stringtranslate.com

Фатимидское искусство

Фасад мечети Акмар. В центральном медальоне выгравированы имена Али и Мухаммеда.
Кувшин из горного хрусталя из аббатства Сен-Дени с крышкой из итальянской золотой филиграни, Лувр
Полумесяц из горного хрусталя начала XI века с надписью «Халиф аль-Захир» , золотая оправа XIV века, Германский национальный музей

Искусство Фатимидов относится к артефактам и архитектуре из халифата Фатимидов (909–1171), империи, базировавшейся в Египте и Северной Африке . Халифат Фатимидов был первоначально основан в Магрибе , его корни уходят в восстание шиитов -исмаилистов в девятом веке . Многие памятники сохранились в городах Фатимидов, основанных в Северной Африке, начиная с Махдии на тунисском побережье, главного города до завоевания Египта в 969 году и строительства аль-Кахиры , «Города Победителей», теперь части современного Каира . Этот период был отмечен процветанием среди высших эшелонов, что проявилось в создании роскошных и тонко обработанных предметов декоративно-прикладного искусства, включая резной горный хрусталь , люстровую посуду и другие керамические изделия , резьбу по дереву и слоновой кости , золотые украшения и другие металлические изделия , текстиль, книги и чеканку монет. Эти предметы не только отражали личное богатство, но и использовались в качестве подарков для получения благосклонности за границей. Самые драгоценные и ценные предметы были собраны во дворцах халифов в Аль-Кахире . В 1060-х годах, после нескольких лет засухи, в течение которых армии не получали оплаты, дворцы были систематически разграблены. [1] : 200  Библиотеки были в значительной степени разрушены, а драгоценные золотые предметы были переплавлены, а некоторые из сокровищ были рассеяны по средневековому христианскому миру. Впоследствии артефакты Фатимидов продолжали изготавливаться в том же стиле, но были адаптированы для более крупного населения, с использованием менее драгоценных материалов.

Кувшины из горного хрусталя

Кувшины из горного хрусталя — это кувшины, вырезанные из цельного куска горного хрусталя . Они были сделаны исламскими мастерами Фатимидов и считаются одними из самых редких предметов исламского искусства . [2] Сохранилось лишь несколько экземпляров, и теперь они находятся в коллекциях по всей Европе. Часто они находятся в сокровищницах соборов, где их повторно освятили после того, как они были захвачены из их первоначальных исламских установок. Изготовленный в Египте в конце 10 века, изображенный кувшин изысканно украшен фантастическими птицами, зверями и извилистыми усиками. Сокровища халифа Мустансира в Каире , которые были разрушены в 1062 году, по-видимому, содержали 1800 сосудов из горного хрусталя. Требовалось большое мастерство, чтобы выдолбить необработанный горный хрусталь, не разбив его, и вырезать изящный, часто очень неглубокий, орнамент.

Фатимиды создали множество прекрасно выполненных произведений искусства, в результате чего появились текстиль, керамика, изделия из дерева, ювелирные изделия и, что немаловажно, горный хрусталь. Горный хрусталь состоит из чистого кварцевого кристалла и был обработан искусными мастерами, которых Фатимиды очень ценили. Из всех предметов из горного хрусталя, изготовленных мастерами Фатимидов, кувшины из горного хрусталя Фатимидов считаются одними из самых редких и ценных предметов во всей сфере исламского искусства. «До необычного появления кувшина на провинциальном британском аукционе в 2008 году, который позже был продан на аукционе Christie's в октябре прошлого года, было известно о существовании только пяти из них. Это был первый известный случай появления кувшина на аукционе. Последний, появившийся на рынке, был куплен Музеем Виктории и Альберта в 1862 году». [3] В сокровищнице базилики Сан-Марко в Венеции есть два кувшина. Еще один кувшин из горного хрусталя был найден в сокровищнице аббатства Сен-Дени в Париже . Это был подарок короля Сицилии Рожера II графу Теобальду IV Блуа по случаю бракосочетания дочери последнего, Изабеллы , с сыном первого, Рожером III , около 1140 года. Позднее Теобальд передал его аббату Сугерию . [4]

«Сохранившиеся предметы из горного хрусталя без идентифицирующих надписей на них, по всей видимости, представляют собой типы емкостей, либо кубков для питья, либо кувшинов и мисок для хранения жидкостей, возможно, для мытья рук гостей после еды». [3] На протяжении столетий считалось, что с предметами, изготовленными из горного хрусталя, связаны многие магические свойства или преимущества.

Между десятым и одиннадцатым веками Египет производил большую часть горного хрусталя, который находился в средневековых сокровищницах Запада. Несколько более мелких кусков были обнаружены в Испании, которые достигли полуострова во время халифата Кордовы . Требуемый способ создания горного хрусталя - выдолбить кусок кристалла, не повреждая требуемую форму. Когда предметы готовы к украшению, резьба обычно изображает цветочные или животные мотивы, особенно птиц и львов. В оправах часто используются золото или драгоценные камни. Сосуды из горного хрусталя часто имеют грушевидное тело, клювовидный ободок и ручку, которая изначально имела вертикальную часть для большого пальца, которая соединяла ободок кувшина с нижней частью туловища. Узоры на кувшине идут вокруг горлышка и вниз по туловищу и на его ручку. "Все детали просверлены и вырезаны с большим мастерством, включая текстуру в виде линий и точек, покрывающих птицу и животное, а также листья арабесковых узоров ". [5]

Две лампы из горного хрусталя, первая в Санкт-Петербурге , а другая в Сан-Марко в Венеции, являются двумя последними сохранившимися средневековыми исламскими кувшинами из горного хрусталя. «Эти две лампы имеют форму, сильно отличающуюся от обычной исламской шарообразной вазообразной лампы. Эта необычная форма может быть частично объяснена материалом, из которого они были сделаны: высокая цена горного хрусталя и мастерство, требуемое от резчика, означали, что изготовление этих драгоценных предметов покровительствовало только королевской семье или знати». [6] Лампа из Санкт-Петербурга восходит к раннехристианским металлическим лампам в форме лодок. Лампа Сан-Марко — редкий кувшин, который может появляться в средневековых исламских иллюстрациях рукописей. Наши знания о современном стекле Фатимидов столь же, если не более, проблематичны. «Несколько необычных рельефных или камеообразных стеклянных кувшинов настолько похожи по размеру, форме и декору на хрустальные кувшины, что некоторые ученые приписывают их Египту Фатимидов». [7] Горный хрусталь предназначен для имитации металлических сосудов доисламской и ранней исламской эпохи.

В конечном счете, горные хрустали в период Фатимидов демонстрируют декоративное искусство. Многие горные хрусталики и их резчики продемонстрировали огромное мастерство в своей работе, которую ценили халифы. Традиция резьбы по горному хрусталю в Египте была искусной, самые чистые кристаллы импортировались из Аравии и Басры , а также с островов Зандж в Восточной Африке. Насир-и-Хусрав , персидский поэт и философ, утверждает: « Йемен был источником чистого горного хрусталя, и что до открытия этого источника горный хрусталь более низкого качества импортировался из Магриба и Индии». [8] Горные хрустали дали ценную информацию о развитии традиционных ремесел, которые представлены сегодня.

Архитектура

В архитектуре Фатимиды следовали методам Тулунидов и использовали похожие материалы, но также разработали свои собственные. В Каире их первой соборной мечетью была мечеть аль-Азхар («великолепная»), основанная вместе с городом (969–973), которая вместе с прилегающим высшим учебным заведением ( университет аль-Азхар ) стала духовным центром исмаилитов-шиитов . Мечеть аль-Хакима (р. 996–1013), важный пример архитектуры Фатимидов и архитектурного декора, сыграла решающую роль в церемониале и процессии Фатимидов , которые подчеркивали религиозную и политическую роль халифа Фатимидов. Помимо сложных погребальных памятников, среди других сохранившихся сооружений Фатимидов можно назвать мечеть Акмар (1125 г.) [9] , а также монументальные ворота городских стен Каира , построенные по заказу могущественного эмира и визиря Фатимидов Бадра аль-Джамали (годы правления 1073–1094).

Надписи на зданиях

Ворота Баб аль-Футух, построенные Фатимидским вазиром Бадром аль-Джамали

Иллюстрированные рукописи и кодексы были распространены в династии Фатимидов, но это был не единственный способ использования текста. Публичный текст принимал форму больших надписей на внешних памятниках или зданиях. Например, надписи были добавлены к мечети Аль-Хакима в 1002-03 гг. н. э. Для того, чтобы пешеходы могли читать надписи, они были выполнены в стиле куфического шрифта с цветочным узором, который был легко читаемым. [10] В некоторых случаях надписи предназначались для установления легитимности династии Фатимидов. Например, на каирских воротах Баб-ан-Наср , или Воротах Победы, были имена Али и Мухаммеда , двух религиозных лидеров, от которых лидеры Фатимидов возвели свое право на власть. Эти два имени были также написаны на мечети Акмар . В других случаях стихи из Корана, в которых упоминается ахл-бейт , или «люди дома», были написаны на общественных зданиях. Фраза ахл-бейт устанавливает связь с Али , снова подчеркивая легитимность правления. [11]

Рукописи

Распространенность книг в империи Фатимидов была продемонстрирована существованием Дар аль-Ильма , или Дома знаний . В 1045 году н. э. Дар аль-Ильм , как сообщалось, содержал 6500 томов [12] научных и литературных предметов. Когда династия Фатимидов распалась в двенадцатом веке, библиотеки и собрания книг, существовавшие в Каире, были разбросаны, что затруднило поиск каких-либо полных рукописей. [13] Только фрагменты текста и бумаги могут предоставить информацию о содержании и стиле рукописей Фатимидов. Редко можно найти пример и текста, и иллюстраций одной и той же страницы, что затрудняет сбор информации об иллюстрированных рукописях. В некоторых случаях возможно, что иллюстрации были добавлены к уже существующему тексту в более позднее время. [12] Стиль иллюстраций Фатимидов можно продемонстрировать с помощью одного сохранившегося листа бумаги, который был раскопан в Каире. Этот лист бумаги имеет рисунки с обеих сторон; на одной стороне изображен лев, а на другой — заяц. Хотя неясно, произошла ли эта страница из книги, потенциально научной или зоологической тематики, она является примером более крупных образцов натуралистического и фигурального представления в искусстве Фатимидов. [14]

Синий Коран

Фолио из Синего Корана , Золотая и серебряная фольга на окрашенном индиго пергаменте, Национальный музей исламского искусства в Раккаде

Халифат Фатимидов , правивший Египтом с 969 по 1171 год, был основан на территории современного Туниса в начале X века. Халифы были известны своим щедрым покровительством произведениям искусства для экстравагантных церемоний. К сожалению, сохранилось очень мало рукописей и зданий, которые могли бы объяснить внезапный художественный расцвет. Единственным сохранившимся архитектурным памятником раннего периода Фатимидов является мечеть в аль-Махдии, Тунис. Хотя о рукописях Фатимидов известно немного, одна из самых узнаваемых исламских рукописей, Голубой Коран , была приписана Джонатаном Блумом Тунису X века под покровительством Фатимидов. [15]

Первоначально «Синий Коран» состоял из 600 листов, каждый размером 30 см x 40 см. Сохранилось всего тридцать семь страниц, но они разбросаны по всему миру. [16] Каждый горизонтальный лист пергамента цвета индиго отмечен пятнадцатью строками золотого куфического письма одинаковой длины; концы стихов украшены серебряными медальонами, кроме которых нет никаких дополнительных украшений. [17]

Синий Коран примечателен своим интенсивным синим цветом, который сохранился на протяжении тысяч лет. Большинство ученых пришли к выводу, что пергамент был окрашен в цвет индиго. [17] Шерил Портер, эксперт по сохранению исламских книг, отметила, что окрашивание пергамента практически невозможно, поскольку оно оставит пергамент в пятнах. Благодаря экспериментам Джоан Райт, реставратор бумаги в Музее изящных искусств в Бостоне, смогла воссоздать ровный цвет индиго, похожий на оттенок Синего Корана, на пергаменте, просто втирая краску в него. [17]

Помимо фантастического цвета, еще одной выдающейся особенностью этой книги является золотое письмо. Ален Джордж из Эдинбургского университета утверждал, что письмо было написано золотым порошком в качестве чернильного пигмента, техника называется хризография . [18] Хризография обычно практиковалась для христианских рукописей и описана в исламских текстах. Позже микроскопическое исследование Джоан Райт показало, что вместо золотого порошка использовалось золотое сусальное золото. Каллиграф, скорее всего, сначала писал текст ручкой, заряженной прозрачным клеем, наносил золотое сусальное золото, а затем счищал фрагменты, которые не прилипали к странице. Ученые также заметили, что письмо обведено темно-коричневыми чернилами. Поскольку темно-коричневый цвет иногда частично покрывает золото, разумно предположить, что обводка является последним шагом, который, возможно, использовался для «придания аккуратности» перистым краям золотого сусального золота и придания рукописи более чистого и четкого вида. [17]

Хотя необычная цветовая гамма завораживала зрителей на протяжении столетий, ее значение остается неуловимым. Сочетание синего и золотого не было незнакомо художнику или покровителю Синего Корана. Лазурит , темно-синий полудрагоценный камень, часто содержащий «золотые» вкрапления, добывался в Афганистане и использовался для изготовления древнегреческих ювелирных изделий; внутренняя часть Купола Скалы украшена золотыми мозаичными надписями на темно-синем фоне. Ален Жорж утверждал, что контраст золотого текста и темно-синего фона имел «резонанс света над тьмой». [19] Синий Коран, как и многие другие коранические писания, не только читали, но и, вероятно, видели верующие как при свете свечей, так и при естественном освещении. Таким образом, свет играл важную роль в понимании цветовой схемы книги. Эффект золотого листа был бы более мерцающим в интенсивном источнике света, визуально подчеркивая силу слов Аллаха проливать свет во тьму. [19]

Продолжаются споры о происхождении и периоде времени создания Синего Корана. Джонатан Блум поместил создание книги в Тунисе в ранний период Фатимидов, в основном на основе системы нумерации абджад в книге; тогда как Ален Джордж отнес книгу к Багдаду восьмого или девятого века во времена Аббасидского халифата . [19] [17] Атрибуция Джорджа вытекала из стиля письма. Насколько правдоподобны атрибуции, настолько же ученым не хватает веских доказательств, чтобы закрепить происхождение и период времени книги.

Рукопись Корана Фатимидов

Одним из примеров рукописи периода Фатимидов является первый том двухчастной рукописи Корана. Она была скопирована аль-Хусейном ибн Абдаллой и, как полагают, была создана в Каире, Египет, в 1028 году, выполнена с использованием ценных материалов, таких как золото, краска и чернила на бумаге. Каллиграфия очень декоративна и красочна, и имеет границы с золотыми геометрическими и натуралистическими узорами. В 1062 году была установлена ​​связь между правителями Фатимидов и Йемена с целью укрепления религиозной и политической власти, а также получения доступа к торговым путям к Индийскому океану и Красному морю. Эта рукопись была обменяна для того, чтобы халиф Фатимидов аль-Мустансир би'ллах продемонстрировал свое богатство, а также политическую и религиозную власть правителю Йемена Али ас-Сулейхи . Таким образом, рукопись оказалась в Сане , Йемен , и, скорее всего, оставалась там до завоевания Йемена османами в VI веке, когда ее перевезли в Бурсу , Турция . Она была помещена в гробницу османского султана Мурада I , а затем в 1913 году была помещена в Музей исламских фондов.

Этот коранический манускрипт показывает, как торговля и политическая деятельность привели к рассеиванию манускриптов по нескольким округам и правительствам. На этом примере легче понять сложность поиска материалов книг Фатимидов и то, почему так мало из них сохранились нетронутыми и идентифицируемыми. [20]

Дело Корана

Золотой футляр для Корана , ныне находящийся в Музее Ага-Хана , был помещен в Египет XI века во времена правления Фатимидов. Размером 4,7 x 3,9 см, он использовался для хранения миниатюрного Корана. [21] Петля, прикрепленная к верхней правой стороне футляра, предполагает, что его владелец носил его как аксессуар и талисман. Весь футляр сделан из золота. Используемая техника называется «веревочная и зернистая филигрань», которая была распространена для ювелирных изделий Фатимидов. Филигрань — это декоративная работа по скручиванию и изгибанию металлической проволоки («веревок») в замысловатые узоры. Сочетание золотой филиграни с бисерной грануляцией («зерном») создает почти скульптурный эффект, тем самым придавая поверхностям футляра трехмерное качество. Использование золота и сложных узоров передает богатство покровителя и его высочайшее поклонение Корану. Футляр для Корана, вероятно, единственный в своем роде. Дефицит мог быть вызван тем, что золото как драгоценный металл часто переплавлялось и использовалось повторно. Поэтому многие экземпляры старых фатимидских украшений сегодня уже не существуют. [22]

Правительственные документы

Помимо искусно украшенных книг, правительственные документы являются ценными источниками, которые могут дать нам глубокое понимание политики средневекового Ближнего Востока. Было широко распространено заблуждение, что мало сохранившихся документов возникло на Ближнем Востоке до 1500 года по сравнению с документами из средневековой Европы. Ученые были склонны характеризовать политику средневекового Ближнего Востока либо как безразличную, либо как деспотичную. Обе ситуации объясняют нехватку официальных документов, поскольку они были ненужными. Большое количество документов Фатимидов, обнаруженных в Каирской генизе, бросает вызов этому широко распространенному, но ложному представлению. [23] Каирская гениза относится к чердаку в синагоге Бен Эзра , где хранились документы. В коллекциях генизы на данный момент обнаружено 1600 государственных документов Фатимидов. Самая большая коллекция генизы в Кембридже содержит больше государственных документов, которые еще предстоит изучить. Государственные документы включали петиции государям, меморандумы высокопоставленным чиновникам, фискальные записи, налоговые квитанции, счета, бухгалтерские книги и указы. [23] Полнота и обилие документов позволяют ученым реконструировать государственное управление Фатимидского халифата, которое, вероятно, находилось между двумя крайними типами политии — безразличием и авторитаризмом.

Талисманный свиток Фатимидов, отпечатанный методом ксилографии , XI век, Музей Метрополитен

Тип документов, которые были найдены в синагоге в наибольшем количестве, — это государственные указы. Почти все указы фрагментарны, в то время как другие документы сохранились. Фрагментированные указы изначально представляли собой длинные вертикальные свитки (rotuli) с большим интервалом между словами. Куски, по-видимому, были вырезаны намеренно, что говорит о том, что указы в формате свитка не предназначались для архивирования. Большинство фрагментов Фатимидов содержат еврейские тексты, такие как литургическая поэзия и библейские абзацы, написанные на полях. Сопоставление указов Фатимидов и еврейского письма указывает на то, что документы, скорее всего, были переработаны в качестве макулатуры канторами, работавшими в синагоге. Оригинальные свитки, вероятно, служили не только указами, но и перформативным реквизитом для того, чтобы произвести впечатление на чиновников более низкого ранга. После того, как они выполнили свои обязанности, их выбрасывали. Из-за их перформативной природы канторы могли специально выбирать свитки указов для религиозных представлений, таких как поэзия или декламация Библии. [23]

Свиток Талисмана

Поскольку примеры рукописей периода Фатимидов редки, другие примеры письма периода Фатимидов могут быть использованы для изучения письменных и стилистических приемов. Одним из таких примеров является талисманный свиток XI века, напечатанный с использованием техники ксилографии тарш . Символ в верхней части свитка был известен как «Свиток Соломона» или шестиконечная звезда. Остальная часть свитка была заполнена текстом куфическим шрифтом , который содержал коранические стихи, заклинания и молитвы. Поскольку эти свитки были одним листом бумаги, а не рукописью, они хранились в амулетных коробках. Чтобы поместиться в коробки, их сворачивали и поэтому они должны были быть меньше; этот конкретный пример имеет высоту 23 см и ширину 8,4 см. [24] Благодаря технике тарш эти свитки были монохромными. Хотя эти свитки не были рукописями, они представляют собой религиозную литературу в раннем исламском мире и родились из паломнической культуры благочестия и преданности. [25]

Галерея

Ссылки

  1. ^ Эттингхаузен, Ричард; Грабарь, Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 9780300088670.
  2. ^ Кувшины из горного хрусталя эпохи Фатимидов, самые ценные предметы исламского искусства
  3. ^ ab "Фатимидские кувшины из горного хрусталя, самые ценные предметы в исламском искусстве". Simerg - Взгляд со всего мира . 2009-05-21 . Получено 2020-11-29 .
  4. ^ Хьюберт Хубен (2002) [1997], Роджер II Сицилийский: правитель между Востоком и Западом , перевод Грэма А. Лауда ; Диана Милберн, Cambridge University Press, стр. 87.
  5. ^ "Откройте для себя исламское искусство - Виртуальный музей - object_ISL_uk_Mus02_1_en". islamicart.museumwnf.org . Получено 29.11.2020 .
  6. ^ Шалем, Авиноам (2011). Фонтаны Света . стр. 2.
  7. ^ Россер-Оуэн, М. (01.01.2009). «Искусство города-победителя: исламское искусство и архитектура в Северной Африке и Египте эпохи Фатимидов * ДЖОНАТАН М. БЛУМ». Журнал исламских исследований . 20 (1): 114–118. doi :10.1093/jis/etn081. ISSN  0955-2340.
  8. ^ "Fatimid Lustre: Historical Introduction". islamicceramics.ashmolean.org . Получено 29.11.2020 .
  9. ^ Дорис Беренс-Абусейф (1992), Исламская архитектура в Каире: Введение, BRILL, стр. 72
  10. ^ Спутник исламского искусства и архитектуры. Финбарр Барри Флад, Гюльру Неджипоглу. Хобокен. 2017. стр. 240. ISBN 978-1-119-06857-0. OCLC  963439648.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  11. ^ "Искусство Фатимидов - Документ - Гейл в контексте: Всемирная история". go.gale.com . Получено 22.05.2021 .
  12. ^ ab Bloom, Jonathan M. (2007). Искусство города-победителя: исламское искусство и архитектура в Северной Африке и Египте эпохи Фатимидов . Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press. стр. 109. ISBN 978-0-300-13542-8.
  13. ^ Контадини, Анна (1998). Фатимидское искусство . Лондон: Публикации Виктории и Альберта. п. 10. ISBN 1851771786.
  14. ^ Ван Дайк, Яна; Сентено, Сильвия А.; Каро, Федерико; Франц, Джеймс Х.; Выписки, Марк Т. (2018-09-14). «О формировании хёрнесита в рукописном фолио Фатимидов». Heritage Science . 6 (1). doi : 10.1186/s40494-018-0221-2 . ISSN  2050-7445.
  15. ^ Блум, Джонатан М. (1985). «Истоки искусства Фатимидов». Muqarnas . 3 : 20–38. doi :10.2307/1523082. ISSN  0732-2992. JSTOR  1523082.
  16. ^ Yalman, Suzan (октябрь 2001 г.). «Искусство периода Фатимидов (909–1171)». Нью-Йорк: Музей Метрополитен, 2000– . Получено 30 апреля 2021 г.
  17. ^ abcde Блум, Джонатан М. (2015). «Возвращение к Синему Корану». Журнал исламских рукописей . 6 (2–3): 196–218. doi :10.1163/1878464X-00602005. ISSN  1878-4631.
  18. ^ Уитфилд, Сьюзен (2018). Шелк, рабы и ступы: материальная культура Шелкового пути (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-28177-6. JSTOR  10.1525/j.ctv2n7dzx.
  19. ^ abc Джордж, Ален; Джордан, США (2009). «Каллиграфия, цвет и свет в Голубом Коране / الخط واﻷلوان والتزيين في المصحف اﻷزرق». Журнал коранических исследований . 11 (1): 75–125. дои : 10.3366/E146535910900059X. hdl : 20.500.11820/5b72c4c8-5f2e-44d0-a646-056c17f9f1c7 . ISSN  1465-3591. JSTOR  20790222.
  20. ^ "Manuscripts on the Move: TIEM 431A". Галерея искусств Freer и Галерея Артура М. Саклера . Архивировано из оригинала 2021-05-22 . Получено 2021-05-22 .
  21. ^ "Коран, AKM598, Музей Ага Хана". Музей Ага Хана . Архивировано из оригинала 2022-02-03 . Получено 2021-05-19 .
  22. ^ Стюарт, Кортни (февраль 2018 г.). «Драгоценности Фатимидов». Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 2000- .
  23. ^ abc Rustow, Marina (2020). Утраченный архив: следы халифата в каирской синагоге. Princeton University Press. doi :10.2307/j.ctvhn0bwn. ISBN 978-0-691-15647-7. JSTOR  j.ctvhn0bwn.
  24. ^ "Талисманный свиток, 11 век". www.metmuseum.org . Получено 2021-05-22 .
  25. ^ Альсалех, Ясмин Ф. (2014-06-06). ««Запретная магия»: прикосновение и вид исламских талисманных свитков». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  26. ^ Этот кувшин, на котором было написано имя Хусейна ибн Джаухара, генерала халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха , был случайно уронен помощником в музее в 1998 году и разбился вдребезги.

Дальнейшее чтение

История искусств
История

Внешние ссылки