Григорий Турский (урожденный Георгий Флорентий ; 30 ноября ок. 538 - 17 ноября 594 г. н.э.) был галло-римским историком и епископом Турского в период Меровингов [2] и известен как «отец французской истории». [3] Он был прелатом в королевстве Меровингов, охватывающем исторический регион Галлии .
Самая известная работа Грегори - Decem Libri Historiarum (Десять книг историй), также известная как Historia Francorum (История франков). Decem Libri Historiarum считается основным источником изучения истории Меровингов и содержит хроники рассказов франков того периода. Григорий также известен тем, что документировал рассказы религиозных деятелей, в частности Мартина Турского . Утверждается, что могила святого Мартина стала местом христианского паломничества в VI веке, отчасти благодаря трудам Григория.
Григорий родился в Клермоне , в регионе Овернь в центральной Галлии. [4] Он родился в высшем слое галло-римского общества в семье Флорентия, сенатора Клермона, от своей жены Арментарии II, племянницы епископа Никеция Лионского и внучки Флорентина, сенатора Женевы, и святого Григория. из Лангра . Родственники Григория владели епископствами Тура, Лиона и Лангра на момент его рождения, и он утверждал, что был родственником тринадцати из восемнадцати епископов Тура, которые предшествовали ему. Бабушка Григория по отцовской линии, Леокадия III, происходила от Веттия Эпагата, прославленного лионского мученика.
Его отец умер, когда Грегори был молод, а его овдовевшая мать переехала в Бургундию , где у нее было имущество. Григорий переехал жить к своему дяде по отцовской линии святому Галлу, епископу Клермонскому , при котором и его преемнике святом Авите Григорий получил образование. Григорий также получил от Галла священный постриг . Заболев серьезной болезнью, он совершил молитвенный визит к могиле святого Мартина в Туре. После выздоровления он начал священническую карьеру и был рукоположен Авитом во диакона. По смерти святителя Евфрония он был избран епископом духовенством и народом, очарованными его благочестием, ученостью и смирением. Их наместники настигли его при дворе короля Австралии Сигеберта , и, будучи вынужденным согласиться, хотя и против своей воли, Григорий был рукоположен Джайлсом, епископом Реймса, 22 августа 573 года в возрасте тридцати четырех лет. [4]
Большую часть своей карьеры он провел в Туре, хотя участвовал в Парижском соборе в 577 году. [4] Мир, в котором он жил, находился на грани между культурой античности и новой культурой раннесредневековой Европы . Григорий жил также на границе между франкской культурой Меровингов на севере и галло-римской культурой юга Галлии.
В Туре Грегори имел хорошие возможности услышать и встретиться с людьми, влиятельными в культуре Меровингов. Тур был расположен на Луаре , от него расходились пять римских дорог, и он находился на главном пути между франкским севером и Аквитанией, а за ней - Испанией. В Туре были главные контакты франкского влияния на севере и галло-римского влияния на юге (см. карту). Будучи центром популярного культа Святого Мартина, Тур был местом паломничества, больницей и политическим убежищем, куда бежали важные лидеры в периоды насилия и беспорядков в политике Меровингов.
У Григория были личные отношения с четырьмя франкскими королями: Сигебертом I , Хильпериком I , Гунтрамом и Хильдебертом II , и он лично знал большинство ведущих франков.
Грегори писал на поздней латыни , которая часто отклонялась от классического употребления как в синтаксисе, так и в правописании, хотя и с относительно небольшими изменениями в перегибах. [5]
История Григория Турского плотно написана, с многочисленными повествованиями и персонажами. Он содержит христианские рассказы о чудесах, описания предзнаменований и природных событий, истории христианских мучеников, диалоги церковных дебатов, обсуждения жизни святых людей, знати и эксцентричных крестьян, часто встречающиеся библейские стихи и ссылки, а также исследования сложной международной жизни. отношения между многочисленными племенами и народами, включая лангобардов , вестготов , остготов и гуннов , не говоря уже о личной биографии Григория и интерпретации событий.
Книга первая начинается с заявления автора о том, что он франкский католический священнослужитель, который следует Никейскому символу веры и ненавидит ересь, как и ереси «злой» арианской секты, среди других ересей. Повествовательная история начинается с краткого изложения библейского Ветхого Завета , Нового Завета и последующего распространения христианской религии в Галлии. Далее Григорий рассказывает об истории христианства в Галлии и некоторых важных событиях в отношениях между римлянами и галлонами. Оно заканчивается смертью святого Мартина Турского в 397 году.
Вторая книга рассказывает о начале династии Меровингов, включая обращение короля Хлодвига I в христианство его женой Клотильдой и завершившееся его смертью в 511 году, после завоевания им больших участков земли на территории современной Франции.
В третьей книге рассказывается о четырех сыновьях короля Хлодвига, которые поровну делят его владения после его смерти в 511 году. Эти четыре короля, Теодерих I , Хлотар I , Хильдеберт I и Хлодомер , ссорятся и борются за господство во Франкском королевстве. Несмотря на разногласия, они иногда работают вместе против внешней угрозы, такой как нападение на бургундцев в 523 году. В конце концов Хлотарь становится самым могущественным королем во франкском королевстве. После смерти короля Теодориха I в 534 году третья книга заканчивается смертью его сына и преемника короля Теудеберта I в 548 году. После 548 года королевство унаследовал Теодебальд до его смерти в 555 году.
Четвертая книга продолжается с момента смерти двух оставшихся сыновей Хлодвига: короля Хильдеберта в 558 году и короля Хлотара в 561 году. В последние годы его жизни все царство франков управляется Хлотарем. На момент его кончины в 561 году (как и Хлодвига до него) королевство было разделено поровну между четырьмя сыновьями Хлотара; Король Хариберт I , король Сигиберт I , король Гунтрам и король Хильперик I и их ссора за контроль над всем королевством. Перемирие между ними сохраняется до смерти короля Хариберта I в 567 году. Оставшиеся сыновья Хлотара сражаются за господство в королевстве, а король Сигиберт демонстрирует самую сильную военную силу. Четвертая книга заканчивается убийством короля Сигберта в 575 году, в результате чего король Хильперик остается доминирующим королем. Григорий Турский обвиняет в этом убийстве Фредегунду , жену короля Хильперика. Фредегунд давно затаил обиду на короля Сигиберта и его жену Брунгильду .
Пятая книга начинается с той части, где автор имеет много личных знаний о событиях во Франкском королевстве. Эта и последующие книги значительно длиннее и подробнее, чем предыдущая, но охватывают более короткий промежуток времени. В этой книге также содержатся впечатления Григория о церковных проблемах, свидетелем которых он был и имел какое-то отношение к ним. В нем описываются возможные дебаты, которые Григорий вел с лидером конкурирующей арианской церкви. Более того, в пятой книге также представлен Хильдеберт II , сын недавно убитого короля Сигиберта, и еще живой Брунгильды. Хильдеберта вместе с Брунгильдой берут под защиту короля Гунтрама, брата и когда-то соперника короля Хильперика.
В шестой книге молодой Хильдеберт предает свой союз со своим приемным дядей королем Гунтрамом, который защищал Хильдеберта и его мать после смерти его отца Сигиберта. Теперь Хильдеберт заключает союз со своим дядей, королем Хильпериком, который часто был врагом короля Сигиберта. Позже король Хильперик был убит при загадочных обстоятельствах в 584 году.
В седьмой книге Фредегунд становится регентом своего маленького сына Хлотара II . В будущем он будет королем всех франков до своей смерти в 629 году, помимо повествования Григория, которое заканчивается примерно в 593 году. Фредегунд и ее сын находятся под защитой короля Гунтрама. Она остается у власти до своей смерти в 597 году. Также в этой книге рассказывается о восстании Гундовальда и его провале. Гундовальд утверждал, что он потерянный незаконнорожденный сын мертвого короля Хлотаря I. Многие франкские дворяне и византийский император Маврикий оказали некоторую поддержку этому восстанию; однако его быстро разгромил король Гунтрам.
«Много зла было сделано в это время», как пишет Григорий в книге VIII. Он начинается с путешествия короля Гунтрама в Париж и Орлеан и описывает многочисленные столкновения между королем и некоторыми епископами. Тем временем король Гунтрам заболевает и опасается за свою жизнь. Григорий комментирует, что болезнь короля — справедливое наказание, поскольку он планирует отправить большое количество епископов в ссылку. Фредегунд дает двум священнослужителям два отравленных кинжала и отсылает их с приказом убить короля Хильдеберта и Брюнехильду. Однако два священнослужителя арестованы Хильдебертом, подвергнуты пыткам и казнены. Между тем, Фредегунд также стоит за убийством епископа Руана Претекста, когда он молился в своей церкви. Король Гунтрам приказывает своей армии безуспешно выступить против Ариана Септимании и Испании и обвиняет командующих своей армией в том, что они допустили зверства и случайные разрушения.
В девятой книге Анделотский договор подписан в 587 году между королем Гунтрамом, Брунгильдой и королем Хильдебертом II. Договор представляет собой тесный союзный договор, по которому Хильдеберт официально признается наследником Гунтрама. Брунгильда также официально вступает в союз с Гунтрамом и попадает под его защиту.
Действие последней книги происходит около 589 года. Басина, дочь короля Хильперика I, и Клотильда, дочь короля Хариберта, возглавляет кратковременное восстание из женского монастыря. Названы и описаны 18 епископов Тура. Он заканчивается кратким изложением предыдущих письменных работ Грегори.
Historia Francorum состоит из десяти книг. Книги с I по IV первоначально рассказывают историю мира от Сотворения мира (как это было традиционно); [6] но быстро перейдем к христианизации Галлии , жизни и временам святого Мартина Турского , обращению франков и завоеванию Галлии при Хлодвиге , [7] и более подробной истории франкских королей вплоть до смерть Сигеберта I в 575 году. На тот момент Григорий уже два года был епископом Тура.
В своей пятой книге Грегори (с некоторым облегчением) приступает к современной истории, открывая «Здесь, я рад сообщить, начинается Книга V». [8] Эта, вторая часть его истории, книги V и VI, завершается смертью Хильперика I в 584 году. [ нужна цитата ] В те годы, когда Хильперик держал Тур, отношения между ним и Григорием были напряженными. Услышав слухи о том, что епископ Турский оклеветал свою жену Фредегунду , Хильперик приказал арестовать и судить Григория за государственную измену - обвинение, которое угрожало как епископству Григория, так и его жизни. [2] Самый красноречивый отрывок в « Истории» — заключительная глава книги VI, в которой характер Хильперика несимпатично охарактеризован посредством использования инвективы: Ирод и Нерон входят в число использованных сравнений. [9]
Третья часть, состоящая из книг с VII по X, переносит его все более личный отчет к 591 году и завершается призывом к дальнейшим летописцам сохранить его труд целиком (что и было бы действительно сделано). [10] Эпилог был написан в 594 году, в год смерти Григория.
Читатели Historia Francorum могут обнаружить, что к одному королевскому франкскому дому относятся более щедро, чем к другим. Григорий также был католическим епископом, и его произведения раскрывают взгляды, типичные для человека его положения. Его взгляды на предполагаемую опасность арианства , все еще сильные среди вестготов , [11] побудили его предварить « Историю» подробным выражением своей ортодоксальности в отношении природы Христа. Кроме того, его высмеивание язычников и евреев отражало то, как его произведения использовались для распространения христианской веры . Например, во второй книге, главы 28–31, он описывает язычников как кровосмесительных и слабых, а затем описывает процесс, благодаря которому новообращенный король Хлодвиг ведет гораздо лучшую жизнь, чем жизнь язычника, и исцеляется от всех загадок, с которыми он столкнулся. как язычник.
Образование Григория было стандартным латинским образованием поздней античности , с упором на « Энеиду » Вергилия и «Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae » Марсиана Капеллы , а также на другие ключевые тексты, такие как « Хроники » Орозия , которые продолжает его «История» , и «Саллюстий» ; он ссылается на все эти работы в своих собственных. Его образование, как это было типично для того времени, не распространялось на широкое знакомство с языческой классикой, [12] а скорее доходило до овладения Библией Вульгатой . [13] Говорят, что он постоянно жаловался на использование грамматики. [14] Он не понимал, как правильно писать мужские и женские фразы, отражающие либо недостаток способностей, либо изменения в латинском языке. Хотя он читал Вергилия , считающегося величайшим латинским стилистом, он предупреждает: «Мы не должны рассказывать их лживые басни, чтобы не подпасть под приговор к вечной смерти». Напротив, он, кажется, тщательно изучил длинную и сложную Библию Вульгату, а также многочисленные религиозные труды и исторические трактаты, которые он часто цитирует, особенно в более ранних книгах «Истории » .
Основное впечатление, которое историки когда-то сохранили от « Истории» , сосредоточилось на анекдотах Григория о насилии; [15] до недавнего времени историки склонялись к выводу, что Меровингская Галлия представляла собой хаотичный и жестокий беспорядок. Недавние исследования опровергли эту точку зрения. Более внимательно прочитав, ученые пришли к выводу, что основной целью Григория было подчеркнуть суетность светской жизни и противопоставить ее чудесам Святых. [16] Хотя Григорий передает политические и другие сообщения через « Историю» , и они изучаются очень внимательно, историки теперь в целом согласны с тем, что этот контраст является центральным и вездесущим повествовательным приемом. [ нужна цитата ]
Его «Житие отцов» включает в себя двадцать житий наиболее выдающихся людей предыдущего поколения, широко охватывающих духовное сообщество раннесредневековой Галлии, включая жития епископов, священнослужителей, монахов, аббатов, святых людей и отшельников. Св. Иллидия хвалят за чистоту сердца, св. Брахиона аббата за его дисциплинированность и целеустремленность в изучении Священных Писаний, св. Патрокла за его непоколебимую веру перед лицом слабости и св. Никития , епископа Лионского , за его справедливость. Однако в этой книге доминирует житие святого Никития Трирского ; его огромный авторитет и чувство епископской ответственности, которые находятся в центре внимания Григория, как его фигуры, обреченной стать великой, преобладают над жизнями других. Рассказывают, что он почувствовал тяжесть на своей голове, но, обернувшись, не смог увидеть, что это такое, хотя, почувствовав ее сладкий аромат, понял, что это тяжесть епископской ответственности. ( Житие отцов , XVII, 1) Он превосходит других славой своих чудес и был избран Богом, чтобы открыть ему всю преемственность прошлых и будущих франкских королей.
Еще один аспект этой работы, на который следует обратить внимание, — это появление самого Григория в некоторых разделах, особенно в житии святого Леобарда. Это происходит по двум причинам: во-первых, оно создает четкую связь между временным и духовным мирами, прочно помещая описания жизней в мир, который понятен и узнаваем, или, если смотреть с другой стороны, подтверждает наличие чудес. во временном мире.
В 587 году Григорий приступил к написанию « Книги славы мучеников» ( Liber in gloria martyrum ), в которой говорится «почти исключительно о чудесах, сотворенных в Галлии мучениками римских гонений». [17] Но в нем также рассказывается история некоего Феодора, который совершил паломничество в Индию и сообщил о существовании большого монастыря, где впервые было захоронено тело апостола Фомы и где происходили чудеса. [18]
Открытой целью Григория при написании этой книги было «воспламенить других тем энтузиазмом, с которым святые заслуженно возносились на небеса», хотя это не было его единственной целью, и он, конечно же, не ожидал, что вся его аудитория проявит обещание такого благочестия, как чтобы стать свидетелями силы Божьей, текущей через них так же, как это было с отцами. Более насущные проблемы были в центре его внимания, поскольку он стремился создать новый уровень религиозной приверженности не только Церкви в Риме, но также и местным церквям и соборам по всей Галлии. Наряду с другими его книгами (особенно « Слава исповедников» , «Слава мучеников» и « Житие святого Мартина») пристальное внимание уделяется местному, а не общечеловеческому христианскому опыту. В этих высокопарных жизнеописаниях есть рассказы и анекдоты, которые связывают чудеса, святых и их мощи с огромным разнообразием местных территорий, предоставляя аудитории более глубокие знания об их местных святынях и предоставляя им свидетельства работы Божьей в непосредственной близости от них. , тем самым значительно расширяя свою связь и понимание своей веры. Нападки на ересь также появляются в его житиях; Арианство считается общим лицом ереси по всей Европе, подвергающимся большим насмешкам. Нередко сцены, обличающие слабости ереси ( «Слава мучеников» , 79, 80), сосредоточены на образах огня и горения, тогда как право католиков доказывается защитой, дарованной им Богом.
Это имело большое значение для самого Григория, поскольку он председательствовал на важной кафедре в Туре, где культ святого Мартина широко использовался для установления власти епископства среди конгрегации и в контексте франкской церкви. Житие Григория было важным компонентом этого. Однако это следует рассматривать не как эгоистичный захват власти со стороны епископов, которые так триумфально выходят из «Жития отцов» , а, скорее, как заявку на гегемонию доктрины и контроль над практикой богослужения, которую они считали быть в лучших интересах своей общины и церкви в целом.
В качестве примера рвения Григория в борьбе с ересью, Historia Francorum включает декларацию веры, которой Григорий стремился доказать свою ортодоксальность в отношении ересей своего времени («чтобы мой читатель не сомневался, что я католик ибо они есть»). [19] Исповедь состоит из множества фраз, каждая из которых опровергает конкретную христианскую ересь. Таким образом, символ веры Григория представляет собой в отрицательном смысле целый перечень ересей:
Итак, я верю во всемогущего Бога Отца. Я верю в Иисуса ХристаСын Его единородный, Господь Бог наш, рожденный от Отца, не сотворенный. [Я верю], что Он всегда был с Отцом, не только от начала времен, но и прежде всех времен. Ибо Отец не мог бы быть назван так, если бы у Него не было сына; и не может быть сына без отца. Но что касается тех, кто говорит: «Было время, когда его не было», [примечание: ведущее убеждение арианской христологии.] Я отвергаю их проклятиями и призываю людей засвидетельствовать, что они отделены от церкви. Я верю, что словом Отца, которым было создано все, был Христос. Я верю, что это слово стало плотью и его страданиями мир был искуплен, и я верю, что страданиям подверглось человечество, а не божество. Я верю, что он воскрес на третий день, что он освободил грешного человека, что он вознесся на небеса, что он воссядет по правую руку Отца, что он придет судить живых и мертвых. Верую, что Дух Святой исходил от Отца и Сына, что Он не ниже и не позднейшего происхождения, но есть Бог, равный и всегда совечный Отцу и Сыну, единосущный по Своей природе, равный во всемогуществе, одинаково вечно по своей сути, и что оно никогда не существовало отдельно от Отца и Сына и не уступало Отцу и Сыну. Я верю, что эта святая Троица существует с разделением лиц, и одна личность — это Отец, другая — Сын, иная — Святой Дух. И в этой Троице исповедуйте, что есть одно Божество, одна сила, одна сущность. Я верю, что блаженная Мария после рождения была девственницей, как и прежде. Я верю, что душа бессмертна, но, тем не менее, она не имеет никакой роли в божестве. И я искренне верю всему, что было установлено в Никее тремястами восемнадцатью епископами. Но что касается конца света, я придерживаюсь убеждения, которое я узнал от наших предков, что антихрист придет первым. Антихрист сначала предложит обрезание, утверждая, что он Христос; затем он поставит свою статую в Иерусалимском храме для поклонения, подобно тому, как мы читаем, что Господь сказал: «Вы увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте». Но Сам Господь объявил, что день тот сокрыт от всех людей, сказав; «Но о дне том и часе никто не знает, даже Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Более того, мы здесь дадим ответ еретикам [примечание: арианам], которые нападают на нас, утверждая, что Сын ниже Отца, поскольку Он не знает сегодняшнего дня. Пусть же они усвоят, что Сын здесь — это имя, применяемое к христианскому народу, о котором Бог говорит: «Я буду им отцом, а они будут Мне сыновьями». Ибо если бы Он сказал эти слова о Единородном Сыне, то никогда бы не поставил ангелов на первое место. Ибо он употребляет такие слова: «Ни Ангелы на небесах, ни Сын,[20]
В сочинениях Григория много упоминаний о вине и виноградниках. В своих трудах он утверждал, что употребление вина оправдано, если его употреблять с должной благодарностью к его Создателю, но вино становится проблематичным, когда его употребляют исключительно ради удовольствия. [21]
« История франков» Григория, епископа Турского, представляет собой исторический документ огромной важности. [22] Это центральный источник ранней франкской истории, представляющий период перехода от поздней римской античности к раннему средневековью в зарождающейся Европе. Считается, что это единственный надежный источник информации, описывающий растущую военную и политическую мощь франков в одном королевстве. [23]
Григория часто сравнивали с Геродотом ; [24] с его подробным интересом и отчетами о церковной истории и маневрах, до более кровавого Троллопа . [25] Роберт Вин пришел к выводу:
«Не может быть никаких аргументов в пользу того, что Грегори намеренно структурировал свое повествование, чтобы защитить себя от любых политических нападок, и что именно политические обстоятельства вокруг него определяли то, что он мог и не мог писать». [26] Латынь Григория была относительно бедной по сравнению с предыдущими веками, когда писатели получали образование в светских римских гимназиях и риторических школах. Он сам осознает это и извиняется за свою плохую латынь во введении:
«Ista etenim atque et his similia iugiter intuens dici, pro Memoriale praeteritorum, ut notitiam adtingerint venientum, etsi incultu effatu, nequivi tamen obtegere vel certamena flagitiosorum vel vitamrecte viventium;
et praesertim его inlicitus стимулис, quod a nostris Fari plerumque miratus sum, quia: 'Philosophantem rethorem intellegunt pauci, loquentem Rusticum multi'
(«Выслушивая постоянно эти жалобы и подобные им, я взял на себя обязательство помнить прошлое, чтобы оно могло прийти к познанию будущего; и хотя моя речь груба, я не мог умолчать о борьбе между злые и праведные; и меня это особенно воодушевило, потому что, к моему удивлению, люди в наши дни часто говорят, что немногие понимают ученые слова риторов, но многие понимают грубый язык простых людей.')
«Historia Francorum» — единственный источник того периода, охватывающий начало существования франков в распадающейся Римской империи примерно с 397 г. (смерть Мартина Турского) до 590 г. (раннее правление короля Хлотаря II). Хронология франков, составленная Григорием, продолжается Четвертой книгой Фредегара и ее продолжениями, относящимися к событиям до 642 года. Точно так же четвертая Книга Фредегара и ее продолжения являются единственным источником, имеющим какое-либо значение на протяжении большей части периода, который она охватывает.
Жития Григория также являются ценным источником анекдотов и историй, которые обогащают современное понимание жизни и веры в Меровингской Галлии. Целью его работ было показать читателям важность и силу христианства, и об этой предвзятости следует всегда помнить. Наряду с самым выдающимся при жизни поэтом Венантием Фортунатом , Григорий Турский является уникальным историком из мира Меровингов VI века; [27] и его обширная литературная деятельность сама по себе является свидетельством сохранения образования и сохраняющейся преемственности галло-римской гражданской культуры на протяжении раннего средневековья .
Ниже представлены ключевые современные тексты о Григории Турском, включая самые последние переводы его работ.
Хотя перевод « Истории франков» Льюиса Торпа более доступен, чем перевод Брео, его введение и комментарии не получили должного признания современными историками (см. «Вторичные источники» ниже).
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )