Апостол Фома ( греч . Θωμᾶς ; сирийский ��������������, Tʾōmā , что означает «близнец»), [a] также известный как Дидим (греч. Δίδυμος Didymos, что означает «близнец»), был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса согласно Новый Завет . Фома широко известен как « Сомневающийся Фома », потому что первоначально он сомневался в воскресении Иисуса Христа , когда ему об этом сказали (как рассказывается в Евангелии от Иоанна ); Позже он исповедал свою веру («Мой господин и мой Бог»), увидев раны, оставшиеся после распятия .
Согласно традиционным рассказам христиан Святого Фомы из современных штатов Тамил Наду и Керала в Индии, Святой Фома путешествовал за пределы Римской империи , чтобы проповедовать Евангелие, путешествуя до Милапора , который находится в Южной Индии, Тамил Наду , Индия. [1] [4] [5] [6] и достигли Музириса (современный Северный Паравур и Кодунгаллор в штате Керала , Индия) в 52 году нашей эры . [7] [8] [1] В 1258 году некоторые из реликвий были привезены в Ортону , в Абруццо , Италия, где они хранились в церкви Святого Апостола Фомы. [9] Он считается покровителем Индии среди ее христианских приверженцев, [10] [11] и праздник Святого Фомы 3 июля отмечается как День индийских христиан. [12] [13] Имя Томас остается довольно популярным среди христиан Святого Фомы на Индийском субконтиненте.
Многие церкви на Ближнем Востоке и в Южной Азии, помимо Индии, также упоминают апостола Фому в своих исторических традициях как первого евангелиста, основавшего эти церкви, Ассирийскую церковь Востока , [14] раннюю церковь Шри-Ланки. [15]
Фома впервые говорит в Евангелии от Иоанна . В Иоанна 11:16, [16] когда Лазарь недавно умер, а апостолы не желают возвращаться в Иудею , Фома говорит: «Пойдем и мы, чтобы умереть с ним». [б]
Фома снова говорит в Иоанна 14:5. Там Иисус только что объяснил, что уходит, чтобы приготовить небесный дом для своих последователей, и что однажды они присоединятся к нему там. Фома отреагировал словами: «Господь, мы не знаем, куда Ты идешь, и как мы можем знать путь?» [17]
В Евангелии от Иоанна 20:24–29 [18] рассказывается, как сомневающийся Фома поначалу был настроен скептически, когда услышал, что Иисус воскрес из мертвых и явился другим апостолам, говоря: «Если не увижу на руках Его отпечаток гвоздей, и вложу палец в отпечаток ногтей и суну руку ему в бок, не поверю». [19] Но когда позже появился Иисус и пригласил Фому прикоснуться к его ранам и взглянуть на него, Фома показал свою веру, сказав: «Господин мой и Бог мой». [20] Тогда Иисус сказал: «Фома, ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». [21]
Имя Фома ( греч . Θωμᾶς ), данное апостолу в Новом Завете, происходит от арамейского תְּאוֹמָא Tʾōmā [22] [23] ( сирийский ����������������/������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������α [22] [ 23 ]), что означает «близнец-близнец». " и родственно ивриту תְּאוֹם tʾóm . Эквивалентным термином для обозначения близнеца на греческом языке, который также используется в Новом Завете, является Δίδυμος Didymos .
Копия Евангелия от Фомы в Наг-Хаммади начинается словами: «Это тайные слова, которые говорил живой Иисус и которые записал Дидим, Иуда Фома». Ранние сирийские традиции также связывают полное имя апостола как Иуда Фома. [c] Некоторые видели в Деяниях Фомы (написанных в восточной Сирии в начале 3-го века или, возможно, уже в первой половине 2-го века) отождествление Фомы с апостолом Иудой, сыном Иакова . Однако первое предложение Деяний следует Евангелиям и Деяниям Апостолов в различении апостола Фомы и апостола Иуды, сына Иакова. Другие, такие как Джеймс Фавор , идентифицируют его как Иуду, брата Иисуса, упомянутого Марком. В «Книге Фомы Претендента» , хранящейся в библиотеке Наг-Хаммади , он утверждается как близнец Иисуса: «Теперь, поскольку было сказано, что ты мой близнец и верный товарищ, проверь себя…» [24]
« Сомневающийся Фома » — это скептик, который отказывается верить без прямого личного опыта — отсылка к изображению в Евангелии от Иоанна апостола Фомы, который, по словам Иоанна, отказался поверить, что воскресший Иисус явился десяти другим апостолов, пока не смог увидеть и почувствовать раны Иисуса от распятия .
Когда в 9 веке праздник Святого Фомы был включен в римский календарь, он был назначен на 21 декабря. Мартиролог святого Иеронима упоминает апостола 3 июля, дату, на которую в 1969 году было перенесено римское празднование, чтобы оно больше не мешало главным торжественным дням Адвента . [25] Римско-католики-традиционалисты (которые следуют Общему римскому календарю 1960 года или ранее), лютеранская церковь и многие англиканцы (включая членов Епископальной церкви , а также членов англиканской церкви , которые поклоняются согласно изданию 1662 года). Книга общей молитвы ), [26] до сих пор отмечают свой праздник 21 декабря. Однако большинство современных литургических календарей (включая календарь общего богослужения англиканской церкви) предпочитают 3 июля. В англиканской церкви Томаса поминают с праздником . [27]
Православные почитают Фому в следующие дни:
Фома также связан с «Арабской» (или «Арапетской») иконой Богородицы ( Богородицы ), память которой празднуется 6 сентября. [33]
Православная церковь Маланкары празднует его праздник три дня: 3 июля (в память о переводе реликвии в Эдессу , современная Шанлыурфа ), 18 декабря (день, когда его пронзили копьем) и 21 декабря (когда он умер). [34]
Смерть Марии , признанная папой Геласием I еретической в 494 году, была приписана Иосифу Аримафейскому . [35] [36] В документе говорится, что Фома был единственным свидетелем Успения Марии на небесах. Остальные апостолы были чудесным образом перенесены в Иерусалим и стали свидетелями ее смерти. Фому оставили в Индии, но после ее первого погребения он был перенесен к ее гробнице, где стал свидетелем ее телесного вознесения на небо, с которого она уронила свой пояс . В инверсии истории сомнений Фомы другие апостолы скептически относятся к истории Фомы, пока не увидят пустую гробницу и пояс. [37] Получение Фомой пояса обычно изображается в средневековом искусстве эпохи Возрождения и до Трентского собора . [38] [39]
Согласно традиционным рассказам индийских христиан святого Фомы , апостол Фома высадился в Музирисе ( Кранганоре ) на побережье Кералы в 52 году нашей эры и принял мученическую смерть в Майлапуре , недалеко от Мадраса , Тамил Наду , в 72 году нашей эры. [7] [8] [ 1] [4] Порт был разрушен в 1341 году сильным наводнением, которое изменило побережье. Согласно христианской традиции Святого Фомы, он основал семь церквей (сообществ) в Керале. Эти церкви находятся в Кодунгаллуре, Палайуре , Коттаккаву (Паравуре), Коккамангаламе , Ниранаме , Нилакале (Чаяле) , Колламе и Тирувитамкоде . [40] Фома крестил несколько семей. [41] Многие семьи заявляют, что возникли почти так же давно, и историк религии Роберт Эрик Фрикенберг отмечает, что: «Какую бы сомнительную историчность ни приписывали таким местным традициям, не может быть никаких сомнений в их великой древности или в их огромная привлекательность в народном воображении». [42]
Именно в страну темных людей он был послан, чтобы облечь их при Крещении в белые одежды. Его благодарный рассвет рассеял мучительную тьму Индии. Его миссией было обручить Индию Единородному. Купец счастлив, что у него такое великое сокровище. Таким образом, Эдесса стала благословенным городом, обладавшим величайшей жемчужиной, которую только могла добыть Индия. Фома творит чудеса в Индии, а в Эдессе Фоме суждено крестить народы развращенные и погрязшие во тьме, и то в земле Индии.
— Гимны святого Ефрема под редакцией Лами (Ephr. Hymni et Sermones, IV).
... В какую землю мне полететь от праведных?
Я вызвал Смерть, чтобы она убила Апостолов, чтобы их смертью я мог избежать их ударов.
Но теперь я поражен еще сильнее: апостол, которого я убил в Индии, настиг меня в Эдессе; здесь и там он весь сам.
Вот пошел я, и вот он: то тут, то там, к своему горю, я нахожу его.- цитируется в Medlycott 1905, Ch II.
Ефрем Сирин , доктор сирийского христианства , пишет в сорок второй своей «Кармины Нисибины», что Апостол был казнен в Индии, а останки его впоследствии были погребены в Эдессе , привезенные туда безымянным купцом. [43]
Согласно записям Евсевия, Фома и Варфоломей были отправлены в Парфию и на северо-запад Индии. [44] [45] [46] [47] В Дидаскалии (датируемой концом III века) говорится: «Индия и все прилегающие к ней страны, даже до самых дальних морей... получили апостольские постановления от Иуды Фомы, который был руководителем и начальником в церкви, которую он построил».
Согласно традиционным источникам, Томас, как полагают, покинул северо-запад Индии, когда угрожало нападение, и отправился на корабле к Малабарскому побережью , возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру, и высадившись в бывшем процветающем порту Музирис (современный Северный Паравур). и Кодунгаллур ) (ок. 50 г. н. э.) в компании еврейского торговца Аббанеса/Хаббана (Schonfield, 1984, 125). [40] [ нужен лучший источник ] Отсюда он, как говорят, проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные основанные им церкви располагались главным образом на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья, где находились еврейские колонии. В соответствии с апостольским обычаем Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщается, были первыми служителями Маланкарской церкви. [ нужна цитата ]
Согласно сирийской христианской традиции, Томас был убит копьем на горе Святого Фомы в Ченнаи 3 июля 72 года нашей эры, а его тело было похоронено в Майлапуре. По традиции Латинской церкви датой его смерти считается 21 декабря. [48] Ефрем Сирин сообщает, что апостол был убит в Индии, а мощи его были перенесены затем в Эдессу. Это самая ранняя известная запись о его смерти. [49]
В записях Барбозы начала XVI века записано, что за гробницей тогда ухаживал мусульманин, который держал там горящую лампу. [50] Базилика собора Святого Фомы, Ченнаи , Тамил Наду , Индия, в настоящее время расположенная у гробницы, была впервые построена в 16 веке португальцами и перестроена в 19 веке британцами. [51] Гора Св. Фомы была местом, почитаемым мусульманами и христианами, по крайней мере, с 16 века. [52]
Предполагаемый визит Фомы в Китай упоминается в книгах и церковных преданиях христиан святого Фомы в Индии [53] , которые, частично, заявляют о своем происхождении от первых христиан, которых евангелизировал апостол Фома в 52 году нашей эры. Например, это можно найти в малаяламская баллада Тома Рамбан Патту («Песня о лорде Томасе»), самая ранняя рукопись которой относится к 17 веку. [54] Источники ясно сообщают, что Фома приехал в Индию, затем в Китай и вернулся в Индию, где он умер. [53]
В других засвидетельствованных источниках традиция делать Фому апостолом Китая встречается в «Законе христианства» (Fiqh al-naṣrāniyya), [55] сборнике юридической литературы Ибн аль-Тайиба ( несторианского богослова и врача, умершего в 1043 году в Багдаде ). Позднее в Номоканоне Абдишо бар Берика (митрополит Нисибисский и Армянский, умер в 1318 г.) и требнике Халдейской Церкви [56] написано:
1. Благодаря святому Фоме заблуждение идолопоклонства исчезло из Индии.
2. Через Св. Фому китайцы и эфиопы обратились к истине.
3. Через святителя Фому они приняли таинство крещения и усыновления сыновей.
4. Через святого Фому они уверовали и исповедовали Отца, Сына и Святого Духа.
5. Через св. Фому они сохранили принятую веру в единого Бога.
6. Благодаря святому Фоме животворящее великолепие поднялось по всей Индии.
7. Через святого Фому Царство Небесное вознеслось и достигло Китая .
- Перевод Афанасия Кирхера в China Illustrata (1667), Канцелярия Св. Фомы для второй ночи , Газа церкви Св. Фомы Малабарского, Халдейский Бревиарий
В своей зарождающейся форме эта традиция встречается самое раннее всего в Хрониках Зукнина (775 г. н.э.) и, возможно, зародилась в позднесасанидский период . [57] [58] Возможно, он возник как псевдоэпиграф 3-го века, где Фома должен был обратить волхвов (в Евангелии от Матфея ) в христианство, когда они жили в земле Шир (земля Серес , Таримская впадина , недалеко от того, что было самое восточное море в мире для многих людей в древности). [59] Кроме того, свидетельство Арнобия Сиккского , действовавшего вскоре после 300 г. н.э., утверждает, что христианское послание достигло Индии и среди персов, мидийцев и парфян (вместе с серами ) . [60]
По словам Курта Э. Коха , Апостол Фома, возможно, отправился в Индонезию через Индию с индийскими торговцами. [61]
Древняя устная традиция, сохранившаяся у племен гуарани в Парагвае, утверждает, что апостол Фома был в Парагвае и проповедовал им под именем Паи Суме или Аваре Суме. [62]
в имении нашего колледжа, называемом Парагвай, в двадцати лигах от Асумсьона. С одной стороны это место простирается до красивой равнины, дающей пастбища огромному количеству скота; с другой стороны, где он смотрит на юг, он окружен холмами и скалами; в одном из них посещается крест, сложенный из трех больших камней, который местные жители очень почитают во имя святого Фомы; ибо они верят и твердо утверждают, что Апостол, сидя на этих камнях, как на стуле, прежде проповедовал собравшимся индейцам.
- Добрижоффер 1822, с. 385
Почти за 150 лет до прибытия Добрижоффера в Парагвай другой иезуитский миссионер, Ф. Дж. Антонио Руис де Монтойя, вспоминал те же устные традиции парагвайских племен. Он написал:
...У парагвайских племен существует эта очень любопытная традиция. Они утверждают, что среди них жил очень святой человек (сам апостол Фома), которого они называют «Паи Томе», и проповедовал им Святую Истину, странствуя и неся на спине деревянный крест.
- Руис де Монтойя 1639, глава XVIII
Единственное зарегистрированное исследование по этому вопросу было проведено во время правления Хосе Гаспара Родригеса де Франсиа после обретения Парагваем независимости . Об этом упоминает Франц Виснер фон Моргенштерн, австро-венгерский инженер, служивший в парагвайской армии до и во время Парагвайской войны . По словам фон Моргенштерна, некоторые парагвайские шахтеры, работая неподалеку от холмов в департаменте Каагуасу, нашли камни с вырезанными на них древними буквами. Диктатор Франсия послал своих лучших экспертов осмотреть эти камни, и они пришли к выводу, что буквы, высеченные на этих камнях, были символами, похожими на еврейские , но они не могли ни перевести их, ни определить точную дату, когда эти буквы были высечены. [63] Никаких дальнейших зарегистрированных расследований не существует, и, по словам Виснера, люди считали, что письма были написаны апостолом Фомой, следуя традиции.
Традиционные источники говорят, что апостол Фома проповедовал не только в Керале, но и в других частях Южной Индии, а несколько реликвий до сих пор хранятся в базилике Сан-Томе в районе Майлапор в центральной части города Ченнаи в Индии. [64] Марко Поло , венецианский путешественник и автор « Описания мира», широко известный как «Милионе», по слухам, посетил Южную Индию в 1288 и 1292 годах. Первая дата была отклонена, поскольку он находился в то время в Китае, но вторая дата общепринята. [64]
Согласно традиции, в 232 году нашей эры большая часть мощей апостола Фомы была отправлена индийским королем и привезена из Милапура в город Эдесса в Месопотамии , по этому поводу были написаны его сирийские Деяния .
Индийский царь назван «Маздай» в сирийских источниках, «Мисдеос» и «Мисдеус» в греческих и латинских источниках соответственно, что связано с «Баздео» на кушанских монетах Васудевы I , переходом между буквой «М» а буква «B» используется в классических источниках для индийских имен. [65] Мартиролог Раббан Слиба посвятил особый день как индийскому королю, его семье, так и святому Фоме:
Coronatio Thomae apostoli et Misdeus rex Indiae, Johnnes eus filius huisque mater Tertia (Коронация апостола Фомы и царя Индии Мисдея вместе с его сыном Иоганном (считается латинизацией Визана ) и его матерью Тертией) Раббаном Слибой
- Буссагли 1965, с. 255
В IV веке Мартирий, воздвигнутый над его захоронением, привлекал паломников в Эдессу. В 380-х годах Эгерия описала свой визит в письме, которое она отправила своей общине монахинь на родине ( Itineraria Egeriae ): [66]
Прибыли мы в Эдессу во Имя Христа Бога нашего и по приезде тотчас направились в церковь и памятник святому Фоме. Там по обычаю совершались молитвы и совершались другие дела, какие были обычны в святых местах; мы читаем также кое-что о самом святом Фоме. Церковь там очень большая, очень красивая и новая, вполне достойная быть домом Божьим, и так как мне хотелось многое увидеть, мне пришлось задержаться там на три дня.
По словам Феодорита Киррского , кости святого Фомы были перенесены Киром I , епископом Эдесским, из мартириума за пределами Эдессы в церковь в юго-западном углу города 22 августа 394 года. [67]
В 441 году Magister militum per Orientem Анатолий подарил серебряный гроб для хранения реликвий. [68]
В 522 году нашей эры Косма Индикоплевст (называемый Александрийцем) посетил Малабарское побережье. Он первый путешественник, который упоминает сирийских христиан в Малабаре в своей книге «Христианская топография». Он упоминает, что в городе Каллиана (Квилон или Коллам) жил епископ, рукоположенный в Персии. [69]
В 1144 году город был завоеван Зенгидами , а святыня разрушена. [68]
Известные мощи святого Фомы оставались в Эдессе до тех пор, пока они не были перенесены на Хиос в 1258 году . [70] Некоторая часть мощей позже была перенесена снова и теперь покоится в соборе святого апостола Фомы в Ортоне , Италия. Однако череп Фомы, как говорят, находится в монастыре Святого Иоанна Богослова на греческом острове Патмос . [71]
Три галеры Ортоны достигли острова Хиос в 1258 году под предводительством генерала Леоне Ачиайуоли. Хиос считался островом, на котором был похоронен Фома после его смерти в Индии. Часть сражалась вокруг Пелопоннеса и островов Эгейского моря, другая — в море, омывающем тогдашнее сирийское побережье. Три галеры Ортоны двинулись на второй фронт войны и достигли острова Хиос.
Рассказ предоставлен Джамбаттистой Де Лектисом, врачом и писателем Ортоны 16 века. После грабежа наварка Ортона Леоне пошла помолиться в главную церковь острова Хиос и была привлечена к часовне, украшенной и сияющей огнями. Пожилой священник через переводчика сообщил ему, что в этой часовне почиталось тело святого апостола Фомы. Леоне, наполненный необычной сладостью, собрался в глубокой молитве. В этот момент легкая рука дважды пригласила его подойти поближе. Наварка Леоне протянул руку и вынул кость из самого большого отверстия надгробия, на котором были высечены греческие буквы и нимб, изображавший епископа по пояс. Он был подтверждением того, что сказал старый священник и что вы действительно находитесь в присутствии тела Апостола. Он вернулся на камбуз и вместе с товарищем Руджеро Грогно спланировал кражу на следующую ночь. Они подняли тяжелый надгробный камень и осмотрели лежащие под ним реликвии. Завернутые в белоснежные ткани их положили в деревянный ящик (хранившийся в Ортоне до разграбления 1566 года) и перенесли на борт галеры. Затем Леоне вместе с другими товарищами снова вернулся в церковь, взял надгробие и увез ее. Только что адмирал Чинардо узнал о том, что драгоценный груз перевез всех моряков-мусульман на другие корабли, и приказал ему следовать по маршруту к Ортоне.
Он приземлился в порту Ортона 6 сентября 1258 года. Согласно рассказу Де Лектиса, ему сообщили, что аббат Якопо отвечает за церковь Ортона, которая предусмотрела полное обеспечение гостеприимства, ощущаемого и разделяемого всеми людьми. С тех пор тело апостола и надгробие сохраняются в крипте базилики. В 1259 году в Ортоне в епархиальной библиотеке сохранился пергамент, написанный в Бари судом по контрактам Джона Пикока, присутствие пяти свидетелей, подтверждающий правдивость этого события, о котором сообщил, как уже упоминалось, Джамбаттиста Де Лектис, врач и писатель Ортона. 16 века.
Реликвии выдержали как сарацинское разграбление 1566 года, так и уничтожение нацистов в битве при Ортоне в конце декабря 1943 года. Базилика была взорвана, потому что союзники считали колокольню смотровой площадкой, прибывшей по морю из Сан-Вито. Кьетино. Мощи вместе с сокровищами святого Фомы немцы намеревались продать, но монахи погребли их внутри колокольни, единственной уцелевшей части полуразрушенной церкви.
Надгробие Фомы, привезенное в Ортону с Хиоса вместе с мощами апостола, хранится в склепе базилики святого Фомы, за алтарем. Урну с костями ставят под алтарь. Это крышка фальшивого гроба, довольно распространенная погребальная форма в раннехристианском мире, а также верх гробницы из менее дорогого материала. На мемориальной доске есть надпись и барельеф, которые во многом относятся к сирийско-месопотамскому периоду. На надгробии Апостола Фомы при включении можно прочитать греческими буквами унциал выражение «osios thomas, святой Фома». С палеографической и лексической точки зрения его можно датировать III–V веками, временем, когда термин osios еще используется как синоним aghios в том смысле, что свят тот, кто в благодати Божией и вставлен в церковь: оба словаря, следовательно, указывают на христиан. В конкретном случае мемориальной доски Святого Фомы слово osios может быть переводом сирийского слова mar (Господь), приписываемого в древнем мире, но и в наши дни, это святой, который должен быть епископом.
Кости пальцев святого Фомы были обнаружены во время реставрационных работ в церкви святого Фомы в Мосуле , Ирак , в 1964 году [72] и хранились там до падения Мосула , после чего мощи были перенесены в монастырь святого Матфея на 17 июня 2014 г. [73] [74]
Согласно традиции христиан святого Фомы , апостол Фома утвердил свой трон в Индии и рукоположил Мар Кеппу, принца Чера, своим преемником. [75]
Согласно традиции христиан святого Фомы , апостол Фома утвердил свой трон в Индии, а Индия была его кафедрой (Колла Хендо), поэтому кафедрой митрополита христиан святого Фомы была Индия , и он использовал титул митрополита и Ворот всей Индии. . [76] В сирийской рукописи Ватиканского сирийского кодекса 22 титул, присвоенный митрополиту христиан святого Фомы, был «суперинтендант и правитель святого престола апостола святого Фомы».
Миссия Фомы упоминается в ряде ранних христианских сочинений, написанных в течение столетий сразу после первого Вселенского собора 325 года.
Transitus Mariae описывает каждого из апостолов, предположительно временно перенесенного на небеса во время Успения Марии .
Основной источник — апокрифические «Деяния Фомы» , иногда называемые по полному названию « Деяния Иуды Фомы» , написанные около 180–230 годов нашей эры. [77] [78] В различных христианских религиях они обычно рассматриваются как апокрифические или даже еретические. Два столетия, прошедшие между жизнью апостола и записью этого произведения, ставят под сомнение их подлинность.
Царь Мисдей (или Миздеос) пришел в ярость, когда Фома обратил в веру царицу Терцию, царского сына Юзана, невестку принцессу Мигдонию и ее подругу Маркию. Мисдеус вывел Томаса за пределы города и приказал четырем солдатам отвести его на ближайший холм, где солдаты пронзили Томаса копьем, убив его. После смерти Фомы выжившие новообращенные избрали Сифора первым пресвитером Маздая, а Юзанес стал первым диаконом . (Имена Мисдеус, Терция, Юзанес, Сифор, Маркия и Мигдония (ср. Мигдония , провинция Месопотамии ) могут указывать на греческое происхождение или культурное влияние. [78] Греческие торговцы издавна посещали Музирис. Греческие королевства в северной Индии и Бактрии были основаны при Александре Македонском , были вассалами [ сомнительно ] индопарфян. [79]
«Учение апостолов», отраженное в Cureton 1864, стр. 32–34, свидетельствует, что Фома написал христианское учение из Индии.
Индия и все ее страны, а также те, которые граничат с ней, даже до дальнего моря, получили руку Апостола священства от Иуды Фомы, который был Руководителем и Правителем в Церкви, которую он построил и служил там». Говорят, что вся Персия ассирийская и мидийская, и страны вокруг Вавилона… даже до пределов Индийских и даже до страны Гога и Магога «получила руку апостольского священства от Аггея , ученика Аддея» .
- Кюртон 1864, с. 33
Христианский философ Ориген с большим успехом преподавал в Александрии, а затем в Кесарии. [80] Он является первым известным писателем, записавшим о жребии апостолов. Оригинальный труд Оригена утерян, но его высказывание о захвате Парфии Фомой сохранилось у Евсевия . «Ориген в третьей главе своего «Комментария к Бытию» говорит, что, согласно традиции, полем труда Фомы была Парфия». [81] [82] [83]
Цитируя Оригена , Евсевий Кесарийский говорит: «Когда святые Апостолы и ученики Спасителя нашего были рассеяны по всему миру, Фома, как гласит предание, получил в удел свою Парфию…» [ 84] «Иуда, которого также называют Фома» играет роль в легенде о царе Эдессы Абгаре ( Урфе), отправив Фаддея проповедовать в Эдессу после Вознесения. [85] [86] Эту легенду рассказывает и Ефрем Сирин . [87]
Многие религиозные гимны, сочиненные Ефремом Сирином, свидетельствуют о твердой убежденности Эдессанской церкви в отношении индийского апостольства Фомы. Там дьявол называет Фому «апостолом, которого я убил в Индии». Также «Купец кости привез» в Эдессу. [88]
Другой гимн, восхваляющий святого Фому, гласит: «Кости, которые принес купец». «Во время нескольких своих путешествий в Индию / И оттуда по возвращении / Все богатства, / которые он там нашел / Грязь в его глазах, он прославился, когда сравнил его с твоими священными костями». Еще в одном гимне Ефрем говорит о миссии Фомы: «Земля, потемневшая от дыма жертвоприношений, чтобы осветить», «земля людей темных выпала на долю твою», «запятнанная земля, которую Фома очистил»; «Темная ночь Индии» была «залита светом» Томасом.
- Medlycott 1905, стр. 21–32 [ сомнительно ] [ нужен лучший источник ]
Григорий Назианзин родился в 330 году нашей эры, был рукоположен в епископы своим другом Василием Кесарийским ; в 372 году его отец, епископ Назианзина, убедил его разделить свои обязанности. В 379 году жители Константинополя призвали его стать своим епископом. В Восточной Православной Церкви его решительно называют «Богословом». [89] «Что? Разве апостолы не были чужестранцами среди многих народов и стран, по которым они рассеялись? ... Петр действительно мог принадлежать Иудее, но что общего было у Павла с язычниками, Луки с Ахаией, Андрея с Эпиром, Иоанн с Ефесом, Фома с Индией, Марк с Италией?» [90] [ нужен лучший источник ]
Амвросий Миланский был хорошо знаком с греческой и латинской классикой и имел много информации об Индии и индейцах. Он неоднократно говорит о гимнософистах Индии, Индийского океана, реки Ганг и т. д. [91] «Это признавало, что апостолы были посланы без промедления, по слову Господа нашего Иисуса… Даже те царства, которые были закрыты скалистыми горами, стали доступны им, как Индия для Фомы, Персия для Матфея…» [ 92] [ нужен лучший источник ]
Свидетельство Григория Турского (умер в 594 г.): «Апостол Фома, согласно повествованию о его мученической кончине, утверждается, пострадал в Индии. Его святые останки (corpus) после длительного промежутка времени были перенесены в город из Эдессы в Сирии и там похоронены. В той части Индии, где они впервые покоились, стоят монастырь и церковь поразительных размеров, искусно украшенные и спроектированные. Об этом нам рассказал Феодор, побывавший там». [93]
Пусть никто не читает Евангелие от Фомы, ибо это дело не одного из двенадцати апостолов, а одного из трех нечестивых учеников Мани .
- Кирилл Иерусалимский , Катехизация V (4 век)
В первые два столетия христианской эры было распространено множество сочинений. Сейчас неясно, почему Фома считался авторитетом в доктрине, хотя это убеждение задокументировано в гностических группах еще в « Пистис София» . В этом гностическом труде Мария Магдалина (одна из учениц) говорит:
Ныне, Господь мой, услышь, чтобы я говорил открыто, ибо Ты сказал нам: «Кто имеет уши слышать, да слышит». О слове, которое Ты сказал Филиппу: «Ты и Фома и Матфей — это трое, которым дано… написать всякое слово Царства Света и свидетельствовать о них»; послушайте теперь, что я даю истолкование этих слов. Это то, что твоя Сила Света однажды пророчествовала через Моисея: «Через двух и трех свидетелей все будет установлено. Три свидетеля — это Филипп, Фома и Матфей».
- Пистис София 1:43
За этим утверждением может лежать ранняя, негностическая традиция, которая также подчеркивает главенство Евангелия от Матфея в его арамейской форме над остальными каноническими тремя.
Помимо « Деяний Фомы», широко распространялось «Евангелие от Фомы», написанное, вероятно, в конце II века и, вероятно, также в Сирии , в котором рассказывается о чудесных событиях и чудесах детства Иисуса. В этом документе впервые рассказывается известная легенда о двенадцати воробьях, которых Иисус в пятилетнем возрасте вылепил из глины в субботу, которые взлетели и улетели. Самая ранняя рукопись этой работы датируется VI веком на сирийском языке . Об этом Евангелии впервые упомянул Ириней ; Рон Кэмерон отмечает: «В своей цитате Ириней сначала цитирует неканоническую историю, ходившую о детстве Иисуса, а затем переходит непосредственно к цитированию отрывка из повествования о детстве из Евангелия от Луки . [94] Начиная с Евангелия от Луки. Фомы записывает обе эти истории в относительной близости друг к другу, возможно, что апокрифическое сочинение , цитируемое Иринеем, на самом деле является тем, что сейчас известно как Евангелие детства Фомы.Из-за сложности рукописной традиции Однако нет никакой уверенности в том, когда начали записывать истории Евангелия детства Фомы».
Самым известным в наше время из этих документов является документ «изречения», называемый Евангелием от Фомы , неканонический труд, дата которого оспаривается. В первой строке утверждается, что это работа «Дидима Иуды Фомы», личность которого неизвестна. Эта работа была обнаружена в коптском переводе в 1945 году в египетской деревне Наг-Хаммади , недалеко от места монастыря Ченобоскион. Как только коптский текст был опубликован, ученые признали, что более ранний греческий перевод был опубликован на основе фрагментов папируса , найденного в Оксиринхе в 1890-х годах.
В работе XVI века «Хорнада» Антонио Гувеа пишет о богато украшенных крестах, известных как кресты Святого Фомы . Он также известен как Менора Насрани, [95] Персидский Крест или Мар Тома Слеева. [96] Согласно традиции, эти кресты датируются VI веком и находятся в ряде церквей в Керале, Милапуре и Гоа. Хорнада — старейший известный письменный документ, в котором этот тип креста называется Крестом Святого Фомы. Гувеа также пишет о почитании Креста в Кранганоре, называя крест «Христианским крестом».
Существует несколько интерпретаций символа Насрани. Интерпретация, основанная на христианско-еврейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем еврейском символе, состоящем из семиветвистого светильника (канделябра). [95] Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветущими руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения апостола Павла ; Святой Дух наверху символизирует роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм, и крест над ним показывают, что христианство утвердилось на земле Будды. Три ступени обозначают Голгофу и ручьи, каналы Благодати, текущие с Креста. [97]
Коранический рассказ об учениках Иисуса не включает их имена, номера или какие-либо подробные описания их жизни . Мусульманская экзегеза , однако, более или менее согласуется со списком Нового Завета и говорит, что среди учеников были Петр , Филипп , Фома, Варфоломей , Матфей , Андрей , Иаков , Иуда , Иоанн , Иаков, сын Алфея , и Симон Зилот . [98]
Церковь Сантоме считается могилой Святого Фомы в Ченнаи , Индия. [99] Он был построен в 1523 году португальскими миссионерами. Это национальная святыня , базилика и собор . Это важное место для христиан и главная святыня Святого Фомы.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
