Иоганнес Эколампадий (также Œcolampadius , на немецком языке также Oekolampadius , Oekolampad ; 1482 – 24 ноября 1531) был немецким протестантским реформатором кальвинистской традиции из курфюршества Пфальц . Он был лидером протестантской фракции в Баденском диспуте 1526 года и одним из основателей протестантского богословия , участвуя в спорах с Эразмом Роттердамским , Хульдрихом Цвингли , Мартином Лютером и Мартином Буцером . Кальвин принял его точку зрения на спор о Евхаристии ( против Лютера ).
Его немецкая фамилия была Hussgen (или Heussgen , Huszgen ), которую он этимологизировал как Hausschein («свет для дома») и гречески (как было принято в то время) как Οἰκολαμπάδιος [a] ( Oikolampádios , от οἶκος oîkos , «дом» и λαμπάς lampás , «факел, лампа», и -ιος, -ios , «относящийся к»; затем это было латинизировано как Oecolampadius ). [b]
Он родился как Иоганнес Хойсген (по-разному писался как Husschyn, Hussgen, Huszgen или Hausschein) в Вайнсберге , тогда входившем в состав курфюршества Пфальц . Он учился в школах Вайнсберга и Хайльбронна , а затем, намереваясь изучать право, отправился в Болонью , но вскоре вернулся в Гейдельберг и занялся теологией . Увлеченный новым знанием , он перешел от изучения греческого к изучению иврита , получив степень бакалавра в 1503 году. Он стал проповедником собора в Базеле в 1515 году, служа под началом Кристофа фон Утенхайма , евангелического епископа Базеля . [1] В Базеле Эколампадий стал помощником редактора и консультантом по ивриту первого издания греческого Нового Завета Эразма и написал эпилог этого издания, восхваляющий своего учителя. [2]
С самого начала проповеди Эколампадия были сосредоточены на искуплении , и его первое реформаторское рвение проявилось в протесте ( De risu paschali , 1518) против введения юмористических историй в пасхальные проповеди. В 1518 году он опубликовал свою «Греческую грамматику» . Два года спустя он получил приглашение стать проповедником в высокой церкви в Аугсбурге . Германия пылала вопросами, поднятыми тезисами Мартина Лютера , и знакомство Эколампадия с этой средой, когда он отстаивал позицию Лютера, особенно в своих анонимных «Canonici indocti» (1519), похоже, заставило его серьезно заняться самоанализом, который закончился тем, что он стал монахом . Недолгий опыт убедил его, что это не идеальная христианская жизнь (« amisi monachum, inveni Christianum » — «Я потерял монаха; я нашел христианина»). [3] Его должность священника в Аугсбурге занял Урбан Регий . [4]
В феврале 1522 года он отправился в Эбернбург, близ Кройцнаха , где исполнял обязанности капеллана небольшой группы людей, придерживавшихся новых взглядов, которые обосновались там под руководством Франца фон Зикингена . [5]
Эколампадий вернулся в Базель в ноябре 1522 года в качестве викария церкви Святого Мартина и (в 1523 году) чтеца Священного Писания в Базельском университете . Читая лекции по Исайе , он осуждал современные церковные злоупотребления и в публичном диспуте (20 августа 1523 года) добился такого успеха, что Эразм в письме в Цюрих сказал: «Эколампадий одерживает верх среди нас». Он стал верным другом и союзником Хульдриха Цвингли , и после более чем года ревностных проповедей и четырех публичных диспутов, в которых народный вердикт был в пользу Эколампадия и его друзей, власти Базеля начали видеть необходимость Реформации . [5]
Наконец Эколампадиус смог воздержаться от некоторых практик, которые он считал суеверными. Базель медленно принимал Реформацию; известия о Крестьянской войне 1524-1525 годов и нашествия анабаптистов помешали прогрессу; но к 1525 году, казалось, власти были полны решимости прислушаться к планам по восстановлению чистоты богослужения и учения. Среди этих надежд и трудностей Эколампадиус женился в начале 1528 года на Вибрандис Розенблат , вдове Людвига Келлера, которая оказалась подходящей женой. После его смерти она вышла замуж за Вольфганга Фабрициуса Капито , а когда Капито умер, за Мартина Буцера . Она умерла в 1564 году . [5]
В январе 1528 года Эколампадий и Цвингли приняли участие в Бернском диспуте , который привел к принятию новой веры в этом кантоне , а в следующем году к прекращению мессы в Базеле. В 1529 году он официально стал Антистом Реформатской церкви в Базеле. Анабаптисты претендовали на Эколампадия за свои взгляды, но в диспуте с ними он отмежевался от большинства их позиций. [5] В октябре 1530 года его посетил Михал Сервет , который пробыл у него около десяти месяцев. Сначала Эколампадий был впечатлен интеллектом и ученостью молодого человека, но в конце концов он был обескуражен антитринитарным богословием Сервета. [6]
Эколампадий умер 24 ноября 1531 года.
Эколампадий, протестантский теолог, общался с такими знаменитостями, как Иоганнес Эк и Филипп Меланхтон , и был профессором теологии в Базельском университете. [7] Как теолог, он не обладал блеском Лютера, Цвингли и Кальвина , но тем не менее стал заслуживающим доверия религиозным лидером. Он пользовался уважением даже среди католических ученых своего времени и был процитирован более чем сорока годами после его смерти иезуитом святым Петром Канизием в его труде De Maria Virgine. [8] Вместе с Цвингли он представлял швейцарцев на Марбургском коллоквиуме . Его взгляды на Евхаристию поддерживали метафорическое против буквального толкования слова «тело», но он утверждал, что верующие принимают причастие больше ради других, чем ради себя самого, хотя позже он подчеркивал это как средство благодати для христианской жизни. Доктрине Лютера о вездесущности тела Христа он противопоставил доктрину о присутствии и действии Святого Духа в церкви. Его взгляды на Евхаристию побудили Лютера опубликовать несколько проповедей на эту тему в его работе 1526 года « Таинство Тела и Крови Христовых — против фанатиков» . Он не анализировал подробно доктрину предопределения, как Лютер, Кальвин и Цвингли, довольствуясь резюме: «Наше спасение — от Бога, наша погибель — от нас самих». [5]
Теологически он считался близким к Цвингли, с которым он разделял дружеское отношение к Марии и почитанию Марии . Он считается примером протестантского благочестия Марии своего времени, во многом в свете его проповедей. Он называет Марию посредницей или посредником ( Mittlerin ) всех благодатей, которой Господь доверил сокровище благодати Thesaurus gratiarum. [8] Эколампадий заимствовал у Радульфа Арденса (ум. 1200) и других образ Марии как шеи , которая передает все благодати Христа (Головы) его мистическому телу, церкви. Эта точка зрения была защищена в 20 веке Габриэлем Рощини и, в более общем плане, папой Пием XII в его энциклике Mystici corporis как официальной доктрине Католической Церкви. [8]
В De laudando in Maria Deo , данном в Аугсбурге в 1521 году, он утверждает, что Бог не может быть восхвален больше ни в каком создании, чем через Марию. Его дары и благодати выражены в ней. Бог почтил ее, став человеком через нее. Мария превзошла Авраама своей верой, Исаака своим терпением и Иосифа своим целомудрием. Она — царица всех небесных сил. [8] Однако, по словам Эколампадия, католическое почитание Марии зашло слишком далеко из-за многочисленных титулов, данных Марии: они превосходят по количеству и содержанию почитание самого Христа. В качестве примера приводится четки с их 150 молитвами «Аве Мария» и всего десятью молитвами к Богу. Он также критикует народные обычаи, по которым каждая суббота торжественно отмечается в ее честь, с воздержанием от вина и сексуальных отношений, в то время как следующий день Господень характеризуется обильным питьем и разнообразными развлечениями. Всю свою жизнь Эколампадий проповедовал вечную девственность Марии, которая своей жизнью и своими делами дала яркий пример христианских добродетелей. Жизнь Марии была жизнью служения и сострадания, что задокументировано в ее визите к Елизавете. [8]
Лаухерт, Фридрих (1913). . Католическая энциклопедия .
