теологии . Кембриджский университет. Нажимать. п. 94.
11. Гриффин, Дэвид Рэй; Ричард Фальк (2004). Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября. Издательская группа «Интерлинк». п. 13. ISBN 1-56656-552-9. Проверено 26 июля 2007 г.
12. Томпсон, Пол (23 апреля 2004 г.). «Полная хронология событий 911». Архивировано из оригинала 23 апреля 2004 года . Проверено 5 ноября 2020 г.
13. Ахмед, Нафиз Мосаддек (2002). Война за свободу: как и почему Америка подверглась нападению, 11 сентября 2001 г.. Media Messenger Books. ISBN 978-0-930852-40-5.
14. Гриффин, Дэвид Рэй; Ричард Фальк (2004). Новый Перл-Харбор: тревожные вопросы об администрации Буша и 11 сентября (PDF) . Издательская группа «Интерлинк». п. 4. ISBN 1-56656-552-9. Проверено 24 мая 2020 г.
15. Гриффин Новый Перл-Харбор
16. Харманчи, Рейхан (30 марта 2006 г.). «Вслух / Внутренняя работа? / Дэвид Рэй Гриффин: Теолог посмеялся над теориями заговора 11 сентября, затем присмотрелся». Ворота СФ . Проверено 24 мая 2020 г.
17. Барбер, Питер (7 июня 2008 г.). "Истина где-то рядом" . Архивировано из оригинала 11 декабря 2022 года . Проверено 9 октября 2020 г.
18. Native Forest Council: Новости, архивированные 14 июля 2007 г., в Wayback Machine.
19. PublicEye.org - Заговор после 11 сентября.
20. PublicEye.org - Ответ на обзор Чипа Берле «Новый Перл-Харбор»
21. Демократия сейчас! | Новый Перл-Харбор: дебаты по поводу новой книги, в которой утверждается, что за терактами 11 сентября стояла администрация Буша. Архивировано 23 июня 2005 г., на Wayback Machine.
22. Гриффин, Дэвид (2004). Отчет комиссии по терактам 11 сентября: пропуски и искажения . Пресса Олив Бранч. ISBN 1-56656-584-7.
23. «Отчет комиссии Дэвида Рэя Гриффина по терактам 11 сентября: ложь на 571 странице»» . 22 мая 2005 г.
24. Смит, Питер (2006). «Пресвитерианское издательство критикует собственную книгу» . курьер-журнал.com . Курьер-Журнал. Архивировано из оригинала 19 января 2013 года . Проверено 28 ноября 2006 г.
25. Кейн, Джейсон (2006). «PPC отказывается от книги о заговоре 11 сентября» . Пресвитерианская служба новостей . Пресвитерианская церковь (США) . Проверено 28 ноября 2006 г.
26. Гриффин, Дэвид Рэй (2006). 11 сентября и Американская империя: интеллектуалы высказываются, Том. 1 . Пресса Олив Бранч. ISBN 1-56656-659-2.
27. Гриффин, Дэвид Рэй (2007). Разоблачение 11 сентября. Разоблачение: ответ популярной механике и другим защитникам официальной теории заговора . Пресса Олив Бранч. ISBN 978-1-56656-686-5.
28. Томссон, Лена (2 мая 2009 г.). «25 дней хела världen vill ha svar på». Гефле Дагблад . Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 26 мая 2009 г.
29. Байфорд, Йован (2011). Теории заговора: критическое введение. Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. п. 165. ИСБН 9780230349216.
30. «[Отчет комиссии по терактам 11 сентября: пропуски и искажения] | C-SPAN.org» . www.c-span.org . Проверено 23 марта 2022 г.
31. Лекция «11 сентября: Миф и реальность»
32. «Опасные связи», 27 сентября 2004 г.
33. Ааронович, Дэвид (15 апреля 2008 г.). «Эксперт ООН? Нет, чудак-заговорщик». Времена . Лондон. Архивировано из оригинала 12 октября 2020 года . Проверено 13 июня 2020 г.
34. Дорриен, Гэри (2013). «Рационалистический панэмпириальный панентеизм: религиозная философия Уайтхеда Дэвида Гриффина». В Коббе, Джон Б., Джон Б.; Фальк, Ричард А.; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт: Process Century Press. п. 17. ISBN 978-1-940447-00-1.
35. Гриффин, Дэвид Рэй (2007) [Калифорнийский университет Press, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Евгений: Wipf и Stock Publishers. п. 1. ISBN 978-1-55635-755-8.
36. Грейндж, Джозеф (1999). «Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела». Обзор метафизики . 53 (1): 164.
37. МакГенри, Лимон (1998). «Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела». Вера и философия: Журнал Общества христианских философов . 16 (2): 271.
38. Гриффин, Дэвид Рэй (2007) [Калифорнийский университет Press, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Wipf и Stock Publishers. стр. 16–17. ISBN 978-1-55635-755-8.
39. Лимон, МакГенри (1998). «Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела». Вера и философия: Журнал Общества христианских философов . 16 (2): 270.
40. Дорриен, Гэри (2013). «Рационалистический панэмпириальный панентеизм: религиозная философия Уайтхеда Дэвида Гриффина». В Коббе-младшем, Джоне Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт: Process Century Press. п. 21. ISBN 978-1-940447-00-1.
41. Гриффин, Дэвид Рэй (2007) [Калифорнийский университет Press, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 78 (нижняя нота). ISBN 978-1-55635-755-8.
42. Дорриен, Гэри (2013). «Религиозная философия Уайтхеда Дэвида Гриффина». В Коббе-младшем, Джоне Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт: Пресса Process Century. п. 22. ISBN 978-1-940447-00-1.
43. Домбровский, Дэниел А. (2013). «Панэкспериентализм Гриффина как Philosophia Perennis». В Коббе-младшем, Джоне Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и возрождение: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт: Process Century Press. п. 36. ISBN 978-1-940447-00-1.
44. Гриффин, Дэвид Рэй (1986). «Введение: время и ошибка неуместной конкретности». Физика и предельное значение времени (изд. PBK). Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 34–35. ISBN 0-88706-115-Х.
45. Гриффин, Дэвид Рэй (1993). "Введение". В Гриффине, Дэвид Рэй (ред.). Основатели конструктивной постмодернистской философии: Пирс, Джеймс, Бергсон, Уайтхед и Хартшорн (под ред.). Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 23–29. ISBN 0-7914-1333-0.
46. Дорриен, Гэри (2013). Религиозная философия Уайтхеда Гриффина . Клермонт: Process Century Press. п. 24. ISBN 978-1-940447-00-1.
47. Дорриен, Гэри (2013). «Религиозная философия Уайтхеда Дэвида Гриффина». В Коббе-младшем, Джоне Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Клермонт, Калифорния: Process Century Press. п. 23. ISBN 978-1-940447-00-1.
48. Гриффин, Дэвид Рэй (2007) [Калифорнийский университет Press, 1998]. Распутывание мирового узла: сознание, свобода и проблема разума и тела . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 21. ISBN 978-1-55635-755-8.
49. Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3316-1.
50. Гриффин, Дэвид Рэй (2022). Джеймс и Уайтхед о жизни после смерти . Процесс Века Пресс. ISBN 978-1-940447-52-0.
51. Форд, Маркус (2013). «Пси-феномены и век Уайтхеда». В Коббе-младшем, Джоне Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Процесс Века Пресс. стр. 136–137. ISBN 978-1-940447-001.
52. Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 2. ISBN 0-7914-3316-1.
53. Гросс, Пол Р.; Левитт, Норман; Льюис, Мартин В. (1996). Бегство от науки и разума . Нью-Йорк: Нью-Йоркская академия наук. п. 564.
54. Форд, Маркус (2013). «Пси-феномены и век Уайтхеда». В Коббе-младшем, Джоне Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Процесс Века Пресс. стр. 134–135. ISBN 978-1-940447-001.
55. Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна (изд. PBK). Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 9. ISBN 0-7914-3316-1.
56. Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 117. ИСБН 0-7914-3316-1.
57. Форд, Маркус (2013). «Пси-феномены и век Уайтхеда». В Коббе-младшем, Джоне Б.; Фальк, Ричард; Келлер, Кэтрин (ред.). Разум и повторное очарование: философская, религиозная и политическая мысль Дэвида Рэя Гриффина . Процесс Века Пресс. стр. 137, 141, 143. ISBN. 978-1-940447-001.
58. Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 3. ISBN 0-7914-3316-1.
59. Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна (изд. PBK). Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 3. ISBN 0-7914-3316-1.
60. Гриффин, Дэвид Рэй (1997). Парапсихология, философия и духовность: исследование постмодерна (изд. PBK). Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 36–40. ISBN 0-7914-3316-1.
61. Эпперли, Брюс (26 ноября 2022 г.). «Посвящение Дэвиду Рэю Гриффину». Патеос . Проверено 2 декабря 2022 г.
62. Вудворт, Элизабет (1 декабря 2022 г.). «Дэвид Рэй Гриффин (1939–2022). Человек и его работа: краткий обзор». СОТТ . Проверено 2 декабря 2022 г.

Внешние ссылки

Принадлежности

• Центр исследований процессов
• Райан Макки (31 августа 2007 г.). «О разоблачении разоблачения 11 сентября: изучение последней критики доктора Дэвида Рэя Гриффина в отношении расследования Всемирного торгового центра NIST» (PDF) . Лаборатория реактивного движения .

Интервью

• «Интервью: Дэвид Рэй Гриффин». CBC News , Пятая власть . 2009 . Проверено 20 октября 2020 г. Гриффин продолжает поднимать провокационные вопросы о нестыковках и противоречиях официальной версии событий 11 сентября 2001 года.
• «Интервью: Дэвид Рэй Гриффин». Шоу Дэвида Пакмана (опубликовано 3 апреля 2015 г.). 2015. Архивировано из оригинала 27 октября 2020 года . Проверено 20 октября 2020 г. Сможет ли цивилизация пережить климатический кризис?Альтернативный URL