Прозерпина ( / p r oʊ ˈ s ɜːr p ɪ n ə / proh -SUR -pih-nə ; [1] лат. [proːˈsɛrpɪna] ) или Прозерпина ( / ˈ p r ɒ s ər p aɪ n / PROSS -ər-pyne [1] ) — древнеримская богиня , иконография, функции и мифы которой практически идентичны греческой Персефоне . Прозерпина заменила или была объединена с древнеримской богиней плодородия Либерой , чей основной культ находился в Авентинском храме богини зерна Цереры , вместе с богом вина Либером .
Каждое из этих трех божеств занимало свою собственную целлу в храме. Их культы обслуживались или контролировались мужским общественным жречеством . Церера была безусловно старшей из трех, одной из dii agreees , приблизительного эквивалента греческих Двенадцати Олимпийцев . Она отождествлялась с греческой Деметрой , а Либер отождествлялся с Вакхом и Дионисом . Либера иногда описывается как женская версия Либера Патера, озабоченная женской плодовитостью. В остальном римские источники не дают ей четкой идентичности или мифологии, и нет греческого эквивалента. Ничего не известно о ее родной иконографии: ее имя переводится как женская форма Либера, «свободная». Имя Прозерпина является латинизацией «Персефоны», возможно, под влиянием латинского proserpere («появляться, выползать»), со ссылкой на выращивание зерна.
Прозерпина была импортирована из южной Италии как часть официальной религиозной стратегии, ближе к концу второй Пунической войны , когда антагонизм между низшими и высшими социальными классами Рима, неурожаи и периодический голод считались признаками божественного гнева, спровоцированного римским нечестием. Новый культ был установлен около 205 г. до н. э. в храме Цереры на Авентинском холме. Этнически греческие жрицы были набраны для служения Церере и Прозерпине как «Матери и Деве». Это нововведение могло представлять собой попытку правящего класса Рима угодить богам и плебсу; последний разделял прочные культурные связи с итальянской magna Graeca . Реформированный культ был основан на греческой, предназначенной только для женщин Фесмофории и пропагандировался как морально желательный для уважаемых римских женщин, как в качестве последовательниц, так и жриц. Он почти наверняка контролировался римским Flamen Cerealis , мужским жречеством, обычно предназначенным для плебеев. Новый культ мог частично поглотить старые, местные культы храма на Авентине, в культы Цереры, Либера и Либеры, но он также функционировал вместе с ними. Либер не играл никакой роли в реформированном культе. Известно, что Церера, Прозерпина/Либера и Либер получили собственный культ, в своем храме на Авентине и в других местах, хотя подробности отсутствуют.
Римский культ Матери и Девы назвал Прозерпину королевой подземного мира, супругой римского царя подземного мира Диспатера и дочерью Цереры. Функции культа, структура мифов и ролей включали сельскохозяйственный цикл, сезонную смерть и возрождение, послушное дочернее и материнскую заботу. Они включали тайные посвящения и ночные факельные шествия, а также культовые предметы, скрытые от непосвященных. Насильственное похищение Прозерпины богом подземного мира , поиски ее матерью и ее возможное, но временное возвращение в верхний мир являются предметом произведений римского и более позднего искусства и литературы. В частности, ее захват богом подземного мира — обычно описываемый как Похищение Прозерпины или Персефоны — предложил драматическую тему для скульпторов и художников эпохи Возрождения и более поздних времен.
В ранней римской религии Либера была женским эквивалентом Либер Патера , защитницы прав плебеев , бога вина, мужского плодородия и свободы, эквивалентной греческому Вакху или Дионису . Либера изначально была италийской богиней, парной Либеру как «этимологической дуальности» в какой-то момент римской царской или очень ранней республиканской эпохи. [2] Она входит в римскую историю как часть так называемого триадического культа вместе с Церерой и Либером, в храме, основанном около 493 г. до н. э. на Авентинском холме за государственный счет, обещанном правящим классом Рима плебеям ( гражданам-простолюдинам Рима), которые угрожали отделением. В совокупности эти три божества были божественными покровителями и защитниками простолюдинов-граждан Рима, а также хранителями сенаторских записей и письменных законов Рима, размещенных в храме вскоре после его основания. Либере могли воздавать почести 17 марта во время праздника Либера, Либералии , или в какой-то момент в течение семи дней Цереалии , которые проводились в середине-конце апреля; в последнем празднике она была подчинена Церере; имена Либера и Либеры были добавлены к празднику Цереры позже. В противном случае функциональная связь Либеры с ее партнерами по культу Авентина неопределенна. У нее нет известной родной иконографии или мифологии. [3]
Либера была официально идентифицирована как Прозерпина с 205 г. до н. э., когда она и Церера приобрели романизированную форму греческого мистериального обряда, ritus graecia cereris . Это было частью религиозной вербовки Римом божеств, чтобы они служили божественными союзниками против Карфагена, к концу Второй Пунической войны . В позднюю республиканскую эпоху Цицерон описывал Либеру и Либеру как детей Цереры. Примерно в то же время Гигин приравнивал Либеру к греческой Ариадне . [4] [5] Более старые и новые формы ее имен, культа и обрядов, а также их разнообразные ассоциации сохранялись и в позднюю имперскую эпоху. Святой Августин (354–430 гг. н. э.) писал, что Либера была богиней женского плодородия, так же как Либер был богом мужского плодородия. [6]
Прозерпина была официально представлена Риму как дочь Цереры в недавно романизированном культе «Матери и дочери». Истоки культа лежат в южной Италии, которая была политически союзной Риму, но культурно частью Великой Греции . Культ был основан на греческой Фесмофории , которая была только для женщин, которая была частично публичным и частично мистериальным культом Деметры и Персефоны как «Матери и Девы». Он прибыл в Рим вместе со своими греческими жрицами, которым было предоставлено римское гражданство , чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с домашним и гражданским намерением». [7] В своем комментарии к Вергилию Сервий пишет , что небесное имя Прозерпины — Луна, а ее земное имя — Диана . [8]
Исключительно женские посвященные и жрицы новых « греческих » мистерий Цереры и Прозерпины должны были поддерживать традиционную, патрицианскую социальную иерархию и традиционную мораль Рима . Незамужние девушки должны были подражать целомудрию Прозерпины, девы; замужние женщины должны были стремиться подражать Церере, преданной и плодовитой Матери. Их обряды были направлены на обеспечение хорошего урожая и увеличение плодовитости тех, кто принимал участие в мистериях. [9] Каждое из божеств авентинской триады продолжало получать культ самостоятельно. Открытый, гендерно-смешанный культ и праздники Либера продолжались, хотя, вероятно, были застигнуты подавлением Вакханалий примерно двадцать лет спустя. [10] Индивидуальный культ Прозерпины и ее совместный культ с Церерой получили широкое распространение по всей Республике и Империи. Храм Прозерпины находился в пригороде Мелите , в современной Мтарфе , Мальта . Руины храма были раскопаны в каменоломнях между XVII и XVIII веками; сохранилось лишь несколько фрагментов. [11]
Самый известный миф о Прозерпине — о ее похищении богом подземного мира, отчаянных поисках ее матерью Церерой и ее возможном, но временном возвращении в верхний мир. В латинской литературе известно несколько версий, все они во многом схожи с мифами о похищении греческой Персефоны царем подземного мира, именуемым в латинских источниках по-разному: Дис или Плутон , а в греческих источниках — Гадес или Плутон. «Гадес» может означать как скрытый подземный мир, так и его царя («скрытый»), который в ранних греческих версиях мифа является темной, несимпатичной фигурой; Персефона — «Коре» («дева»), взятая против своей воли; [12] в греческих Элевсинских мистериях ее похититель известен как Гадес; они образуют божественную пару, которая вместе правит подземным миром и принимает элевсинских посвященных в некую форму лучшей загробной жизни. Переименованный в Плутона, царь подземного мира дистанцируется от своего насильственного похищения супруги. [13] В 27 г. до н. э. Вергилий представил свою собственную версию мифа в своих «Георгиках» . В начале I в. н. э. Овидий дает две поэтические версии: одну в книге 5 своих «Метаморфоз» , а другую в книге 4 своих «Фастов » [14] Латинская версия того же мифа начала V в. н. э. — « De raptu Proserpinae» Клавдиана ; в большинстве случаев эти латинские произведения идентифицируют подземного похитителя Прозерпины, а затем и ее супруга как Диса .
В версии Клавдиана невзрачный Дис тоскует по радостям супружеской любви и отцовства и угрожает войной на других богов, если останется один в Эребе . Мойры ( Парки ), которые определяют судьбы всех, устраивают будущий брак для Диса, чтобы предотвратить начало войны. Юпитер приказывает Венере принести любовь Дису, во исполнение пророчества. Церера уже пыталась скрыть невинную Прозерпину, отправив ее в безопасное место на Сицилии , земном доме и святилище Цереры; но Дис выезжает из вулкана на горе Этна на своей колеснице, хватает Прозерпину в озере Пергуза близ Энны и уносит ее в подземный мир. На этом поэма заканчивается. [15]
Мать Прозерпины, Церера, ищет свою дочь по всему миру, но тщетно. Солнце садится, и наступает тьма, пока Церера ходит по земле, останавливая рост урожая и создавая пустыню с каждым шагом. Юпитер посылает Меркурия приказать Дису освободить Прозерпину; но Прозерпина растопила жесткое сердце Диса и съедает «несколько» зерен граната , которые он ей предлагает; [16] те, кто ел пищу мертвых, не могут вернуться в мир живых. Плутон настаивает, что она добровольно съела его зерна граната, и взамен она должна остаться с ним на полгода. Вергилий утверждает, что Прозерпина согласна на это и не желает подниматься из подземного мира и воссоединяться со своей матерью. Когда Церера приветствует возвращение своей дочери в мир живых, посевы растут, цветы цветут, и летом все растущие культуры цветут, чтобы их собрать осенью. В то время, когда Прозерпина пребывает с Плутоном, мир переживает зиму, когда земля не дает урожая. [17] Земля может быть плодородной только тогда, когда она находится наверху. [18]
Самый обширный миф о Прозерпине на латыни принадлежит Клавдиану (IV в. н. э.). Он тесно связан с мифом об Орфее и Эвридике . В «Георгиках» Вергилия любимая жена Орфея, Эвридика, умерла от укуса змеи; Прозерпина позволила Орфею отправиться в Аид, не потеряв при этом жизни; очарованная его музыкой, она позволила ему отвести свою жену обратно в мир живых, при условии, что он не оглянется во время путешествия. Но Орфей не смог устоять перед соблазном оглянуться назад, и Эвридика была навсегда потеряна для него. [19] [20]
Образ Прозерпины вдохновил на создание многих художественных композиций, в особенности скульптуры ( Бернини , [21] см. Похищение Прозерпины (Бернини) ), живописи (Д. Г. Россетти, [22] фреска Помаранчио , Дж. Хайнца, [23] Рубенса , [24] А. Дюрера , [25] Делл'Аббата , [26] Пэрриша [27] ) и литературы ( Прозерпина Гёте [28] и Гимн Прозерпине и Сад Прозерпины Суинберна ). Статую Похищения Прозепины Плутоном, которая стоит в Большом саду Дрездена , Германия , также называют «Время опустошает красоту». Песня Кейт МакГарригл о легенде была одной из последних вещей, написанных ею перед смертью, и была исполнена только на ее последнем концерте в Королевском Альберт-Холле в декабре 2009 года.
Qui facti sunt ex смертные бессмертные... Ariadnen Liber pater Liberam appellavit, Minois et Pasiphaes filiam;
... Diti patri dedicata est, qui ныряет ut apud Graecos Plouton, quia et recidunt omnia in terras et oriuntur e terris, Cui Proserpinam (quod Graecorum nomen est, ea enim est quae Persefone Graece nominatur) — quam frugum semen esse volunt absconditamque quaeri матре финтунт .
[ С Дис Патер связана Прозерпина (имя которой имеет греческое происхождение, будучи той богиней, которую греки называют Персефоной), которая символизирует семя пшеницы и чья мать искала ее после ее исчезновения... ]— Марк Туллий Цицерон , De natura deorum II, 66.
Наброски придорожных цветов, когда воздух был еще чист среди Альп, а также в Шотландии и Англии, которые знал мой отец.
