Мандана Мишра ( IAST : Мандана Мишра ; ок. 8 в. н. э. ) был индуистским философом , писавшим о системах мысли миманса и адвайта . Он был последователем школы философии карма-миманса и ярым защитником целостной доктрины языка спхота . Он был современником Ади Шанкары , и хотя говорят, что он стал учеником Ади Шанкары, на самом деле он, возможно, был самым выдающимся адвайтинцем из них двоих до 10 в. н. э. Его часто отождествляют с Сурешварой , хотя подлинность этого сомнительна. Тем не менее, официальные документы Шрингери признают Мандану Мишру как Сурешвару . [1]
Мандана Мишра, современник Шанкары, известен как ученик ученого мимансы Кумарилы Бхатты . Он написал несколько трактатов по мимансе , а также работу по адвайте, Брахма-сиддхи . [2] Мандана Мишра, вероятно, оказал большее влияние на традицию адвайта-веданты, чем обычно признается. По словам Ричарда Э. Кинга ,
Хотя западные ученые и индуисты часто утверждают, что Шанкарачарья был самой влиятельной и важной фигурой в истории интеллектуальной мысли индуизма, это, по-видимому, не подтверждается историческими свидетельствами. [3]
Согласно Кингу и Рудурмуну, до 10-го века Шанкара был в тени своего старшего современника Манданы Мишры. В течение столетий после Шанкары именно Мандана Мишра считался самым важным представителем Веданты. [3] [4] Его влияние было таким, что некоторые считают эту работу «изложившей не-Шанкаранскую разновидность Адвайты». [2] «Теория ошибки», изложенная в Брахма-сиддхи , стала нормативной теорией ошибки Адвайта-Веданты. [5] Согласно Мандане Мишре, ошибки являются возможностями, потому что они «ведут к истине», и полное правильное знание требует, чтобы человек не только понимал истину, но также исследовал и понимал ошибки, а также то, что не является истиной. [6]
Его ученик Вачаспати Мишра , который, как полагают, был воплощением Шанкары для популяризации взглядов Адвайты, [7] написал Бхамати , комментарий к Брахма Сутра Бхашья Шанкары , и Брахмататтва-самикша , комментарий к Брахма-сиддхи Манданы Мишры . Его мысль была в основном вдохновлена Манданой Мишрой и гармонизирует мысль Шанкары с мыслью Манданы Мишры. [8] [web 1] Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился как Вачаспати Мишра «для популяризации системы Адвайты через своего Бхамати». [7]
Влияние и статус Манданы Мишры также можно различить в популярной легенде о его дебатах с Ади Шанкарой. Согласно легенде, описанной в биографиях Шанкары, Ади Шанкара спорил с Манданой Мишрой. Побежденный становился учеником победителя и принимал его школу мысли. Согласно этой легенде, Шанкара победил Мандану Мишру, и, как и было согласовано, Мандана стал учеником Шанкары и принял имя Сурешварачарья . Согласно традиции Адвайта-Веданты, Мандана Мишра вместе с Хастамалакой , Падмападой и Тотакачарьей был одним из четырех главных учеников Шанкары и был первым главой Шрингери Мутт , одного из четырех матхов , которые позже основал Шанкара.
Мандана Мишра часто отождествляется с Сурешварой . [9] Сурешвара (ок. 800–900 гг. н. э.) [10] и Мандана Мишра были современниками Шанкары. [9] Согласно прочной традиции в индуизме , он начал жизнь как мимансака , стал санньясином и адвайтин после того, как Мандана Мишра и его жена Убхая Бхарати потерпели поражение от Шанкары в дебатах и получили йогапатта или монашеское имя «Сурешвара». [2] [11]
Согласно Куппусвами Шастри, маловероятно, что Мандана Мишра, автор «Брахмасиддхи» , идентичен Сурешваре, но традиция верна, описывая Мандану Мишру и Шанкару как современников. [11] Его критическое издание « Брахмасиддхи» также указывает, что имя Мандана Мишра является как титулом, так и именем, что является возможной причиной путаницы личностей. [11] Бренд Адвайты Манданы Мишры отличается в некоторых критических деталях от бренда Шанкары, тогда как мысль Сурешвары очень верна идее Шанкары. [11]
По словам Шармы, Хирианна и Куппусвами Шастра указали, что Сурешвара и Мандана Мишра имели разные взгляды на различные доктринальные моменты: [12]
Р. Баласубраманиан не согласен с аргументами Куппусвами Шастри и других, утверждая, что нет никаких убедительных доказательств того, что Мандана, автор « Брахмасиддхи» , отличается от Сурешвары, автора « Найскармьясиддхи» и « Вартиков» . [15]