Маккхали Госала ( палий ; BHS : Маскарин Госала; источники джайнского пракрита : Госала Манхалипутта) или Мантхалипутра Гошалак (род. около 523 г. до н.э.) был учителем- аскетом -адживикой в древней Индии. Он был современником Гаутамы Будды , основателя буддизма , и Махавиры , последнего и 24-го Тиртханкары джайнизма .
Подробностей о жизни Госалы мало. Вся доступная информация о Госале и о движении адживика обычно поступает из буддийских и джайнских источников. Поскольку учения Госалы, по-видимому, конкурировали с учениями буддийских и джайнских лидеров того времени, большинство ученых считают, что эта информация находится под явным влиянием и окрашена сектантской враждой.
Два основных источника описывают жизнь и учение Госалы: джайнская Бхагавати Сутра и комментарий Буддхагхоши к буддийской Самманнапхала Сутте. [2] : 35 «Бхагавати-сутра» подробно описывает карьеру Маккхали Госалы и его отношения с Махавирой; В самой Самманнапхала-сутре Маккхали вскользь упоминается как один из шести ведущих учителей философии времен Будды, а комментарий Буддхагхосы предоставляет дополнительные подробности о его жизни и учении.
Согласно « Бхагавати-сутре» , Госала родился в деревне Саравана, имя которой означает «заросли камыша». [2] : 37 Согласно древним источникам, Маркали Госала родился в деревне «Тирупаттур» в Тируччираппалли на территории современного штата Тамил Наду. Имя его матери указано как «Бхадда», имя, используемое во многих джайнских источниках для обозначения неизвестной матери какого-то мифологического персонажа, а имя его отца указано как Манхали. [2] : 35–36 Говорят, что отец Госалы работал манкхой , довольно малоизвестным классом нищих или аскетов, которые, кажется, были заняты ношением изображений бога или богини и пением религиозных песен. [2] : 35
Имя «Госала» буквально означает «коровий сарай», и как «Бхагавати-сутра», так и «Будхагхоса» утверждают, что Госала был назван так потому, что он родился в коровнике, поскольку его родители не смогли найти более подходящее жилье в деревне Саравана. [2] :36 В «Бхагавати-сутре» сообщается, что Госала продолжил профессию своего отца, став манкхой . Между тем Буддхагхоша утверждает, что Госала родился в рабстве и стал обнаженным аскетом после побега от своего разгневанного хозяина, которому удалось схватить одежду Госалы и раздеть его, когда он бежал. [2] : 37 Хотя вполне возможно, что общие сведения об истории рождения и ранних годах жизни Госалы верны (он родился в бедности в коровнике), столь же вероятно, что эти версии его ранней жизни были выдуманы буддистами и Сторонники джайнов, стремящиеся дискредитировать учителя-конкурента. [2] : 38
Настоящее имя философа, по-видимому, было Маскарин, джайнская пракритская форма которого — Манхали, а палийская — Макхали. «Маскарин» объясняется Панини (VI.i.154) как «тот, кто носит бамбуковый посох» (маскара). Маскарин также известен как Экадандин. Согласно Патанджали (Махабхасья III.96), название указывает на Школу Странников, которых называли Маскаринами, не столько потому, что они носили бамбуковый посох, сколько потому, что они учили: «Не совершать действий, не совершать действий, квиетизм ( один) желателен для тебя». Таким образом, Маскарины были фаталистами или детерминистами. [3]
В «Бхагавати-сутре» говорится, что Госала стал учеником Махавиры через три года после начала аскетизма Махавиры и путешествовал с ним следующие шесть лет. [4] [2] : 40 В комментарии к джайнской Авасьяка-сутре приводятся подробности этих шести лет сотрудничества, многие из которых плохо отражаются на Госале – еще один вероятный признак сектантской предвзятости. [2] : 41–45 Несколько инцидентов в повествовании показывают, как Махавира делал предсказания, которые затем сбывались, несмотря на неоднократные попытки Госалы помешать им. Эти инциденты, вероятно, были включены в повествование, чтобы мотивировать более позднюю веру Госалы в неизбежность судьбы. [2] : 40 Некоторые из этих инцидентов, возможно, на самом деле были адаптированы из источников адживики, но переработаны джайнскими летописцами. [2] : 46
Другая возможная адаптация истории Адживики находится в объяснении Махавирой прекращения отношений между ним и Госалой, записанном в Бхагавати-сутре. [2] : 48–49 Подойдя к растению на обочине дороги, Госала спросил Махавиру, какова будет судьба растения и его семян. Махавира заявил, что растение вырастет и принесет плоды, а из семенных коробочек вырастут новые растения. Решив сорвать предсказание своего хозяина, Госала ночью вернулся на растение и вырвал его с корнем. Позже внезапный ливень заставил растение ожить и укорениться. Позже, снова подойдя к заводу, Госала заявил Махавире, что обнаружит, что его пророчество не сбылось. Вместо этого было обнаружено, что растение и его семена развивались именно так, как предсказывал Махавира. Госала был настолько впечатлен реанимацией растения, что уверился, что все живое способно на такую реанимацию. Термины, используемые в истории «Бхагавати-сутры» для обозначения реанимации, имитируют технический термин для реанимации мертвых, который также встречается в других местах доктрины адживики. [2] : 48–49 Махавира не согласился с этим тезисом, и это, по-видимому, стало причиной разделения двух аскетов. Однако позже Махавира изображается спасающим Госалу от нападения разъяренного отшельника, используя магические силы, приобретенные в результате практики аскезы; Утверждается, что это мотивирует стремление Госалы к таким же магическим силам. [2] : 49–50
А.Л. Башам датирует смерть Госалы 484 годом до н.э. на основании Махавамсы . [5]
Госала ненадолго появляется в качестве «камео» персонажа в романе Гора Видала « Сотворение » 1981 года , вымышленном рассказе о персидских войнах V века до нашей эры, рассказанном с точки зрения много путешествовавшего персидского дипломата Сайруса Спитамы, который изображен как внук Зороастра и друг детства Ксеркса I. В раннем взрослом возрасте, благодаря своим способностям к языкам, Кир назначается царем Дарием I персидским послом в королевствах Индии. Путешествуя по Субконтиненту, Сайрус останавливается в городе Матхура , где к нему обращается джайнский мудрец, который читает лекции Киру о его взглядах на неизбежность судьбы и его разногласиях с Махавирой. [6]
«Кханти Кикатия» — это роман, посвященный жизни Макхали Госалы, написанный Ашвини Кумаром Панкаджем на языке магахи . [7]